第七章 对抗不确定性，重建我们与世界的关系
3．要对抗不确定性，我们必须重建心灵秩序，重建我们与世界的关系
对于有洁癖和过分讲究秩序的人，他这么做并不是为了卫生和整齐，而是为了消除焦虑、消除恐惧。外面的世界给他造成威胁，他无法控制，于是便通过一种替代性的方案来挽救自己风雨飘摇的自我。
生活在这样一个时代，我们在以下三种情况下会与不确定性相遇。
(1)我们干了一件可以影响我们的利益甚至命运的事情，但结果未知时
请想一下，假如你参加了高考，或参加了公务员考试，在还未录取时，除非你考得太差，或是确信自己考得太好，否则是不是感觉自己被绑到了希望和无望的大火上烧烤？
从内心来讲，在走出考场后，你最希望的就是自己能“范进中举”。因此，你会暗示自己借助此次考试而一举改变命运。但不幸的是，你并不知道结果，而结果有摧毁你这一希望的可能。这就给你带来了焦虑。
在这种情况下，你要寻求心理保护，告诉自己不要去想结果0如果焦虑很严重，以致对你来说已经是一种残酷的心理折磨，那么，为了维护心理的生存，你就有可能干脆预想自己考得很差，从而确定一个结果，消除不确定性对你的威胁。
这样，一个奇怪的现象就产生了：你本来希望自己考得好的，但在焦虑的驱使下，干脆把它想到最坏，因为这样你可以在心里告诉自己不需要再去想，你可以解脱了。
(2)在作出重要的人生选择时
在存在主义哲学大佬萨特眼中，人是一种“无用的激情”，对人类的希望越大，恐怕失望越多。不过，作为人道主义者，他还是一再提醒，人们一定要意识到 这一点：你们没有不自由的自由。这意思是，你铁定是自由的，因为你有自由意志。这么说吧，就算你想把自己变成一个奴隶，那也说明了你有想变成奴隶的自由。 而且，生活随时都在向你展示多种可能性，有接二连三的选择在等着你，除非你从一出生就完全像一部机器一样，有一个神秘的东西在控制你，叫你走就走，停就停，否则你还是有自由，因为你一直在作选择。
从存在上讲是这样的。人这个物种不像动物，他走的不是“专门化”的道路。我们知道，每一种动物都有一种器官非常厉害，比如狗的嗅觉、狼的牙齿、兔子的腿，这种“专门化”使动物能自动适应外部特殊的环境，它嵌在自然的链条中，没有什么不确定性，就像一个开关控制一盏灯一样。
人在这些器官上都干不过动物，他最厉害的地方是大脑、是意识。但上帝是公平的，好处哪儿能都让人给占了。人要为他的“非专门化”付出代价，代价之一，就是他在心理上要感受世界的不确定性，一定要作出诸多选择。
就算是在被迫的情况下，人都有选择的问题，都有选择生和死、吃饭和吃屎的自由。从事地下工作的革命者被反动派给抓了，反动派都还要先喊美女来考验一下革命者，看他们是不是特殊材料造成的，能不能抗拒糖衣炮弹的袭击，最后才是拿来烧红的烙铁，考验他们坚强的革命意志。
在日常生活中，我们面临的选择就更为普遍，小到穿哪一件衣服，大到在两个各有优劣的工作机会面前，选择哪个工作机会。以后者来说，这种情况让我们非 常痛苦，因为在两个工作机会不是那么高下立判的情况下，选择哪一个都有风险，它们到底能给你带来什么，你又会碰到什么麻烦，这一切都是未知的。
(3)在社会大潮中随波逐流，感觉无力把握自己的命运
在这个时代，对我们来说，最困难的就是一直坚持做一件事情。原因有两点：一是一个人坚持做一样事情，在社会浮躁、变化很快的情况下，有和社会“脱 节”的心理后果，这是很多人恐惧的；二是做一件事情能否成功，或能否取得标志着成功的利益，在风险和变数很多的情况下，很多人已经失去了心理预期。我们被 抛入了一个充满变数的世界，只能被社会的潮流裹挟而走。
如何对抗不确定性对我们的威胁呢？
在前面我们讲过，在人与外部世界“自我—对象”或“主体—客体”这一方向性结构中，只要力是由外部世界指向我们软弱无力的“自我”，只要外部世界显得神秘陌生、无从预知，或变得太快、无从把握，不确定性就吃定了我们。要对抗不确定性，我们必须重建心灵的秩序，重建我们与世界的关系。
我们看一下，人们为对抗不确定性都采用了哪些方法：
(1)最常见的一种方法就是攫取权力
在现有的利益分配规则下，权力除了可以带来物质利益之外，还可以给人一种控制他人和局势的快感，这种对人和物的控制，能让权力者产生一种他可以控制这个世界的幻觉。而一个人一旦感觉到他可以控制他的心理情境所置身的那个世界，就获得了一个秩序，他就感觉他能主宰和自己有关的一切，不确定性给他的威胁就消失了。
我无意评价很多人攫取权力的伟大抱负。但必须说，这种对付不确定性的策略在逻辑上是自毁的，而且会有可怕的心理后果，所以，要注意，心态要放好。一 个人的权力从来不是独立的，而是深嵌在组织或整个社会的系统里面，他能控制别人同时也就意味着他会被别人控制。处长在他的地盘确实可以威风八面，什么都能 摆平，那个秩序由他控制。但是，按照这种逻辑，在处长以上的官面前，他又把自己投入到了不确定性之中，因为他控制不了什么东西，相反，只能被人控制，他的权力取决于上级的评价，而这是他无法准确把握的。另外，一个人如果要以权力来确立一个秩序，他就会变成一个施虐狂，因为他只有施虐于他人，在心理上才能体验到自己确立了一个秩序并具有主宰地位。
(2)还有一种常见的方法，就是玩洁癖，非常地讲究秩序
比如，一个人在家里，一定要把家里弄得一尘不染，什么东西都要摆放有序，整整齐齐，搞脏了一点，搞乱了一点，他就非常不舒服。
讲卫生和把东西放整齐当然是很好的习惯，但弄得这么夸张，就已经背离了它的目的，而发展成一种心理问题。准确地说，对于有洁癖和过分讲究秩序的人，他这么做并不是为了卫生和整齐，而是为了消除焦虑、消除恐惧。外面的世界给他造成威胁，他无法控制，于是便通过一种替代性的方案来挽救自己风雨飘摇的自我。毕竟，在家里，在他的小世界，他还是可以通过自己打造一个秩序，来获得一种确定性，一种对生活的控制感的。
这种对抗不确定性的策略当然也不太成功。道理很简单，它是一种逃避，一种鸵鸟战术，一走出家门，这一招就不灵了。
另外，前面已经说过，知识是用来驯服不确定性的，很多人也这样干。在对抗不确定性的战斗中，这是最不坏的一种武器了，因为一个人了解得越多，他对未来的判断就越可靠。但奇怪的是，很多有知识的人，为什么在变化和混乱面前仍然空虚迷茫、惊慌失措呢？
原因有三。
(1)他所掌握的那些知识，只是“现在是个什么样子”及“未来可能是什么样子”意义上的，没有涉及“是什么让它是现在这个样子，而又会变成什么样 子”这个层面，说穿了仅仅是对世界表层的一种浅显描述，不是对世界本质的深层探究。而世界是变化的，所以情况一变，他的知识就不管用，用知识建立起来的心 理秩序就瞬间瓦解。
对未来的预测仅仅是预测，仍然是从外部猜想这个世界的趋势。我们不可能靠预测把确定性嵌入我们的心理结构。
一个人如果希望用知识来摆平不确定性，只有一条路，就是进行哲学思考。
(2)现代社会和古代极不一样，古代人的生活范围很小，世界基本没变，他的经验和知识都是鲜活的，他面对的是一个具体的世界。他知道什么，不仅仅是头脑知道，而且可以用心去感受。但现在完全不是这么回事了，现在的世界对于人来说很抽象、很碎片化，人以知识去和这样的一个世界进行联系，那只是头脑的联系，在心理上，他不像古代人那样，和世界牢固地结合在一起。
(3)每一个人的知识都是极为有限的，就是“专家”也如此。“专家”除了知道他专业领域的事情，在其他领域基本上也是一个白痴。当然，在现在的中国，“专家”就是“砖家”，他们在一些领域还不如普通人，因为他们连常识都不懂，或者，为了利益，他们装得好像连常识都不懂。
正因为一个人不懂很多领域的知识，所以在抽象而充满风险的现代社会，大家成了迷失的羔羊，为了趋利避害，很多人便需要一个“专家”来指导自己的生活事务。也正因为这种情况，很多人在心理上丧失了自己的独立。
组织靠不住，兄弟靠不住，领导靠不住，同事靠不住，专家更靠不住。
能够靠得住的只有两样东西：理性和自我的修炼。
关于理性，前面我已经讲了一些，在这里也无法讲得太多，毕竟不是在专门讲哲学。需要强调的是，我们在思考一样东西的时候，最好有点逻辑。为什么我们 能认识这个世界？是因为这个世界有一种“客观逻辑结构”，它和我们大脑里面的逻辑结构是同构的。你要是看待很多事情时，是尊重逻辑而不是尊重你的情绪的 话，你就会有强大的心理力量，因为你触摸的是世界强大的规律，而不是它流逝变化的那些东西。
除了理性，对抗不确定性，我们有一个更重要的方法：静观。
在印度，在喜马拉雅山，灵性大师、宗教隐修者们普遍采用静观的方法来训练自己跳出这个纷扰的世界，让自己变得很警觉，逼近存在的真相。我们还要在这个世界上混，没有必要搞得那么极端和夸张，但借用它的一些原理以及心理学、哲学的一些深刻洞见改变我们自己，还是非常有必要的。
需要澄清的是：我们对抗的不是不确定性本身，也对抗不了，因为它是客观存在的；我们是防止、阻止它在我们的心理结构里产生作用，掠起情绪。根据“一种东西如果不在人的心理上存在，就等于不存在”这一心理规律，我们可以消除不确定性对我们的威胁。
假如你走在一条小路上，像法国哲学家卢梭那样玩“孤独漫步者的遐思”，抬眼一看，前面有一个人，你是不是只是在感觉他，而不是在思考他？而假如几秒 钟后，你开始琢磨他是什么人，为什么出现在这里，你的那种感觉是不是消失了？这意味着什么？意味着这样的一个规律：感觉和思考不能共存！当你在感觉的时 候，你的思考即已中止；而当你思考某种东西时，你就不再感觉到它。
与此类似，当你静观一种东西，你就会觉知到它；而当你觉知到它，你对它的感觉就会消失。
所以，当不确定性袭击我们时，当空虚迷茫、恐惧焦虑涌上我们心头时，当人生要我们作出艰难的选择时，我们要训练自己静静地看着它们，一方面，看穿它们的各种幻象；另一方面，保持强大的心理定力。
为什么我们会有空虚迷茫、焦虑恐惧这些情绪呢？根据感觉和思考不能共存的原理，原因正如我们在前面章节中所讲的，我们的思考不能瞬间启动，对刺激我们的那些东西，比如不确定性，我们没有觉知，丧失了防御，任由外界刺激进入我们的心理结构。在外界的刺激下，情绪在我们的心理结构生长，像污水一样，把我们的心理结构弄得混沌不堪。
需要继续阐明的是，情绪是携带着心理能量的。事实上，像我们的欲望、我们的追求、我们的志向等，都携带着一定的心理能量，它们一定要投注到某一点。我们的欲望、追求和志向都投注到外在的世界，但情绪投注的地方，恰恰就是我们的整个身体，它一旦产生，就会携带着心理能量冲撞我们的心理结构、智力结构，以及手、脚等身体器官。
所以，只要你的心理能量不被激起，情绪就会消失。或者，在你被外界刺激有了情绪的情况下，只要你的心理能量能够得到转移，情绪也会消失。在这两种情况下，置你于心理弱小的不确定性都被驯服了。
为什么一个被情绪笼罩的人，在心理结构上处于混乱之中？因为他只是感觉到情绪，却没有思考、觉知到它。但是，只要我们静静地看着它，就可以洞穿它。原因是，当我们静观、思考这些情绪时，我们的心理能量已经转移到了静观、思考上来了，情绪的心理能量被夺走，它就会消失。
我相信你一定还记得中学物理上有一个“能量守恒定律”。我已经说过，我们的欲望、追求、志向等在我们的心理结构中都是一种心理能量，它投注入外部世界。而能量只要被激起，就不会消失。但它可以转移。
灵性大师奥修举过一个例子，大意是假如你是个男人，在一个房间看到有位祼体美女，是不是有性冲动？性是一种巨大的能量。但是，假如你只是静静地看着她、思考她，你还有性冲动吗？没有了！能量都从身体的某个部位，转移到大脑、心理那儿去了。为什么有的男人和女人，觉得彼此在很多方面有共同语言，非常谈得来，却无法产生爱情的火花呢？问题就是，他们彼此的心理能量已经被大脑层面的交谈夺走，在心灵上没有了爱的感觉。
知道了原理后，在技术层面上，我们可以这样来做。
第一步，当不确定性的情境出现时，在内心里告诫自己，一定要冷静。这一步的目的，是提醒自己关闭心理结构的大门，阻止自己体验到那种焦虑恐惧和自我的软弱无力感。
第二步，很不幸，在不确定性的袭击面前，我们在劫难逃，我们不得不体验情绪对我们身体的冲撞。这个时候，马上静观它，不要压抑。
在这一步，一个最常犯的错误就是我们总是去想后果会是什么，担心这担心那。比如，当对自己的考试没有把握时，就会想象、推理自己会不会考好。错了！一定要斩断情绪的推理、想象之链，因为在结果最终没有确定前，它通向的恰恰是自我折磨。
我们要做的恰恰相反，是追溯情绪的源头，思考为什么我们会有这样的情绪，是什么引起的，这种情绪意味着什么。一旦这样做，一方面，我们的心理能量就得到了转移；另一方面，我们的理性探触到了产生情绪的那些事情上，在心理上远离了它们！
第三步，打破固有的心理模式。第二步很艰难，因为一个人在一开始很难静下来，你会感觉到头脑混乱、情绪繁杂、焦虑不安，你产生的那个情绪在你的心里 到处冲撞。之所以有这种情况，是因为静观的训练，正要打破你以往的心灵秩序和你与世界的联系方式。而要打破它们，在开始的阶段肯定有某种程度的心理紊乱。 但只要坚持，慢慢地，一个新的心灵秩序和与世界的联系方式就会得以重建，使你在心理上变得强大。
