-----听乐观舞论德政
【原文】
吴公子札来聘1。……请观于周乐2。使工为之歌《周南》、 《召南》3，曰：“美哉！始基之矣(4)，犹未也，然则勤而不怨矣(5)。”邶 为之歌《邶》、《庸》、《卫》(6)，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。 吾闻卫康叔、武公之德如是(7)，是其《卫风》乎？”为之歌《王》(8) 曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎1为之歌《郑》(9)，曰：“美哉！ 其细已甚(10)，民弗堪也。是其先亡乎？”为之歌《》，曰：“美哉， 泱泱乎(11)！大风也哉！表东海者，其大公乎(12)？国未可量也。”为之 歌《豳》(13)，曰：“美哉，荡乎(14)！乐而不婬，其周公之东乎(15)？”为 之歌《秦》，曰：“此之谓夏声(16)。夫能夏则大，大之至也，其周之 旧乎1为之歌《魏》(17)，曰：“美哉，风风乎“！大而婉，险而易行(19); 以德辅此，则明主也1为之歌《唐》(20)，曰：“思深哉！其有陶唐 氏之遗民乎(21)？不然，何忧之远也？非令德之后(22)，谁能若是？”为 ． 之歌《陈》(23)，曰：“国无主，其能久乎1自《郐》以下“，无讥焉(26)！
为之歌《小雅》(26)，曰。“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德 i 之衰乎？犹有先王之遗民焉(27)1为之歌《大雅》，曰(28)：“广哉！熙 熙乎(29)！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣 哉！直而不倨，曲而不屈；迩而不逼，远而不携(32)；迁而不婬，复 而不厌；哀而不愁，乐而不荒(33)；用而不匾，广而不宣；施而不费， 取而不贪；处而不底(34)，行而不流。五声和(35)，八风平(36)；节有度(37)， 守有序(38)。盛德之所同也1
见舞《象箫》、《南龠》者(39)，曰：“美哉，犹有憾1《见舞《大 武》者（40），曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”见舞《陬》者(41)， 曰：“圣人之弘也，而犹有惭德(42)，圣人之难也1见舞《大夏》者(42)， 曰：“美哉！勤而不德(44)。非禹，其谁能修之(45)1见舞《陬箫》者“， 曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也(47)，如地之无不载也！虽 甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已1
【注释】
1吴公子札：即季札，吴王寿梦的小儿子。2周乐：周王室 的音乐舞蹈。3工：乐工。《周南》、《召南》：《诗经》十五国风开头的两种。以下提到的都是国风中各国的诗歌。4始基之：开始奠定了基矗5 勤：劳，勤劳。怨：怨恨。(6)邶(bei)：周代诸侯国，在今河南汤陰南。 庸：周代诸侯国，在今河南新乡市南。卫：周代诸侯国，在今河南淇县。 (7)康叔：周公的弟弟，卫国开国君主。武公：康叔的九世孙。(8) 《王》：即《王风》，周平王东迁洛邑后的乐歌。(9)郑：周代诸侯国，在今河南新郑一带。(10)细：琐碎。这里用音乐象征政令。(11)泱泱：宏大的样 子。(12)表东海：为东海诸侯国作表率。大公：太公，指国开国国君吕尚，即姜太公。(13)豳(bin)：西周公刘时的旧都，在今陕西彬县东北。 (14)荡：博大的样子。(15)周公之东：指周公东征。(16)夏：西周王跷一带。秦：在今陕西、甘肃一带。夏声：正声，雅声。(17)魏：诸侯国名， 在今山西芮县北。(18)风风(feng)：轻飘浮动的样子。(19)险： 不平，这里指乐曲的变化。(20)唐：在今山西太原。晋国开国国君叔虞初封于唐。(21)陶唐氏：指帝尧。晋国是陶唐氏旧地。(22)令德之后：美德者的 后代，指陶唐氏的后代。(23)陈：国都宛丘，在今河南淮陽。 (24)郐(kuai)：在今河南郑州南，被郑国消灭。(25)讥：批评。(26)《小雅》：指《诗·小雅》中的诗歌。(27)先王：指周代文、武、成、 康等王。 (28)《大雅》：指《诗·大雅》中的诗歌。(29)熙熙：和美融洽的样子。 (30)《颂》：指《诗经》中的《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。(31)倨： 傲慢。国嗝：同“逼”，侵逼。携：游离。3荒：过度。囫处： 安守。底：停顿，停滞。(35)五声：指宫、商、角、微、羽。和：和谐。 (36)八风：指金、石、丝、竹、翰、土、革、本做成的八类乐器。(37)节： 节拍。度：尺度。(38)守有序：乐器演奏有一定次序。(39)《象箫 (xiao)》：舞名，武舞。《南龠）(yuee)：舞名，文舞。(40)《大武》：周武 王的乐舞。(41)《陬》：商汤的乐舞。(42)惭德：遗憾，缺憾。 (43)《大夏》：夏禹的乐舞。(44)不德：不自夸有功。(45)修：作。 (46)《陬箫》：虞舜的乐舞。(47)帱(dao):覆盖。(48)蔑：无，没有。
【译文】
吴国公子季札前来鲁国访问……请求观赏周朝的音乐和舞蹈。鲁国人让乐工为他歌唱《周南》和《召南》。季礼说：“美好啊！教化开始奠基了，但还没有完成，然 而百姓辛劳而不怨恨了。” 乐工为他歌唱们《邶风》、《庸风》和《卫风》。季礼说：“美好啊，多深厚啊！虽然有忧思，却不至于困窘。我听说卫国的康叔、武公的德行就像这个样子，这大 概是《卫风》吧1乐工为他歌唱《王风》。季札说：“美好啊！有忧思却没有恐惧，这大概是周室东迁之后的乐歌吧1乐工为他歌唱《郑风》。季札说：“美好啊！ 但它烦琐得太过分了，百姓忍受不了。这大概会最先亡国吧。”乐工为 他歌唱《风》。季礼说：“美好啊，宏大而深远，这是大国的乐歌啊！可以成为东海诸国表率的，大概就是太公的国家吧？国运真是不可限量啊1乐工为他歌唱《南 风》。季札说：“美好啊，博大坦荡！欢乐却不放纵，大概是周公东征时的乐歌吧1乐工为他歌唱《秦风》。季礼说：“这乐歌就叫做正声。能作正声自然宏大，宏 大到了极点，大概是周室故地的乐歌吧1乐工为他歌唱《魏风》。季礼说：“美好啊，轻飘浮动！粗扩而又婉转，变化曲折却又易于流转，加上德行的辅助，就可以 成为贤明的君主了”乐工 为他歌唱《唐风》。季礼说：“思虑深远啊！大概有陶唐氏的通民在吧！如果不是这样，忧思为什么会这样深远呢？如果不是有美德者的后代，谁能像这样呢？”， 乐工为他歌唱《陈风》。季札说：“国家没有主人，难道能够长久吗？”再歌唱《郐风》以下的乐歌，季礼就不作评论了。
乐工为季札歌唱《小雅》。季礼说：“美好啊！有忧思而没有二心，有怨恨而不言说，这大概是周朝德政衰微时的乐歌吧？还是有先王的遗民在啊1乐工为他歌唱 《大雅》。季礼说：“广阔啊！乐工为他歌唱《颂》。季礼说：“好到极点了！正直而不傲慢，委曲而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒婬，利用而不匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，收取而不贪求，安守而不停滞，流行而不泛滥。五声和谐，八音协调；节拍有法度，乐器先后有序。 这都是拥有大德大行的人共有的品格啊1
季札看见跳《象箫》和《南龠》两种乐舞后说：“美好啊，但还有美中不足1 看到跳《大武》时说：“美好啊，周朝兴盛的时候，大概就是这样子吧。”看到跳《陬》时说：“圣人如此伟大，仍然有不足之处，看来做圣人也不容易啊1看到跳 《大夏》时说：“美好啊！勤于民事而不自以为有功。除了夏禹外，谁还能作这样的乐舞呢1看到跳《陬箫》时说：“德行达到顶点了！伟大啊，就像上天无所不覆 盖一样，像大地无所不容纳一样！虽然有超过大德大行的，恐怕也超不过这个了。观赏达到止境了！如 果还有其它乐舞，我也不敢再请求观赏了1
【读解】
这世上的事情，真如地覆天翻，此一时，彼一时也！季礼如此严肃正经、板著面孔一律称为“美好”，的音乐、舞蹈，对今天的多数人来说，恐怕是不忍卒听，不忍卒观。同样，要是季札听见今日的《同桌的你》一类的流行歌曲，看见迪斯科一类的舞蹈，真不知要气死几回！
毕竟，观念之间有了天壤之别。
在季扎的时代，虽有民间小调、自娱自乐的歌舞，却是登不了大雅之堂——宗庙和朝廷。平民百姓既没有资格，也没有能力，更没有“懂得音乐的耳朵”、“懂得舞 蹈的眼睛”去接受、欣赏。 受那些大乐大舞。他们是边缘上的人，永远无缘进入到、参与到达官贵人们的乐歌和乐舞之中去。也只有达官贵人君子公卿们才会像季札那样把音乐舞蹈看成是关系 到国计民生的了不起的大事，才会那么一本正经、恭敬严肃地加以对待。
其实这也不奇怪。在他们的心目中，音乐舞蹈是礼丁的一部分，是政治上的等级统治的辅助工具，作用就是维护等级制度和政治统治，如同奴仆必须为主子效力、服务一样，因而作歌现舞、只在宗庙和朝廷这两种场所中进行。老百姓即使削尖了脑袋，也不可能进得去。
我们无法说这样对待音乐和舞蹈有什么好或不好。这是历史的本来面目，那时拥有话语权力的人的观念就是如此。他们这样认为，也就照此去做。做了之后还要大发 议论，一定要从中挖掘出深刻的含义来。比如《诗经》中的那些“国风”，不过是西周时各地方上的民间歌谣，平民百姓在劳作之余有感而发，率兴而作， 哪里想得到什么圣人天子、治理下民、德行仁政之类！男女之间倾诉爱慕之情，征夫怨妇抒发内心的忧伤，辛勤劳作的农民表这 对剥削者的不满和愤恨，同君子大人们心中所想的有什么必然联系？所以，季札的评论，以及后来儒生们的评论，不过是他们自己以自己的观念，先入为主地附会而 已。一首《关罘，本来在这的是男欢女爱的爱情追求，却被解释为赞美“后妃之德”！
这在我们今天看来是触目惊心和可笑的。照我们的观念，再也不可能像季扎那样去理解音乐和舞蹈，不可能板著面孔拿它们作说教的工具。政治制度的好坏，同音乐 舞蹈没有什么必然的联系。懂音乐舞蹈的人当中有好人，也有坏人；不懂音乐舞蹈的人当中也有好人和坏人。世事人情的复杂多变，哪里有固定不变的模式可去硬性 框定？
我们更愿意相信，音乐和舞蹈是人们表情达意的一种方式。它们让人们相互沟通，相互理解；它们也让人通过自娱自乐来获得精神的轻松和解脱；它们也可以表达我们对天地人的思索；它们也可以表达我们对人生意义和价值的探索和追寻。陽春白雪当然使我们高雅，而我们也不拒绝下里巴人。
