季冬 一曰：季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸，其帝颛顼，其神 玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。
雁北乡，鹊始巢，雉雊鸡乳，天子居玄堂右个，乘玄骆，驾铁骊，载玄旗，衣黑 衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒气。
征鸟厉疾，乃毕行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇。
是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛，水泽复，命 取冰。冰已入，令告民出五种。命司农计耦耕事，修耒耜，具田器。命乐师大合 吹而罢。乃命四监收秩薪柴，以供寝庙及百祀之薪燎。
是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天。数将几终，岁将更始。专於农民， 无有所使。天子乃与卿大夫饬国典，论时令，以待来岁之宜。乃命太史次诸侯之 列，赋之犠牲，以供皇天上帝社稷之享。乃命同姓之国，供寝庙之刍豢；令宰历 卿大夫至于庶民土田之数，而赋之犠牲，以供山林名川之祀。凡在天下九州之民 者，无不咸献其力，以供皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀。
行之是令，此谓一终，三旬二日。季冬行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，四 邻入保；行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆；行夏令，则水潦败国，时 雪不降，冰冻消释。
士节 二曰：士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。有如此 者，国君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一国，必由如此人者也。
故人主之欲大立功名者，不可不务求此人也。贤主劳於求人，而佚於治事。
齐有北郭騷者，结罘罔，捆蒲苇，织萉屦，以养其母，犹不足，踵门见 晏子曰：“愿乞所以养母。”晏子之仆谓晏子曰：“此齐国之贤者也。其义不臣 乎天子，不友乎诸侯，於利不苟取，於害不苟免。今乞所以养母，是说夫子之义 也，必与之。”晏子使人分仓粟、分府金而遗之，辞金而受粟。有间，晏子见疑 於齐君，出奔，过北郭騷之门而辞。北郭騷沐浴而出，见晏子曰：“夫子将焉适？” 晏子曰：“见疑於齐君，将出奔。”北郭子曰：“夫子勉之矣。”晏子上车，太 息而叹曰：“婴之亡岂不宜哉？亦不知士甚矣。”晏子行。北郭子召其友而告之 曰：“说晏子之义，而尝乞所以养母焉。吾闻之曰：‘养及亲者，身伉其难。今 晏子见疑，吾将以身死白之。”著衣冠，令其友操剑奉笥而从，造於君庭，求复 者曰：“晏子，天下之贤者也，去则齐国必侵矣。必见国之侵也，不若先死。请 以头托白晏子也。”因谓其友曰：“盛吾头於笥中，奉以托。”退而自刎也。其 友因奉以托。其友谓观者曰：“北郭子为国故死，吾将为北郭子死也。”又退而 自刎。齐君闻之，大骇，乘驲而自追晏子，及之国郊，请而反之。晏子不得已而 反，闻北郭騷之以死白己也，曰：“婴之亡岂不宜哉？亦愈不知士甚矣。” 介立 三曰：以贵富有人易，以贫贱有人难。今晋文公出亡，周流天下，穷矣，贱 矣，而介子推不去，有以有之也。反国有万乘，而介子推去之，无以有之也。能 其难，不能其易，此文公之所以不王也。晋文公反国，介子推不肯受赏，自为赋 诗曰：“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四 蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，桥死於中野。”悬书公门，而伏於山下。文公闻 之曰：“嘻！此必介子推也。”避舍变服，令士庶人曰：“有能得介子推者，爵 上卿，田百万。”或遇之山中，负釜盖簦，问焉，曰：“请问介子推安在？”应 之曰：“夫介子推苟不欲见而欲隐，吾独焉知之？”遂背而行，终身不见。人心 之不同，岂不甚哉？今世之逐利者，早朝晏退，焦唇干嗌，日夜思之，犹未之能 得；今得之而务疾逃之，介子推之离俗远矣。
东方有士焉，曰爰旌目，将有适也，而饿於道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐 以餔之。爰旌目三餔之而后能视，曰：“子何为者也？”曰：“我狐父之人丘也。” 爰旌目曰：“嘻！汝非盗邪？胡为而食我？吾义不食子之食也。”两手据地而吐 之，不出，喀喀然遂伏地而死。郑人之下<革处>也，庄跷之暴郢也，秦人之围长平 也，韩、荆、赵，此三国者之将帅贵人皆多骄矣，其士卒众庶皆多壮矣，因相暴 以相杀，脆弱者拜请以避死，其卒递而相食，不辨其义，冀幸以得活。如爰旌目 已食而不死矣，恶其义而不肯不死。今此相为谋，岂不远哉？ 诚廉 四曰：石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也。
性也者，所受於天也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹 此也。
昔周之将兴也，有士二人，处於孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻 西方有偏伯焉，似将有道者，今吾奚为处乎此哉？”二子西行如周，至於岐陽， 则文王已殁矣。武王即位，观周德，则王使叔旦就胶鬲於次四内，而与之盟曰： “加富三等，就官一列。”为三书，同辞，血之以牲，埋一於四内，皆以一归。
又使保召公就微子开於共头之下，而与之盟曰：“世为长侯，守殷常祀，相奉桑 林，宜私孟诸。”为三书，同辞，血之以牲，埋一於共头之下，皆以一归。伯夷、 叔齐闻之，相视而笑曰：“嘻！异乎哉！此非吾所谓道也。昔者神农氏之有天下 也，时祀尽敬而不祈福也；其於人也，忠信尽治而无求焉；乐正与为正，乐治与 为治；不以人之坏自成也，不以人之庳自高也。今周见殷之僻乱也，而遽为之正 与治，上谋而行货，阻丘而保威也。割牲而盟以为信，因四内与共头以明行，扬 梦以说众，杀伐以要利，以此绍殷，是以乱易暴也。吾闻古之士，遭乎治世，不 避其任；遭乎乱世，不为苟在。今天下暗，周德衰矣。与其并乎周以漫吾身也， 不若避之以洁吾行。”二子北行，至首陽之下而饿焉。人之情，莫不有重，莫不 有轻。有所重则欲全之，有所轻则以养所重。伯夷、叔齐，此二士者，皆出身弃 生以立其意，轻重先定也。
不侵 五曰：天下轻於身，而士以身为人。以身为人者，如此其重也，而人不知， 以奚道相得？贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。豫让、公 孙弘是矣。当是时也，智伯、孟尝君知之矣。世之人主，得地百里则喜，四境皆 贺；得士则不喜，不知相贺：不通乎轻重也。
汤、武，千乘也，而士皆归之。桀、纣，天子也，而士皆去之。孔、墨，布 衣之士也，万乘之主、千乘之君不能与之争士也。自此观之，尊贵富大不足以来 士矣，必自知之然后可。
豫让之友谓豫让曰：“子之行何其惑也？子尝事范氏、中行氏，诸侯尽灭之， 而子不为报；至於智氏，而子必为之报，何故？”豫让曰：“我将告子其故。范 氏、中行氏，我寒而不我衣，我饥而不我食，而时使我与千人共其养，是众人畜 我也。夫众人畜我者，我亦众人事之。至於智氏则不然，出则乘我以车，入则足 我以养，众人广朝，而必加礼於吾所，是国士畜我也。夫国士畜我者，我亦国士 事之。”豫让，国士也，而犹以人之於己也为念，又况於中人乎？ 孟尝君为从，公孙弘谓孟尝君曰：“君不若使人西观秦王。意者秦王帝王之 主也，君恐不得为臣，何暇从以难之？意者秦王不肖主也，君从以难之未晚也。” 孟尝君曰：“善。愿因请公往矣。”公孙弘敬诺，以车十乘之秦。秦昭王闻之， 而欲丑之以辞，以观公孙弘。公孙弘见昭王，昭王曰：“薛之地小大几何？”公 孙弘对曰：“百里。”昭王笑曰：“寡人之国，地数千里，犹未敢以有难也。今 孟尝君之地方百里，而因欲以难寡人犹可乎？”公孙弘对曰：“孟尝君好士，大 王不好士。”昭王曰：“孟尝君之好士何如？”公孙弘对曰：“义不臣乎天子， 不友乎诸侯，得意则不惭为人君，不得意则不肯为人臣，如此者三人。能治可为 管、商之师，说义听行，其能致主霸王，如此者五人。万乘之严主辱其使者，退 而自刎也，必以其血污其衣，有如臣者七人。”昭王笑而谢焉，曰：“客胡为若 此？寡人善孟尝君，欲客之必谨谕寡人之意也。”公孙弘敬诺。公孙弘可谓不侵 矣。昭王，大王也；孟尝君，千乘也。立千乘之义而不克凌，可谓士矣。
序意 维秦八年，岁在涒滩，秋甲子朔。朔之日，良人请问十二纪。文信侯曰：尝 得学黄帝之所以诲颛顼矣，“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。” 盖闻古之清世，是法天地。凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。
上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非可不可无所遁矣。天曰顺，顺维生； 地曰固，固维宁；人曰信，信维听。三者咸当，无为而行。行也者，行其理也， 行数，循其理，平其私。夫私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。三者皆私设， 精则智无由公。智不公，则福日衰，灾日隆。以日倪而西望知之。
赵襄子游於囿中，至於梁，马却不肯进。青荓为参乘。襄子曰：“进视 梁下，类有人。”青荓进视梁下，豫让却寝，佯为死人。叱青荆曰：“去， 长者吾且有事。”青荓曰“少而与子友，子且为大事，而我言之，是失相与 友之道；子将贼吾君，而我不言之，是失为人臣之道。如我者惟死为可。”乃退 而自杀。青荆非乐死也，重失人臣之节，恶废交友之道也。青荆豫让，可谓之友 也。
