【41】管仲牧民

国家，已经乱了。怎样结束一片纷乱的局面，给国家带来秩序呢？

这是摆在管仲面前的一道难题，也是给每一个身处危局之中的统治者的一道难题。

管仲完美地解答了这道题，因为他找到了这道题目绝妙的突破口，那就是人一性一。

治国必先治民。民怎么治？管仲说，只有一个字——牧。

放过牛的人都知道，你想把那些牛一个一个拽着跑是根本不可能的，你只能赶着它们让它们自己跑。对于优秀的牧者来说，牛总是很听话，因为他了解牛想些什么。如果你一味蛮干的话，注定会淹没在四处乱撞的牛群之中。

人民就是牛群，管仲就是一个深通其道的牧者。可惜的是，大多数的统治者却不是。所以治世难见，人才难得。

美国芝加哥的中国城有一个标志一性一的大门，上面大大地写了四个字：礼义廉耻。

这四个字，就是管仲提出的第一套牧民纲领：四维论。

何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。

——《管子·牧民》

管仲是把这四维拔到一个相当高的高度的，他说：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。”

那么，管仲为什么要推行这四维？它们有什么作用？人们又为什么会乖乖地遵从呢？

这些就是我们需要思考的问题了。

礼，并不新鲜，四百年前就有了。但我们已经知道，春秋初年，诸侯大乱，礼制已经败坏得不成样子。

但礼的败坏，并不能说明礼制没有用。我们形容过，礼制是周公为全中国人一精一心编制的一个笼子，在这个笼子里，周王朝平稳发展了三百多年，成绩斐然。只是随着历史的发展，似乎这个笼子开始关不住大家了。

第34节

管仲并不打算打破这个笼子，恰恰相反，他决定将这个笼子做得更漂亮些，重新把人们赶进去。于是，他在礼的基础上补充了义、廉、耻三个方面。

义，这个字，在英语里几乎很难找到相对应的词汇。义的一精一神，尤为中国文化所特有，内涵深刻，影响深远。不了解“义”，简直无法理解中国文化。管仲初创义的概念时，给出的定义是“不自进”。

为什么管仲会提出这么一个“义”字呢？因为他清楚人的一条劣根一性一，那就是攀比。这本是植根于人对缺乏安全感的恐惧，简直无法克服。因此，从古至今，攀比在人类社会中无处不在，攀比的结果往往决定了人们的心态。

可如果有人从攀比中脱颖而出的话，多半不是什么好事，所谓“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之,行高于人,众必非之”，说俗一点，就是“人怕出名猪怕壮”。所以，如果大家都不自进的话，是非常有利于加强一团一结，制造一个稳定局面的。

实质上，就是管仲放纵了人的劣根一性一，以牺牲个一性一为代价，换取了社会的稳定。

但日后以墨家为代表的学派对义的概念有了新的阐释，使得义的一精一神得到了发展，与管仲之时的义已经不大相同，这又是后话了。

下面再说说廉和耻。廉耻二字，后世常连起来用。如果有人说你没有廉耻，你高兴么？你不高兴。这说明什么呢？说明人人都不希望做一个让别人瞧不起的人，也就是说，人们都希望得到社会的认可。这就是为什么在任何时代，只要你能成功树立起一套道德标准，愿意违背它的人并不多。就本一性一而言，人是希望做一个好人的。就好像你照镜子，总希望看到一个英俊潇洒的少年或是亭亭玉立的少女，而不是一个又脏又丑的人吧。

廉耻，就是管仲为齐人树立起的道德标准。

那么问题又来了，为什么还会有那么多坏人坏事呢？就大多数情况而言，是被社会一逼一的。现在一闹经济危机，美利坚就一槍一声不断，杀人、自一杀案件一起接一起，正是绝好的例子。

因此，若想把人们都成功地装进笼子里去，必须给人们一个好的生活环境。管仲显然懂得这个道理，于是就有了那两句千古名言：

仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。

基于这个思想，管仲就提出了他的第二套牧民纲领：四顺论。

管仲说：“民众不喜欢忧劳，我们就让他们享乐；民众不喜欢贫贱，我们就帮他们赚钱；民众不喜欢危险，我们就给他们安定；民众不喜欢灭绝，我们就鼓励他们生育。”

人们不管是尊礼也好，重义也好，讲究廉耻也好，都是次要的，首要问题是过好日子。

这就是管子与后世孔子、墨子这些哲学家最大的不同，他压根没打算拔高人一性一、完善人格，他只想从最贪婪最自私的人一性一出发，给民众以最舒适的生活环境，同时也使国家富强起来。

我们惊奇的发现，这种自利从而利他的理论，倒是与两千四百年后西方经济学开山鼻祖亚当·斯密的理论颇为相似。但与后世那位苏格兰人的自一由主义不同的是，管仲更重视国家在整个经济活动中的角色，他推行了一系列天才的经济政策，使得齐国转瞬间国富民强。

这是中国历史上的第一个经济奇迹，我们一定要看看管仲是怎么实现的。请看下集——轻重富国。