第十五章

真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。

［字解］

见前

［章解］

真实不虚，常久不变的圣道，能够有悟性的人，自然会得着真意。得能悟透道理的人，便能永久皈依清静，不生不死了。

［演说］

上章说到“常沉苦海，永失真道”。老子惟恐苦海的众生，自暴自弃，自认不能修持，以致耽误了自己伟大的事业。故此老子又说：“真常之道，悟者自得。 得悟道者，常清静矣”。这章的“悟”字，很有意思。不当知六祖慧能本不识文字，然而悟性的功夫，超乎世外。无上妙道，顿然悟穿，承证圣业，故有肉身菩萨之 称。今之苦海众生，倘能真心悟道，顿生觉性，照穿尘缘，辨明真假，坚定信心，自然得着圣道的真滋味。所以说别人千言万语，不知自己觉悟。人所不能醒悟的原 因，是着于万物，而生出来的许多障碍及牵缠。当知红尘非家乡，肉身非吾体，石火电光，转瞬即化，一团真性无处寄托。空自飘泊尘寰，流浪生死，随波逐流，愈 趋愈下，不但有负上帝的盼望，与仙佛济世的苦心，而且是泯灭了自己的根基缘份，耽误自己九玄七祖。当今天道普渡之时，确是万载难逢的好机会。若轻轻错过， 岂不可惜。当知“日月逝矣，岁不吾与”。佳期无多，绝不我候。细心参悟，方知俺一片济世的苦衷，真是不容易呢！

诗曰

悟性穷源体真空 常依清静妙道凝

感应通达一心印 智慧照遍万卷经

能脱尘俗无人我 得证涅槃了死生

克己成人兼天下 发大愿心渡蕴灵

结 语

老子的慈怀远大，关念着世界众生，作《道德》振耳启瞆。作《感应》讲明因果，作《清静》指点玄机。真是因人发教，无微不至。这番济世的苦衷，真是以 泰山之高，沦海之深，都不能比喻尽的。按历代以来，每次倒装降世的神妙，人莫能测，故孔子曾有“犹龙之叹”。《清静》的真意，也就是佛家所说的“无余涅 槃”，儒家所说的“达于至善之地”。老子愿人人皈清静，不再受污浊的沾染。所以首先就倡导本来清静之说。始从大道无形，无情，无名，直至降本流末生出万物 来。惟恐迷人失根忘本，故此又说到“清者浊之源，动者静之基，人能常清静，天地悉皆归”。这就是让人知本的意思。因为明本方能返本，知根始可归根。又说到 人神人心，本来也是好清静的，不过受了一切物欲的引诱，才惹得不安静了。欲使皈依，还须从根本治疗，才能得到效果，所以必须澄心遣欲才能行呢。然而怎样才 能做到澄心遣欲的功夫呢？须把身、心、物，都看空了万可。但是老子又恐学道的人，趋入于顽空之境，所以又说“真常应物，真常得性”的道理。又恐独善己身， 不能兼善天下。故老子又说：“虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道”。由此看来必须推己及人，方能达于至善。又说：“能悟之者，可传圣道”。这正是给 后人开门引线呢。今多少愚人，仍然墨守旧法，终日参禅打坐，妄想超生，不体老子的遗言。咳！睹此执迷不悟的人们，只有付之一叹而已！再看老子说的“争”字 “德”字，都是含有很深的意思。为人若是空空得道，不能抛弃假相，妄起争夺，则必不能建功立德，终久不能归本达源，亦不能明道德的真意。值此皇天悲悯。普 及众生。然而倘有不求真道者，实乃堪怜堪叹。远隔尘缘，灵根自昧，夙世尘劳何日可了？故而佛曾有云：“心未调伏，何能往生”？耶稣有云“身背着罪，不能回 天国”。众生如此迷昧，难免轮回转变，流浪生死。老子又恐慕道者信心不坚，知难而退，望洋而返。复又再三叮嘱，说是“真常之道，悟者自得，得悟道者，自然 可以皈依清静，不生不死了”。按此清静一经，不但是修道之至宝，也是治世之秘决。三教圣人，都是出世兼入世，明体而达用的。世人多有误解偏论。究其实在， 还不是一己之见吗？此清静一书，本来天衣无缝，浑然一体，由一本散于万殊，复由万殊归于一本，何有章次之分。今时解成十五章，也就是开一方便之门，便于阅 读的意思。我很希望持读此书的人，要深体老子的衷心，实行老子的衷言，即便老子在天之灵，也会向你点头微笑的。

太上老君赞

无为妙道 包罗天地 清静一经 尽载真意

岁月来往 古今传递 堪叹众生 鲜知妙谛

自心真如 独释其秘 兹尔缘深 休自暴弃

得善服膺 践行竭力 成就正果 绵绵永继