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六妙法门（1）
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《六妙法门》是隋朝和尚智顗所著，智顗为佛教天台宗实际创始人。据说佛祖释迦牟尼当初修悟佛道，是从修习六妙法门入手，终于悟道成佛，成为一位大智大慧者。六妙法门的养生延寿功效是显而易见的，修习佛法养生的人不可不知。
1）六妙法门修习方法简述
六妙法门注重在“息”上用功，是静坐彻始彻终的方法，现简略概括如下：
（1）数门
第一门是“数”，修“数”是六妙法门的基础。
（1）修数
采用双盘、单盘或自然式盘坐之后，双手结掌放置于腹部位置。同时调和呼吸，使之徐徐绵绵，缓缓出入，以深、细、匀、无声息为最佳状态。然后数息，从一到十，又回过头来从一到十，可数呼息也可数吸息，中途若有折断，便从一数起，就叫“修数”。
（2）证数
练功到一定程度之后，一坐下来入静便能有序不乱地自行数息，意息相随，心念不乱。这时觉得用不着数，就叫“证数”。
2）随门
第二门叫做“随”，其修习方法如下。
（1）修随
当“证数”之后，息相深细匀长了，此时，便可舍去“数息”而进入“随息”之门。此刻，心念随着呼吸出入，自然而然地专意于一呼一吸，心息相依，绵绵密密，这叫“修随”。
（2）证随
当一入静行功，心念即随呼吸而出入，并能心神宁静，觉“息”的长短可以出入遍身毛孔，这叫“证随”。
3）止门
第三门称为“止”，其修习方法如下。
（1）修止
当“证随”之后，只要人一入静行功，心念即刻依随呼吸徐缓出入，并内观呼吸出入之象，此刻，便可舍去“随”，即舍去依呼吸而出入的心念，这便是“止”了。此时，内心凝神，静寂心境，使心神静入冥缈之中，令人忘却一切，惟存心境。
（2）证止
当修止达到一定的程度之后，人身心进入一种高度的止息入静状态，若觉得“身心泯然入定，不见内外相貌”了，那就说明已入“止”了。
4）观门
第四门叫做“观”，其修习方法如下。
（1）修观
当高度地止息入静之后，若出现“人在息中，息在人中”的飘缈感觉，就舍“止”而以心观悟呼吸的细微出入之真谛，若观见呼吸出入如同风在空气中流动，说明得“观”了。
（2）证观
得“观”之后，意息谐振，智慧潜能得到开发。若能内视自身之中的五脏六腑，说明已进入中级内观阶段，若修出了透视功能，则证明真正入“观”了。
5）还门
第五门称为“还”，其修习方法如下。
（1）修还
当具有透视功能、真正入“观”之后，便冥存真神，心意遨游宇宙，然后广摘博采天地间的智慧信息能量，还送于体内。
（2）证还
修习者此时心慧之门洞开，体悟到了“天外有天”的字宙真知之境界，大智大慧奔涌而出，心念与宇宙智慧通联，此时此刻，证明已入“还”了。
6）净门
第六门称为“净”，其修习方法如下。
（1）修净
修“还”之后，身内有大智大慧，此时，舍去一切杂念知解，让心念灵空，使一心洁净，让心念一尘不染，不思不想，一心清净，就叫做“纯净”。
（2）证净
灵空的心境广采天地间的能量，使得天门豁然顿开，人体“小宇宙”与天地“大宇宙”融为一天，获得一种超常的大智大慧。达到这一步，说明修习已经“证净”了。
“六妙法门”是佛家修养的根本法，是佛门一切禅定的母法。它简单而深邃，是简单性与深奥性相互结合的统一物。修习第一门、第二门比较容易入“门”，要入第三门、第四门、第五门、第六门则越来越难，要求修习者必须勤练不辍，俭点操行，涵养道德，这样功力才会有所增进。
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六妙法门（2）
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2）《六妙法门》原文
六妙门者，盖是内行之根本，三乘得道之要经。故释迦初诣道树，跏趺坐草，内思安般，一数，二随，三止，四观，五还，六净。因此万行开发，降魔成道。当知佛为物轨，亦迹若斯。三乘正士，岂不同游此路？
所言六者，即是数法。约数明禅，故言六也。如佛或约一数辩禅，所谓一行三昧。或约二数，谓一止二观。或约三数，谓三三昧。或约四数，所谓四禅。或约五数，谓五门禅。或约六数，谓六妙门。或约七数，谓七依定。或约八数，谓八背舍。或约九数，谓九次第定。或约十数，谓十禅支，如是等，乃至百千万亿阿僧祗不可说诸三昧门，悉是约数说诸禅也。虽数有多少，穷其法相，莫不悉相收摄。以众生极语不同，故有增减之数，分别利物。
今言六者，即是约数法而标章也。妙者，其意乃多，若论正意，即是灭谛涅槃。故灭四行中，言灭止妙离。涅槃非断非常，有而难契，无而易得，故言妙也。六法能通，故名为门。门虽有六，会妙不殊。故经言“泥洹真法宝”。众生从种种门入，此则通释六妙门之大意也。
六妙门大意有十：
第一，历别对诸禅六妙门；
第二，次第相生六妙门；
第三，随便宜六妙门；
第四，随对治六妙门；
第五，相摄六妙门；
第六，通别六妙门；
第七，旋转六妙门；
第八，观心六妙门；
第九，第九圆观六妙门；
第十，证相六妙门。
释第一历别对诸禅六妙门，即为六意：
一者，依数为妙门。行者因数息故，即能出生四禅，四无量心，四无色定。若于最后非非想定，能觉知非是涅槃，是人必定得三乘道。何以故？此定阴界人和合故，有虚诳不实，虽无粗烦恼，而亦成就十种细烦恼。知已破折，不住不著，心得解脱，即证三乘涅槃。故此义如须跋陀罗，佛教断非非想处惑，即便获得阿罗汉果，数为妙门，意在于此也。
二者，随为妙门者。行者因随息故，即能出生十六特胜。所谓一知息入，二知息出，三知息长短，四知息遍身，五除诸身行，六心受喜，七心受乐，八受诸心行，九心作喜，十心作摄，十一心作解脱，十二观无常，十三观出离，十四观离欲，十五观灭，十六观弃舍。云何观弃舍？此观破非想处惑。所以者何？凡夫修非想时，观有常处如痈如疮，观无想处如痴也。第一妙定，名日非想。作是念已，即弃舍有想无想，名非有想非无想，故知非想即是两舍之义。今佛弟子观行破折，义如前说。是故深观弃舍，不着非想，能得涅槃，随为妙门，意在此也。
三者，止为妙门者。行者因止心故，即便次第发五轮禅：一者，地轮三昧，即未到地。二者，水轮三昧，即是种种诸禅定善根发也。三者，虚空轮三昧，即五方便入，觉因缘无性如虚空。四者，金沙轮三昧，即是见思解脱，无着正慧，如金沙也。五者，金刚轮三昧，即是第九无碍道能断三界结使，汞尽无余，证尽智无生智入涅槃。止为妙门，意在此也。
四者，观为妙门者。行者因修观故，即能出生九想，八念，十想，八背舍，八胜处，十一切处，九次第定，狮子奋迅三昧，超越三昧，炼禅，十四变化心，三明，六通及八解脱，得灭受想，即入涅槃。观为妙门，意在此也。
五者，行者若用慧行，善巧破折、反本还源，是时即便出生空无想无作、三十七品、四谛、十二因缘、中道正观，因此得入涅槃。还为妙门，意在此也。
六者，净为妙门者。行者若能体识一切诸法本性清净，即便获得自性禅也。得此禅故，二乘之人，定证涅槃。若是菩萨，入铁轮位，具十信心。修行不止，即便出生九种大禅，所谓自性禅、一切弹、难禅、一切门禅，善人禅、一切行禅，除恼禅、此世他世乐禅、清净禅、菩萨依是禅故，得大菩提果，已得今得当得。净为妙门，意在此也。
次释第二次第相生六妙门
次第相生者，入道之阶梯也。若于欲界中，巧行六法，第六净心成就，即发三乘无漏，况复具足诸禅三昧？此即与前有异。所以者何？
（1）如数有两种：一者修数，二者证数。
修数者，行者调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散，是名修数。
证数者，觉心任运，从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细，患数为粗，意不欲数。尔时，行者应当放数修随。
（2）随亦有二：一者，修随；二者，证随。
修随者，舍前数法，一心依随息之出入，摄心缘息，知息入出，心住息缘，无分散意，是名修随。
证随者，心既微细，安静不乱，觉息长短，遍身入出。心息任运相依，意虑恬然凝静，觉随为粗，心厌欲舍。如人疲极欲眠，不乐众务，尔时，行者应当舍随修止。
（3）止亦有二：一者，修止；二者，证止。
修止者，息诸缘虑，不念数随，凝寂其心，是名修止。
证止者，觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动。
行者是时即作是念：今此三昧，虽复无为寂静，安隐快乐，而无慧方便，不能破坏生死。复作是念：今此定者，皆属因缘，阴界入法，和合而有，虚诳不实。我今不见不觉，应须照了。作是念已，即不着止，起观分别。
（4）观亦有二：一者，修观；二者，证观。
修观者，于定心中，以慧分别，观于微细出入息相，如空中风。皮肉筋骨三十六物，如芭蕉不实。心识无常，刹那不住，无有我人。身受心法，皆无自性。不得人法，定何所依？是名修观。
证观者，如是观时觉息出入遍诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物，及诸虫户，内外不净，刹那变易，心生悲喜，得四念处，破四颠倒，是名证观。
