第六节 谢　　林

谢林比黑格尔年轻，黑格尔和谢林所共有的那些学说究竟是通过独立思 考、抑或是在谢林的影响之下而达到的，这一点是可以争论的。但是早在黑 格尔在海德堡《大百科全书》上写出他的历史哲学的初步轮廓之前，谢林就 发表过一套哲学体系（也许不只一套），包括他对历史的见解，所以先谈一 下谢林的见解将是适当的。

谢林对康德和费希特的观念作出了更为体系化的发展，他的思想转移到 了两条原则上：首先是，任何存在都是可知的这一观念，它就是合理性的体 现，或者用他自己的语言来说，也就是“绝对”的表现；其次是，两项之间 的关系这一观念，尽管两者是对立的，但在这方面却都是“绝对”的体现。 因为“绝对”本身是一种同一性，两者的差别在其中也就消失了。这种两项 的模式，反复出现在他的全部哲学里。

根据谢林的说法1，可知的事物有两大领域：“自然”和“历史”。每一 种作为可理解的事物，都是“绝对”的一种表现，但是它们是以对立的方式 体现它。自然包括分布在空间中的事物，它们的可理解性仅仅存在于它们被 分布的方式之中，或者说存在于它们之间的有规则的和确定的关系之中。历 史则包括精神的思想和活动，它们不仅是可理解的而且是有理解能力的，亦 即能理解它们自身而不仅仅是它们自身之外的事物：因此它们就是“绝对” 的一种更恰当的体现，因为它们在其自身之中就包含知识一关系的两方面， 它们既是主体又是客体。作为客观上可理解的，历史中的精神活动就是必然 的；作为主观上有理解能力的，它又是自由的。历史发展的过程因此就是精 神的自我认知的全部创造过程，它同时既是自由的而又是服从法律的，也就 是说在道德上和政治上是自律的（在这里，谢林追随着康德）。这一发展所 经历的各个阶段是被概念本身的逻辑结构所决定的（在这里，他追随着费希 特）。因此，它在它最大的特点上是一分为二的：首先的一个阶段是人类把 “绝对”想象为自然，在这里实在是被设想分裂为各个单独的实在（多神论）， 而且在这里政治形式就像自然有机体那样地产生和消灭，没有留下来任何东 西。其次的一个阶段是，“绝对”被设想为历史，也就是作为一种连续不断 的发展，在这里人们自由地在实现着“绝对”的目的，与天意合作进行着它 那发展人类合理性的计划。这就是近代，人类的生活在这里是被科学的、历 史的和哲学的思想所支配的。

谢林在这里试图研究出来的最重要的概念就是这一概念：“绝对”本身 要在历史中实现它充分的和完美的存在。就连费希特也认为，概念的逻辑结 构在历史开始以前就是完美的，而且为那个过程提供了一个前题；但在谢林 则“绝对”的动力结构并不是历史中动力成分的根据，它就是那种成分本身。 物质的宇宙就其始终是“绝对”的一种表现而言，始终是可理解的，但是“绝 对”却不能等同于仅仅是可理解的事物；因为单纯的可理解性只是一种纯粹 的潜在性，它必须变得实际上被理解了才能被现实化。自然作为可理解的而 言，就需要有一个认知者来理解它，并且只有在有一个精神认识它的时候， 它才充分显示它的本质。于是才第一次有了一个实际的认知者和一个实际被 1 《先验唯心主义的体系》，1800 年。《全集》（斯图加特和奥格斯堡，1858 年版）第三卷，第一编，第 587—604 页。认知的事物，而合理性——它就是“绝对”——也就前进到了它自身的一种更高的和更完备的表现。但是这时出现了一种新的可理解性：精神本身不单是一个认知者而且还是一个可知的东西；因而“绝对”就不能满足于精神认识自然的这种局面，而必须有一个更进一步地精神认识其自身的阶段。随着自我认识过程的前进，自我认识的新阶段便丰富了在认识着的精神，因而就创造出来了新事物给它去认识。历史是一个时间过程，在其中认识和可以认识的事物两者都在前进中出现；这就叫作历史是“绝对”的自我实现。在这里“绝对”既是指作为可认知的事物的理性，又是指作为认知者的理性。