││光绪十九年癸巳夏五月在上海龙华寺作││

原序

详夫此经，由来无序。先哲以会解之序移置经端者，喜其文义周足，经旨炳然故也。夫以疏序为经序、可谓美善双尽矣。第序与经，时甚悬殊，是以笺释者寡。今夏予受沪上龙华之请，将欲敷演斯经。法众不下二千余指，然皆肤学居多，尚不谙字义句节，安求理趣。时同学有请以此序，裂句分章，事训释，以便初机拾级临高之助。既不获辞，乃仿法华弘传意，为之编科列目，命笔疏通。原始要终，不日成帙。遂定名曰指味疏。意谓阅全经，犹餐大锅之膳。研是疏，如尝一指之味也。众皆合十称善。予曰：斯稿虽就，殊为草率。自知下里巴歌，未敢闻诸郢客。惟望诸君弗惮繁琐，必玩索而后得之，未始非供养海中之一滴耳。或谓初习教乘者流，既经义全疏，罔知底蕴，疏亦奚裨。予曰：是何言欤！岂不闻慧学者务期宿见，博问者，贵在先知。兹稿正为初心入手时，易得全经纲要。使关节一清，无致问桥之叹。亦安患为太早计耶！唯冀潜修上士，同志高人，先请熟读经文，然后安心观法。览斯疏而通会，忘言象以冥符。愿一旦常光显现，使根尘识消。则佛法身心，尚为余事。况此妄识依通，岂非剩语者哉。时

光绪癸巳夏五端阳日台宗晚学卓三比丘谛闲搁笔故书

释题

○ 甲一　释法题

○ 乙一　合释

此序以单法立题。只一法字，义含十双。谓教义、性修、事理、境智、止观、正助、行位、因果、体用、六即也。初言教义一双者：教、谓能诠，即经叙二字；义、谓所诠，即大等六字。此一是通义，九双是别义。二就所诠义中，言性修一双者：性、即大佛顶；修、即首楞严也。意欲令人悟大佛顶法，即心自性，始知从性起修故。三就修中言事理一双者：谓梵语首楞严，华言一切事毕竟坚固。今言事，即一切事；谓阴入处界也。理、即毕竟坚固，谓妙觉明体也。既知从性起修，必知全修在性故。四就事理中言境智一双者：谓上之事理皆可为境，依境修观，观名为智，以境发智，以智照境故。五就境智中言止观一双者：谓境是所观，智是能观：所观、即一境三谛；能观、即一心三观。亦即一心三止，亦名圆顿止观，以止观不二故。六就止观中言正助一双者：圆顿止观是正行，即二十五门是。如其理障惑强，止观功微，务须加持神咒，故有三七建坛。经云：更以异方便，助显第一义。正助并行，收功弥速故。七就

正助中言行位一双者：行有进趣之功，能趣、即三渐次；所趣、即五十五位，行必入位故。八就行位中言因果一双者：行位未极，总属因心；圆满菩提，方称果觉，因必果故。九就因果中言体用一双者：自行因果是体，化他因果为用，体必发用故。十就体用后言六即一双者：以自他俱有六即故：谓六、分因果之事殊；谓即、显凡圣之理等。明六义，不生上慢。明即义，不生退屈。约性约理，则知六而常即；言修言事，则知即而常六故。今言大佛顶者，非因非果之妙性也。首楞严者，通因彻果之妙修也。是故出世行人，先须悟大佛顶理。了知五阴、六入、十二处、十八界、本如来藏妙真如性。然后于阴入处界等诸法，随拈一法，无非即空即假即中圆三谛理，皆得为所观境。依境修观，能观之智，即一心三观，亦名一心三止。照真谛理，即空观。照俗谛理，即假观。照中谛理，即中观。空观，即体真止。假观，即方便随缘止。中观，即息二边分别止。又三止，即空观。三观，即假观。止观不二，即中观。在因曰止观，在果曰定慧。止观功成，即名首楞严王妙三摩提。以此为因，即名如来密因。修此一行，具足菩萨万行。大佛顶是所庄严，首楞严为能庄严。能所不二，为妙庄严。故曰十方如来一门超出妙庄严路。具诠诸义，即名经。悬述纲要，名为序也。合释竟。

○ 乙二　离释

○ 丙一　释别题

○丁一　释大佛顶

大佛顶三字，事释、理释、古今疏解，不啻盈栋，兹不暇录，今直就一切众生现前一念心性而发明也。以吾人现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。实无方隅，亦无分剂。是故不在内、外、中间。无有前后，并无时劫，是故不属过、现、未来。然此心非一切法，一切法不能收摄。而此心即一切法，一切法莫可逃遁。离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭，不得已强名曰大。非对小言大，以对小言大，则大有分量，非真大故。亦非先小后大，以先小后大，则大有始终，非本大故。要之十方无尽，三际莫穷，故言曰大。大有三义：一、离过绝非义，即体大。二、竖穷横义，即相大。三、具足恒沙义，即用大。以吾人现前一念之心，灵明不昧，了了常知，故名曰佛。佛者，觉也。觉有三义：一、圆明独照义，即自觉。二、随缘照了义，即觉他。三、彻照心源义，即满觉。以吾人现前一念之心，量绝边涯，体尊无极，故名为顶。顶有三义：一、最尊义，一切诸法莫可比拟故。二、不可见义，四过咸离，百非俱绝故。三、放光现化义，随缘普应，不染诸尘故。一字具三，三三具九。若细分之，义应无量。无量妙义，唯是一心，故言一心为大佛顶。乃众生之性德，为当经之正体，仍为一切诸大乘经之体。以如来所说一代时教，皆是称性之谈。故曰佛说上下法，唯是一心作。作是说者，名为正说。若他说者，即波旬说。复次，若能悟斯大佛顶义，便能达全经妙义。兹不避繁文，撮其枢要，为点示。经初阿难请妙奢摩它、三摩、禅那、最初方便。悟大义，是禅那之方便。悟佛义，是奢摩之方便。悟顶义，是三摩之方便。又体大，是禅那之方便。相大，是奢摩之方便。用大，是三摩之方便。又奢摩，是自觉。三摩，是觉他。禅那，是满觉。又禅那，是最尊。奢摩，是不可见。三摩，是放光现化。又三即一，是奢摩。一即三，是三摩。非一非三，而三而一，是禅那。又即常住真心性净明体：性明，是奢摩，即相大。性净，是三摩，即用大。常住，是禅那，即体大。佛顶各三，乃至三一一三。非一非三，而三而一，如上说。七处征心文中：正破七处咸非，即相大。旁显七处皆是，即用大。有三摩提名首楞严王，即体大。三一一三，乃至佛顶各三，如上说。十番辨见文中：番番皆有斯义。今举二三：主与空，俱是相大。客与尘，俱是用大。皆无二性，即体大。指皆是物，无是见者，即相大。微细发明，无非见者，即用大。元是菩提妙净明体，云何于中有是非是，即体大。见与见缘并所想相，如虚空华本无所有，即相大。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见，即用大。此见及缘，元是菩提妙净明体，即体大。三一一三，乃至佛顶各三，如上说。四科文中：性真常中，求于去来迷悟生死了无所得，即相大。幻妄称相，即用大。其性真为妙觉明体，即体大。七大文中：周法界，即相大。性色真空，性空真色，循业发现，即用大。清净本然，即体大。大众圆悟文中：心遍十方，空如叶物，即相大。父母生身，如尘如沤，即用大。物即妙心，心精含裹，即体大。三如来藏，一切俱非，即相大。一切俱即，即用大。离即离非，是即非即，即体大。二十五门所观之境，一一皆具圆通常三真实：圆真实，即相大。通真实，即用大。常真实，即体大。五会神咒，名摩诃悉怛多怛啰，此云大白伞盖。白，即相大，伞盖，即用大。摩诃，即体大。六十圣位，第三渐次文中云：一切如来密圆净妙皆现其中：圆、即相大。净、即用大。密、即体大。非一非三，而三而一，三一俱不可思议曰妙，三一一三，乃至佛顶各三，皆如上说。点全文大旨竟。

○丁二　释首楞严

首楞严三字，直指一切行人全性起修之性定，乃大定之名也。具足应云大佛顶首楞严王。首楞严，云一切事毕竟坚固：今谓事言一切者，即总收十法界之根身器界，所谓五阴、六入、十二处、十八界、七大也。言毕竟坚固者：毕竟，即彻底义，坚固，即常住义。所谓彻法底源，无动无坏也。意谓、行者既悟大佛顶性，便能了知一性一切性，一切性一性。是故阴处界等一切诸法，一一无非大佛顶性，故曰本如来藏妙真如性也。经云：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身，汝心，外及山河虚空大地，咸是妙明真精妙心中所现物耳。了知全性起修，自然全修在性，非离性外别有修也，以性无外故。复次、只此修法，仍当会取经中修行妙旨。言依一切事毕竟空修，成奢摩它真谛三昧。依毕竟假修，成三摩提俗谛三昧。依毕竟中修，成禅那中谛三昧。又三即一，是真谛三昧。一即三，是俗谛三昧。非一非三，而三而一，是中谛三昧，三一圆融，故名为妙。只一三昧，统收一切三昧，故曰首楞严王。二十五圣所修三昧，即此三一圆融之三昧也。良以法门平等，原无优劣。且文殊独选耳门为最胜者，乃就当时一类之机，欲其就路还家耳，非有私于观音也。大抵悟心大士，既悟大佛顶性，必能了达一切诸法平等之性。是故随拈一法，皆得为所观境，皆具圆通常三真实义，非独观音为然也。慧学之流，不可不知。是故余尝谓，灵旭祖科前三卷半经，为显如来藏妙真如性圆三谛理，以酬当机最初方便之请，为千古之独唱。苟非升天台之堂，入圣祖之室者，安有若斯超迈之见。佛顶文句详明其旨，智者细心味之，自见其妙。前来一切三义，皆是不思议境，行者依之修观。所观之境，随拈一法，皆具三谛。能观之心，随举一念，皆具三观，亦即三止，谛观不二，止观不二，故称妙也。一切众生，是理即大佛顶首楞严。闻名生解，是名字即大佛顶首楞严。圆起妙修，是观行即大佛顶首楞严。六根清净，是相似即大佛顶首楞严。无明豁破，是分证即大佛顶首楞严。五住究尽，是究竟即大佛顶首楞严也。释别题竟。

○丙二　释通题

上六字是别名，乃一经所诠之法义。经序二字是通名。经字，别指当部能诠之文字。序字，单指此篇之别目也。言经者，径也。谓此经乃超凡入圣，返本还元之径路也。序者，悬述也。谓悬述经中纲要，使后学开卷了然，如视诸掌也。又说此大义，述此宏纲，名为经序。又大佛顶，即理经。首楞严，即行经。经序，即教经。复次大佛顶，序体。首楞严，序宗。从性起修，修有伏断，序用。体宗用次第不紊，序教。立此为题，序名。三经具足，五玄备周，言虽简，意尽详矣。释题竟。

○甲二　列人题

古吴师子林天如禅师唯则撰序

释文

○ 甲一　序一经大旨

○乙一　提全文纲要

首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。

此节总提全文之纲要也。初句，标征。首楞严三字，如题释。者、是征起之辞，又即物而衬垫之词。将释其中旨趣，先用者字垫之，引出文中所以也。次四句，释义。首句，诸者，众也。有时处二义：举时，则摄过去、现在、未来；言处，则该四方、四隅、上下。佛者，觉也。觉有三义：一自觉，谓觉了自性真常，悟知烦恼虚妄。二觉他，谓自既觉悟，还须运无缘慈，普度未悟。三觉满，谓穷源极底，福智圆明。三觉皆圆，万德具足，故称为佛。此是极果之称。若云当人自己，谓一念不迷，曰觉。觉者即佛也。若一觉之后，不复更迷。如日出无暗，即与佛同俦。之者，语助辞。句文不足，添之字助之。慧者，照了之义。谓自性灵通，触物即了。命有二：一四圣，唯智为命。二六凡，连持色心为命。今言慧命者，唯指圣人，以智慧为命也。意谓、此经是十方三世诸佛之慧命，乃举诸而显一也。当知心佛众生，三无差别。举诸佛之慧命，即显我本师之慧命。显本师之慧命，即显吾人之慧命，亦即显一切众生之慧命。以吾人与众生，即未来之诸佛也。须知诸佛之慧命无他；即吾人现前一念之心。故曰是心作佛，是心是佛。若离心言佛，即同魔说。经中七处征心，即是正破妄执，密显真心。十番辨见，正是彻底谈心。阴入处界，就事显心。地水火风，即相明心。大众圆悟，悟此妙心。便云、了然自知，获本妙心。是故当机陈谢，直曰不历僧祇获法身。法身，即慧命也。明三如来藏竟，亦云疑惑消除，心悟实相。实相，即慧命之异称也。岂非以现前一念之心，为诸佛慧命之明证乎。其间明决定，审根本，定六根，陈圆通，摄心轨则，安立道场，乃至悬示六十圣位，是为大开修证之门。修、即修此慧命，证、即证此慧命，非离此外别有修证也。而后广示七趣，详辨五魔，无非指示现前一念迷悟之差别耳。迷、即迷此慧命，悟、亦悟此慧命。要而言之，请此、说此、解此、修此、证此、迷悟差别，皆此也。故曰是经者，诸佛之慧命也。二句、言众生者，十界中唯除佛可称非众生。其余九界，皆是也。世间六凡，出世三圣，无明未尽，皆有生在。生必五众和合而成，名众生也。达道二字，各有二义：若谓达是通达，道是道理，即指第一大科悟圆理义。经云：为令众生修大乘者，通达实相。又云疑惑消除，心悟实相之类。如谓达是了达，道是道路，即指第二第三修证二大科文。经云：明了其家，所归道路。又云五十五位，真菩提路。后文七趣升沈，是未达道之差别。五魔扰乱，是行道路之差别。故曰是经者，众生之达道也。三句、教、指佛说一大藏教。网、是譬喻，言网目之多，喻佛教门之多也。梵网经云：时佛观诸大梵天王网罗幢。因为说无量世界，犹如网孔，佛教门亦复如是。言教门多者，如来说法，贵在逗机。机既万殊，法亦千变。概而言之，有四种教：良以众生流转生死，祗因二种无明，一迷中无明，二迷真无明。迷真、故有分段生死。迷中、故有变易生死。而二迷复各有轻重不同。故界内外人，又各有利钝根异。迷真重者，为界内钝根。非析空观，莫生其解，故有藏教法起。轻者、为界内利根，非体空观，莫逗其宜，故有通教法起。迷中重者，为界外钝根，非次第三观，莫治其惑，故有别教法起。轻者、为界外利根，非一心三观，莫开其悟，故有圆教法起。就此四教，各有四门入道。谓有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。四教共一十六门。又各具四种悉檀：谓众生闻一一门，或得欢喜益，是世界悉檀。得生善益，是为人悉檀。得灭恶益，是对治悉檀。得入理益，是第一义悉檀。又有信行人、法行人。自行化他等法门无量，故如网目之多也。宏、大也。纲、是网口之大绳，提举之则网目悉张也。网、喻大藏诸经。纲、喻楞严一经。意谓、大藏中诸经无量。若谓开妙理之深藏，示修证之大途，指迷悟之差别，明禅定之境相。明显宣示，当逊斯经。故曰是经者，教网之宏纲也。末句、梵语禅那，此云静虑，又云思惟修。通途言之，一切行门，皆禅也。所谓真谛三昧，俗谛三昧，中谛三昧，次第三昧，一心三昧。行为入理之门，故曰门也。言禅门要关者，禅门二字，通指宗下参玄行者。要关二字，的指斯经。以经中第一大科显圆理文，正宗门中法身向上一着。第二第三二科开修证门，正悟后履践之实事。第五科广示七趣，第六科详辨五魔，真宗门中之明镜，所谓悬宝镜于高堂，胡汉俱现是也。经云：不作圣心，名善境界。若作圣解，即受邪。真照胆语，明指是经。凡参宗人，尤为紧要，故曰禅门之要关也。要者，的的不可少之谓。关者，阻节要会之处也。上来四句释义，句句通论全文要旨。若分而论之，亦无不可。今为点示。首句、是第一大科之要旨，谓显圆理也。此理乃当人之妙心，即诸佛之慧命也。二句、是第二大科之要旨，谓示观门也。观为能达，理为所达。自观行至分证，皆名为路，故曰众生达道。三句、是三四五科之要旨，大意谓悟此一心，则真如熏于无明，而成净用，为单复十二圣位。迷此一心，则无明熏于真如，而成染用，为颠倒十二类生。可见现前一念迷悟，实教网之宏纲也。末句、是第六大科之要旨，谓辨五魔也。斯文、正如王度宝镜，真禅门之要关也。提纲要竟。

○ 乙二　显一经独胜

○丙一　明佛兴所以

世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。

此节明佛一代时教，发明性、修、行、证、独斯经为最胜也。初句、标佛兴。世尊，即指本师。因修万行，果彰万德。三觉圆明，二严克备。为世出世间九界众生之所尊重也。圆满具足曰成，至妙虚通曰道。谓本性圆明，道隆德备，即成就无上正等正觉也。言我本师示于迦维卫国，净梵王宫，为悉达太子。舍金轮位，逾城出家，至雪山六年苦行。后于摩伽提国，菩提树下，成等正觉，故曰成道。以来者，谓始自觉场成佛，终至双树泥洹，中间所历之时也。二句、明说法。时者，时分。有长短不同。长曰劫波，短曰剎那。言五时者，谓世尊五十年所说之法，大士结集成为二藏：一大乘教，曰菩萨藏；二小乘教，曰声闻藏。自法水东流，天台圣祖、智者大师，判二藏为五时。谓一华严时，二鹿苑时，三方等时，四般若时，五法华涅槃时。言设化者，设、是施设，乃建立之义。化、是化导，乃诱引之义。意谓、如来一代时教，祖师判为五时。总为建立教化，诱引众生。使人从言得旨，借教明心，此外更无余蕴矣。三句、正明所以，言无非者，出世度生，非为别事也，故曰为一大事因缘。一大事者，一、指众生之一心，大，直指心之当体也。大义有三，谓体、相、用、如题释。事、是事业，指佛出世之事业也。众生机感为因，诸佛应化为缘。为者，特特之谓也。意谓，我本师世尊，自己彻证心性，受大法乐。以同体大悲，缘念众生之苦，迷失本心，枉受轮转。故为特特出世，普令众生，觉悟自心，同受法乐而已。所谓唯此一事，更无余事。

○丙二　明法化所以

求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。

求、参寻之意，言序主参寻如来，法化之所以也。其、有所指的之辞。总、统也。摄、收也。化机二字，指众生受化之机宜也。直、谓直捷，指谓指示。心体者，即本经谓常住真心，性净明体也。发、是开启之辞。宣、是扬说之辞。从来不假、曰真。殊妙超特、曰胜。言之所诠，曰义。理之异称，曰性。言真胜义性者，如来说法，常依二谛，说世间法，为世俗谛。说出世法，为胜义谛。今所说者，异乎常说，是胜义中之胜义。是故曰真、曰性。即第一义谛，中道实相也。简是选择之谓。定、是不易之谓。圆、是具足不缺之义。通、是融流不壅之义。无妄、曰真。无虚、曰实。言真实圆通者，意指耳根法门，圆照三昧也。

○丙三　明独胜所以

使人转物同如来，弹指超无学者、无尚楞严矣。

使、令也。人、灵也。以人为百物之最灵也。转、是回旋之义。物者、浮尘境像也。同、无异也。如来者、诸佛之通号。谓后佛出世，如先佛之再来，乃仿同先德号也。此句意谓、众生所以不成正觉同如来者，皆因不了万法唯心。以凡外认物为己。权小、迷己为物。总为物转，不能转物。良以无始迷本如来藏心。转变而为藏识。法尔幻起见相二分，为色为心。以凡外不知色心，乃真心之幻影，执为实有，认以为己，即是认物为己。权小不知诸法，原由藏识变现，妄执心外实有，即是迷己为物。所以逐境迁移，动被所碍，全无自由之分矣。是知物本是心，迷之、反碍于心。譬如冰本是水，结之、反碍于水。皆自迷而自碍耳。是故为物所转，即名众生。经云：自心取自心，非幻成幻法，是也。今言转物者，乃转见相二物也。以此二物，如蜗牛二角。出则成双，入则一体。今但不随境界分别，则见分泯。泯见分，则离一切身心执取。离执取，则相分自转。所谓湛入合湛，归识边际，故得识精圆明，转而成智，便是如来藏心。故曰若能转物，则同如来也。经云：不取无非幻，幻法云何立，是也。弹指者，手指与指，自相弹击作声，言其时之速也。超者，顿证之义。学者，切磋琢磨之谓，即用功也。言无学者，即无功用道。有大小乘之别；大乘、唯佛独称；小乘指阿罗汉。谓研真断惑名有学，真穷惑尽为无学。今指小乘。言弹指超者，意显斯经、不历僧祇获法身。狂心若歇，歇即菩提，可以顿超小果。言得道之易犹弹指之顷也。无尚句正显独胜所以。谓序主参寻如来所说五时法化。若言总摄化机，直指心体，乃至使人弹指顿超，立地成佛，莫过高尚于斯经矣。

○乙三　彰名义因果

释其名，则一切事究竟坚固。即所谓彻法底源，无动无坏。而如来密因，菩萨万行。靡不资始乎此，而归极乎此耳。

初句彰名。释、是解释。其名者，即指首楞严，翻为一切事究竟坚固，如题释。二句释义，即吃紧之意。所谓，犹云所说也，原其说而进解之辞。彻、洞然了悟之意。法、指诸法，谓自性轨持之义。底源二字，皆指常住真心。谓心为诸法之依止，故名为底。万法皆由心现，故名为源。无动无坏，即常住不变之意。今言彻者，谓洞明法法唯心，法住法位，世间相常也。法之一字，即释一切事义。无动无坏，即释究竟坚固义。意谓斯经名首楞严者，即古德所谓彻法底源，无动无坏者是也。而如来下，正明通因彻果，无非尽此八字而已。而者，语助词，亦小转之词。文非而字，则血脉不通。如来，指果人。诸菩萨，指因人。密因者，因、是三因佛性，此性即吾人现前一念之心。上言无动坏者，乃成佛之正因佛性。前言悟万法之唯心，悟字、乃成佛之了因佛性。乃至举手低头，种种善行。乃成佛之缘因佛性。如来极果圣人，究竟成我之三因而已。众生迷而不知，故名曰密。万行者，即成佛之缘因也。万是此方总数，表其最多。行是修德都名，不出二种，谓福行慧行，言菩萨自利利他之行。历位造修，行应无量。如十信、全根力而植佛种。十住、生佛家而成佛子。十行、广六度而行佛事。十向、回佛事而向佛心。四加，泯佛心而灭数量。十地、契真如而覆涅槃。等觉，齐佛际而破生相。一具一切、主伴重重，缘起无碍。如帝网珠，照映无尽。今言万者，不过显其数多耳。靡不资始乎此者，靡、无也，资、禀也，始、初也。此字，即指现前一念常住真心。意谓菩萨最初发心修因，无不资禀乎此心。而归极乎此者，谓乃至究竟圆成佛果，而还归极乎此心耳。

○ 乙四　明理行性修

○丙一　明理行

考其所诠。则谈圆理，以明真性。开圆行，以示真修。

考、研究参详之义。其、指物之辞，即指当经。言能显理，曰诠。文字，为能诠。妙理为所诠。则、接语紧要之辞。谈、宣扬也。圆、圆融中道。理、是平等理性。明，是明悟。真性二字，直指吾人本具妙心。此心从来不妄曰真。古今不改曰性。此句意谓、序主参考前三卷之经文，则纯谈圆融中道之理，故曰所诠。普令一切众生，各各悟明自心本具，为造修之本也。开、即开示。行、即造修。依圆理而起行曰圆行。从真性而起修曰真修。真性，是圆理之异名。真修，是圆行之异名。示、即指示。谓参考经中自四卷至八卷，所诠显者，皆为开示依圆理以起圆行，俾行者从真性以起真修也。

○丙二　明性修

其性也，体用双彰。其修也，因果一契。原始要终，了义之说也。

其性，即指上之真性。其修，即指上之真修。此二也字，用在句文之中。非歇语之辞，乃落而复起之意。体、是不变之理。用、是随缘之事。言双彰者，彰、显也。意谓、其所谓性者，此非偏真之理性；又非但中之佛性，而不具诸法，此性乃是圆融中道之理性，一具一切也。是故前三卷经，皆就事显理，即相明性，故曰体用双彰也。因果一契者，果、是果觉，因、是因心。一契、符合也。意谓其所谓修者，此非凡小以生灭心修，又非权乘离二边修。此修乃是先悟圆理，后起圆修，一修一切修，因该果彻，名一契也。末句，结显。原始者，究本意。要终者，会末意。了义者，义、指自心第一义谛，了、无隐覆也。意谓原究经中始终要旨，真乃大乘圆极之谈。初则破妄执显真心，会四科，融七大。明相续之因，示圆融之故。全彰三藏，不离一心，以显性德。令人识取自心，不向他觅。中则明二义，定六根，陈圆通，示真实。悬示真菩提路，令人得门入室，就路还家。后则戒业习以空七趣情想，修禅定以破五阴樊笼，乃至圆满菩提以毕能事，岂非究竟显了、无诸含隐之说也耶。

○ 甲二　序十轴文义

○乙一　序机感

良由诸修行人，背真向妄，不成无上菩提。或爱念小乘，得少为足。或欲漏不除，畜闻成过。

此节总叹七方便人，不悟圆理、而起造修，错入歧途，非法门之咎也。良由者，的确无疑之叹也。诸修行人，通指七种方便。谓三教菩萨，藏通二乘，乃至凡夫外道，魔王魔眷，皆最初修行人也。背违也。真即一真法界，本有妙心。向、顺也。妄、即六尘缘影，生灭想相。今于真曰背，于妄曰向者，明指众生颠倒行事也。无上菩提，即佛果之异称。不成者，不能成就也。意谓、众生发心修行，原为成就佛果。反谓不成者，病在背真向妄颠倒行事之故耳。次二句，指过。或、不定之辞。孳孳不舍，曰爱。心心流动，曰念。乘、运载之义。小乘、即小教二乘。得少为足者，少、谓少分，明有限之意；足、谓满足。此句意谓、小教二乘，正如羊鹿之车。但能自利，不能度人。本为厌生死苦，求出三界。既得空无相无作，则念念保爱。自谓于佛法中，勤精进故，所得弘多，满足之至也。故曰得少为足。欲漏不除者，漏本有三，谓欲漏、有漏、无明漏。除欲漏，出欲界。除有漏，超三界。除无明漏，离三空。畜、谓含畜。过、谓过咎。言畜闻成过者，闻是三慧之初基。若闻法修行，正是最上行径。谓闻而思，思而修，修而证，有何过咎。今言成过者，病在畜也。谓闻法不肯观心，不务真修实证。但随尘分别，流逸奔声。纵使大乘经典，实相妙义，一生听闻，惟增名言习气。以循尘流转，故曰欲漏不除。但计玄言妙语，故曰畜闻成过。如来说为可怜悯者，良可叹也。机感竟。

○ 乙二　序教兴

○丙一　巧示缘起

故阿难以多闻邪染为缘，浚发大教。

此节明闻而不修，畜闻成过，为慧学之覆辙耳。梵语阿难，华言庆喜。佛弟子中，多闻第一。邪染者，即尊者次第乞食、以遭登伽之难。缘、是缘助。浚、深也。大教、指当经。上用故字，乃承上起下之辞。言承上者，以上言畜闻成过，所以尊者有示堕之缘。意显历劫多闻之功，尚不免邪染之事。况今初学，纔入讲筵，便可称有道人乎。今之慧学人，应作如是观。言起下者，谓斯经大教。苟非示堕，发起无由，所谓恶因缘、是好因缘。此是尊者深心悲愿，非大权示现而何。故曰浚发大教。序分竟。下入正宗分也。

○丙二　点示常心

而世尊首告之曰：一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。

此节乃一经之关键，破妄之秘诀也。以众生之真心，向被无明封固，不能自显。今世尊将欲为众生破妄显真，先以一言道破也。首告者，阿难见佛启请后，佛先为垂示之言也。众生有九：谓三圣、六凡。生死有二：一变易，二分段。妄想有三：一无明，二尘沙，三见思。轮转有三：一实报轮转，二方便轮转，三同居轮转。常住真心，性净明体，即吾人现前一念之心性也。此心寂而常照，曰性明。照而常寂，曰性净。即寂即照，今古无迁，曰常住。迷一心、则生死无边。悟一心、则轮回顿息。今言相续，正明无始以来，不曾悟故、故曰不知。不知者，无智照之功也。以不知心之常住，故用无明妄想。不知心之性净，故用尘沙妄想。不知心之性明，故用见思妄想。此无明妄想不真，故有实报土中，变易生死轮转。此尘沙妄想不真，故有方便土中，变易生死轮转。此见思妄想不真，故有同居土中，分段生死轮转。

○丙三　悬示定名

又曰有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，斯一经理行之大本也欤。

此节乃一经之脉络、亦众生治生死病之奇方也。又曰者：佛再为垂示之言也。梵语三摩提，亦云三昧，华言正受，谓不受诸尘故。亦云正定，谓非凡夫之不定，外道之邪定故。王者、统摄义。谓此一三昧，能统摄一切三昧。故其名曰大佛顶首楞严王也。具足万行者，谓修此三昧一行，便能圆该诸行也。十方如来一门超出者，门、通也。三昧为能通，佛果菩提为所通。意谓、十方如来最初由凡夫地，修此一三昧行。即从此一门，超出二生死海。经历五十五位真菩提路，直登妙觉果岸也。路曰妙庄严者，法身、为所庄严，三昧、为能庄严；性修不二，为妙庄严也。斯、此也。大佛顶，一经之理本。首楞严，一经之行本。故知即斯一三昧王，为一经理行之大本也欤。也欤二字，是虚歇咏叹之辞。教兴竟。

○ 乙三　显圆理

○ 丙一　细勘征心辨见为破妄显真

○丁一　序七处征心

由是破七处攀缘，别二种根本。

首句正序征心。由是二字，跟上文引起下文之辞。以文义之初、前科已入师资悲念，为大教之发起故。今之七处、正由上文跟来，故云由是。攀、揽也，缘、境也。攀是能攀，缘是所攀。能攀、是八识见分。所攀、是八识相分。见相二分，皆从八识自证分幻起。毫无实体，本不可破。以众生不了见相二分如幻，当体即是自证分、证自证分。而妄计见分为心，相分为色，执为实有。是故妄起在内、在外、乃至一切无着之计。故佛破以七处咸非，意显七处无不是也。别二种根本者，经云：一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。意显一是妄本，二是真本。别、分别辨析之义。以众生不了真妄皆无自性，无性之性，即是妙真如性。今言别者，因众生生死相续，皆由不知真心，用诸妄想。未曾明言真妄无性，唯是一心。今更申明，故言别也。

○ 丁二　序十番辨见

○戊一　总标心见互显

因见显心，因心显见，虽心见互显而正显在心。

因、托也。有形莫隐曰见，无法不知曰心。一切众生，但知面上之眼能见，胸中之心能知。岂知能见之眼，非一定在面上。能知之心，不必定在胸中。亦二处俱无在无不在也。今佛顺众生旧执之情，亦不明言知与不知，在与不在，只以心眼交互发明。故云因心显见，因见显心。密意正显浮尘之眼无见，缘影之心非知。亦不分明道破，令其自悟旧执俱非，方信知见原非二物。是故此中虽心见互显，而正显在心也。

○戊二　别列十番妙辨

如以盲人瞩暗，喻见非眼。

第一辨见性非眼也。如、比例之辞。以、借用之意。盲人、目睛无光，见物不明也。瞩、视也。暗、非明之境也。喻、晓训义。见非眼者，人人从来但知是面上之眼。今忽闻见不是眼，谁能信之。故佛指以盲人无眼，所见之暗。与有眼人，居暗室中，无日月灯，所见之暗。为同为异。阿难答言：二黑校量，曾无有异。佛言：设使盲人，忽得眼光、见种种色。与有眼人，得灯见色。为同为异。答言：无异。佛言：盲人得眼见色，既名眼见。眼人得灯见色，应名灯见。是故应知，灯能显色，见者非灯。以是例之，眼能显色，见者非眼。

屈指飞光，验见不动。

第二辨见性不动也。屈、曲也。指、佛手五轮之指也。屈指、曲握成拳也。经云：如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已复屈也。飞光者，佛从轮掌中飞一宝光，至阿难边，左之右之。验、是勘问义。以阿难见佛手指开屈，飞光左右，是故眼忙头动。佛问之曰？为我手动，为汝见动。答曰：佛手不住。我之见性，尚无有静，谁为无住。又问？汝头今日因何摇动。答曰：光来左右，故头自动。问曰：为汝头动，为复见动。答曰：我头自动，而我见性，尚无有止、谁为摇动。佛俱印之，如是如是。以验见性之不动也。

印观河之非变。

第三辨见性无迁也。印、楷定之义。观河，即波斯匿王三岁见恒河水。至年六十有二，见恒河水。宛然无异。悟知由少至老，形虽迁变，见无迁变。变者受灭，彼不变者元无生灭。以显见性之无迁也。

比垂手之无遗。

第四辨见性无减也。比、如况之意。垂手者，经中世尊在大众中，轮手下指。问云？为正为倒。阿难答曰：世人以此为倒。佛问？以何为正。答言：上指为正。佛言，原是一手，何倒何正，不过手尾相换而已。以例见性，悟则无增，迷则无减。正如下指虽倒，手亦无失。上指虽正，手亦无得也。

辨于八还。

第五辨见性无还也。辨、分明指示也。还、归也，如借人之物，元非己有，终必还归故主也。八还者，经云：明还日轮，乃至第八清明还霁。汝能见八种之见性，当还于谁。是故当知，诸可还者，自然非物。不可还者，是谁物耶！以显见性无远，即当人之真性也。

择于诸物。非舒非缩。

第六显见性周也。择、谓拣择。诸物，即上自天宫，下至大地。举眼所观，种种诸物。必有见性，任汝拣择也。舒、放也。缩、收也。双非者，如出门见天，而见性满虚空，非放之令大也。进入房中，而见性仅止一室，非收之令小也。或大或小，皆属前尘。见性周，非汝而谁。

无是无非，使悟净圆真心，妄为色空、及闻见耳。

第七显见性唯真也。无是者，指皆是物、无是见也。无非者，微细发明，无非见也。此正勘破是非两途也。使悟下，是会通真性一理，超出是非两途也。使、令也。悟，领解也。此心本来不是诸法曰净。具足诸法曰圆。纯一无妄曰真。色空者，六尘中举其一。闻见者，六根中举其二。意谓上来于根尘诸法之中，既不能说是，又不能道非。到底是个何物，毕究是谁道得。于此疑来疑去，忽然打破疑团。正眼看来，了无一法。古德云：尽大地是个自己，始信不欺我也。从兹了知自心不变之体，具有随缘之用。故曰使悟净圆真心，幻有色空之尘境，闻见之根性耳。妄、幻而非真也。净圆真心，不变体也。色空闻见，随缘用也。体真、用真、故曰唯真。

既悟妄为，尚疑混滥。故又破自然因缘。

第八显见性非因缘非自然也。既、已而未竟之辞。尚、犹也。混滥，事未透彻之意。自然因缘，乃凡外之性计。以外道不达自性随缘，妄计冥谛神我，能生万物。或计大自在天为能生。谓自然生灭，不假因缘也。以凡夫不达心体不变，或计诸法自生为因，他生为缘，自他和合为因缘共生也。意谓上来无是无非，虽悟灵心绝待，不变随缘。而于净圆真心，幻为色空闻见。尚犹疑怀未彻，故曰尚疑混滥。此正光未透脱之故耳。由是妄生种种计度，或计自他共生为因缘，故佛以心体不变而破之。或计无因自然滥外道，故佛以随缘妙用而破之。以其二俱妄情，故须破也。盖此不变随缘，随缘不变，是如来说法之纲宗，入理之要论也。

示见见之非见。

第九显真精妙觉明性。不特超凡外之妄情，更能离权小之法见也。故示之以见见非见。示、谓拈示。第一见字，指纯真之性，即妙觉明性也。如清净月。第二见字，指杂妄之精，即眼根映用之精也。如第二月。上来八番显见，皆以见精之见分，与尘境之相分对辨。意显见分非是相分，历然可知，尚未彻底道破。今忽拈出第一见字，是自证分证自证分之本体。尚非见精之见分可及，何况色空之相分哉。若悟见相无性，全体即是自证随缘之幻用。则上之圆净真心，妄为色空。而混滥之疑，可以冰消瓦解矣。

合别业同分，指见妄之所生。且以一人例多人，以一国例诸国。总显器界根身，同一妄耳。自浅而深，自狭而广。虽多方显妄，而所显惟真。

第十以别业同分进退合明，而释微细之余疑也。合者，比显之义。别业，如一人独造之业。同分，是大众共造之业。同别虽二，虚妄无殊。以别业之妄见易知。如一人眼有赤眚，见灯光而有圆影。此影独眚目人有，不眚者无，所以易知圆影不实。且如上天不祥之境界，统国皆见，谁知不实。是故同分之妄见难知。赖有彼国众生，不见不闻，可显是妄也。是须二见比显，故云合也。且以下，正比显。意谓、且用别业易知之一人，比例同分难知之多人，使难知而成易知。再以一国之易知，以例诸国之难知，使难成易可知。扩而充之，将诸国之多，以例十方之。总显内之众生根身，外之国土器界，凡诸有漏秽土，同是菩提中之妄耳。若以至理而论。至于三土依正，九界同观，一切皆同圆影。唯佛界清净法身，寂光真境，可称非圆影矣。自浅下，结显。前八番见，相对辨为浅，第九番为深，故曰自浅而深。一人为狭，一国为广，一国为狭，诸国为广，故曰自狭而广。意谓、上来虽用浅深广狭，多多方法，以显其妄。谁知妄无自性，全体即真。故曰而所显唯真。

○ 丙二　广列四科七大示全妄即真

○丁一　标列

故又举阴入处界，广及七大，融会入于如来藏性。

此节广列科大，以示全妄即真也。故、承上起下之辞。举、提扬之意。谓五阴、六入、十二处、十八界、为四科，经中就事显理之文也。地、水、火、风、空、根、识、为七大，经中即相论性之文也。夫理事性相，原非异法。从来不曾分，今亦无须合。会、合也。今言四科者，事也。如来藏者，理也。七大者，相也。如来藏者，性也。事非理外。相非性外。即事相，即理性也。众生久积迷情，难以顿遣。前来征心辨见，破妄显真。事虽固已彻底道破，而犹不知即事相是理性。故须广列四科七大之事相，融通会合入于如来藏之理性也。

○丁二　正示

使悟物我同根，是非一体。妄无自性，全体即真。凡十界依正之相，皆循业发现而已。

此正示全妄即真也。物、指浮胜二根，及六尘之相分。我、指见闻诸精，及诸识之见分。以众生不达见相如幻，妄起计，认为实我实法。故曰物我。根、喻自证之本体。今令了达见相如幻，全体即是自证。故曰使悟同根。说是说非，俱为不了义教。以不了故，说见相为妄为非，自证为真为是。谁知言妄显真，真亦同妄。妄既本空，真亦不立。故曰是非一体，妄无自性，全体即真也。凡十下，结显真妄皆是随缘之意。十界，即十法界，谓三恶、三善、三乘、及佛。依即依报，谓同居、方便、实报、寂光。正、即正报，谓十界之根身也。循、依顺也。业、即事业。谓恶善、不动、无漏，亦漏亦无漏，非漏非无漏也。发、谓发起。现、谓显现。夫绝待妙心，离诸名相，本来无有世界众生。因性觉必明，妄为明觉。故无同异中，炽然成异。此理玄微，愚迷难见。故皆慕诸佛至真，厌众生至妄。今达自证本体，不但无众生，并亦无诸佛。凡论十界依正之相，无非本体随缘之妙用。以随净缘则有佛界依正；随染缘、则有九界依正；染净皆自心之本体耳。言循业发现者，谓顺恶业，则三恶法界依正之相发现。顺善不动业，则三善法界依正之相发现。顺无漏业，则声闻缘觉依正之相发现。顺双亦业，则菩萨依正之相发现。循双非业，则佛法界依正之相发现也。而已者，结尽无余之辞。

○ 丙三　答执相难性融性相不二

○丁一　结起

既悟即真，尚迷循发。

此结上起下也。既字，作虽字义，乃已而未竟之辞。意谓、上来全妄即真，循业发现，两重奥义，领会实难。其即真之理，虽见一班。奈循发之事，尚迷而未悟。故曰尚迷循发。

○丁二　正融

故又答山河大地之难，深穷生起之由。譬虚空，不拒诸相发挥。显真妙觉明，圆照法界。一多互应，小大相容。即体即用，非俗非真。至于离即离非，是即非即，则藏心妙性，不涉名言矣。

此答富那执相难性也。经中疑问，谓七大既是清净本然，云何忽生山河大地。山河句，指难辞。深穷句，是释辞。穷、谓参究。深穷者，谓性相不二之义甚深。当深心而体究也。始生曰生，续生曰起。由、本因也。意谓、忽生山河大地之疑，毋得明言。只消深心穷究生起之本因，穷之彻底，其理自明。譬如下，设喻。虚空，喻如来藏性。诸相，仍喻七大。不拒发挥，正喻性不碍相也。意谓、性即自心之本体，相即自心之妙用。体用唯是一心，性相原非二法。故曰虚空不拒诸相发挥也。显真下，正示一心。真妙觉明，即指自心。从来不妄曰真。永绝言思曰妙。二惑不能迷曰觉。诸尘不能障曰明。自心真明，竖穷横，故曰圆照法界。一无一相，多无多相，一多随缘，故曰互应。大无大相，小无小相，大小不二，故曰相容。即体下，即以三如来藏结显一心之义。即体句，指不空如来藏。体、指妙心不变之体。用、指十界随缘之用。体用唯是一心，故曰即体即用。非俗句，指空如来藏。俗、谓俗谛，指六凡法界。真、谓真谛，指四圣法界。真俗唯是一心，心体一法不立。故曰非俗非真。至于下二句，指空不空如来藏。上句即体即用，是妙有。次句非俗非真，是真空。今则空有双遮，以显中道妙心，故曰离即离非。此正拂入玄之的旨。而又空有双照，以显中道妙心，故曰是即非即。是回途入妙之微言也。所以用此二句，以显遮照同时。所谓截断两头，中间不立。离言绝待，圆融微妙之灵心也。末句，结显离言。藏心，谓如来藏心。妙性，谓妙真如性。涉、谓交涉。名、是名相。言、是语言。意谓、绝待灵心。离言说相。离心缘相，无相亦无。如前三藏三重玄义。第一重言空，一空一切空，有中俱空。第二重言有，一有一切有，空中俱有。第三重言中，一中一切中，空有俱中。谓之圆融三谛。举一即具三，言三即是一。非一非三，而三而一。言语道断，心行处灭。故曰不涉名言矣。

○丙四　引迷真逐妄显妄本无因

复引照镜狂走，喻妄无因。结责多闻，劝修无漏。通而言之，皆圆理也。

复、再也。引、是提引。此因富楼那悟妄本空，又疑妄因何有。故指演若狂走因缘，以显妄本无因也。因缘在本经四卷中。结责下，诫劝。责、诫勖之辞。劝、勉进之辞。意谓、从闻思修，入三摩地，愈多愈妙。如其闻不思修，多反乱意。经云：虽持十二部经如恒河沙，祗益戏论。人间称汝多闻第一，不能免离登伽之难。故云责也。又经云：不如一日修无漏业，远离憎爱二苦。如摩登伽，一念熏修无漏善故，即证三果。故云劝也。末二句、结节可知。显圆理竟。

○ 乙四　示圆行

○丙一　总标

理解虽圆，非行莫证。

解如目，行如足，有解无行，如有目无足。虽闻故乡佳信，终无到家之期。造修名行，契入名证。意谓欲见本尊心父，务必目足兼资。故曰理解虽圆，非行莫证。

○ 丙二　别释

○丁一　明二义决定为修行之要领

故又明二决定义：初审因地发心，伏断无明，为修行之要。次审烦恼根本，意择圆根，为发行之由。

此节正示行门。学者当举择法之眼。宜简邪取正，为入道之初步也。决、谓决择，不疑之义。定、谓一定不易之义。义、理之所在也。因地发心，正谓最初下手工夫。伏、谓调伏，不许妄动也。断、谓断除，永不复生也。无明有二：一发业，二润生。发业属第六识，如分别取舍等，以能发起现行之业用故。润生属第八识，如憎爱投胎领命等，以能滋润种子而受生故。俱能覆蔽真性，无所明了，故曰无明。审、谓审察。言初审者，意谓果能圆解大开，拈来便是。如其解心不朗，诚恐举念即乖。此为钝根者审，不为上智也。若是利根之士，既能了达万法唯心，烦恼无明，全体即是法界。一下手时，便能圆伏五住烦恼，顿空根本无明，故为修行之要领也。吾辈根钝迷重，务须自量，当细心详察可也。此是第一番审察。盖为以因同果，乃澄浊入涅槃之良规也。次审下，示再察。烦恼，即发业无明。谓昏烦之法，恼乱心神也。根本，即润生无明，谓受生根本惑也。圆根者，圆通之根。意指从耳门下手，故为发行之由。故曰意择。谓原如来之本意，欲令选择耳门圆通，为发起行门之由致也。嘱令再审者，意谓事非小可，当思之再思为幸。盖为从根解结，为脱缠入圆通之妙道也。

○丁二　定诸根优劣为正修之方便

于是定六根优劣，令一门深入。击钟验常，绾巾示结。陈二十五圣所证法门，选耳根。为初心方便。

此就根中详定功用胜劣，令择圆根为入道之门也。于是者，指上定下之辞。优、胜也。劣、卑也。六根优劣，谓功德全缺，因有千二八百之辨也。千二为优，八百为劣。优即圆通，劣则否然。令一门入者，谓令择优圆之门，从此深心直入。校之余门，得道之迟速，实霄壤矣。经云：十方如来于十八界，一一皆得菩提，元无优劣。但汝未得圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。击钟句，佛因阿难自疑六根离尘无体，毕竟断灭。以此生灭为因，安获常住之果。由是令击钟，证验闻性真常。以明因果俱常，决通第一决定义。盖为即动静寤寐，验明闻性之不断。亦是密指耳根为圆通之门也。绾巾句，因阿难不会十方诸佛同声告示，生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物之义，意欲别索结解之元。故佛绾宝华巾，以示结解之方。以明结解无二，决通第二决定义。盖为离见闻觉知，别无结元之可解。亦是密示耳门三昧，为解结之方也。陈二下，正示正修方便。陈、敷列也。言行相应曰圣。二十五圣，始自陈如、终至观音。所证法门，指修因证果之三昧。圣命曰。拣择曰选。谓二十五位大士，各陈所证法门，皆为第一方便，真实圆通。今言选者：、是世尊慈命；选、是文殊拣择。意谓、世尊欲令阿难开悟。并顺此方众生之机，故令文殊选择耳根一门，为初心修行最初方便，以入华屋之门。盖谓观音耳门，具三真实。堪以教阿难，及末劫沈沦也。

○丁三　示双修显密为觉路之资粮

而又教以摄心轨则，安立道场。遂闻四重律仪，顶光神咒。通而言之，皆圆行也。

此缘会众，得闻正修行门，各识归家道路。阿难心圆明，顿悟成佛法门。愿度末劫众生，重请道场仪范。是故世尊，又复教以摄心轨则也。摄心、谓收摄妄心。轨则、谓仪轨法则。安立、谓安排设立。道场、谓修道坛场。律、是戒律，防非止恶之义。谓防三毒之非心，止七支之恶行也。仪、是仪范。谓具三千之威仪，为众庶之模范也。四重、指杀盗淫妄根本大戒。经中安立道场，文在七卷。四重律仪，文在六卷。是因当机请示摄心轨则，安立道场。佛即示以四重戒相，故曰遂闻，谓遂便获闻也。是知轨则道场，指当机启请之文，故序在四戒之前。佛意指在四戒清净，就是摄心轨则。故曰因戒生定，因定发慧，名为三无漏学也。顶光神咒，即佛顶放光，光现化佛，佛说心咒。以密诠藏心，故曰心咒。神妙难思，故言神咒。科言双修显密者，以行门有正助不同。通论，般若为正行，五度为助行。本经，第三渐次为正行，前二渐次为助行。助又有显有密，清净律仪为显行，坛仪心咒为密行。末二句，结节可知。示圆行竟。

○ 乙五　明圆证

○丙一　总明位次浅深悬示未证而论证

乃至由三增进，成就五十五位真菩提路。虽谈证位，未尽行因。

此答当机悬示圣位之请也。乃至，超之辞。经中说咒，后有护咒文，请示文，二颠倒因文，未鳞次序，故超之。由、因也。向上曰增，步前曰进。言三者，一除助因，二刳正性，三违现业，亦名三渐次。是能历之行，所谓正助圆彰也。成、善成。就、谓刳就。经中始自干慧，终至妙觉，共五十七位。今言五十五者，除前干慧非真，除后妙觉非路。自起步入真以后，真穷到家以前，中间所经由者，名菩提路。是所历之位，所谓转依如幻也。行为能成就，位是所成就。先言由，后言成就者，谓所历之位，自因因趣于果果。全因能历之行，方能成就也。虽谈下，正明悬示。虽、未足之辞。谈、婉言详说也。未、不曾也。尽、圆极也。意谓、上来虽然详谈层次浅深，凡圣行位。而真实不曾历事造修，真登果地。故科云悬示者，此也。

○ 丙二　别示行门邪正预谈既修宜真修

○丁一　示邪行歧途

下而戒业习于七趣情想。

此示邪行之歧途也。先用下字，乃超指结名文后而言。此段经文，是当机借破戒为问端，佛广示七趣差别也。戒、是谨防义，业、谓事业，有漏之行也。此业有三：谓一恶、二善、三不动。习、是习染烦恼之惑也。此习有二种：一情，二想。七趣，谓天、仙、人、修、地狱、鬼、畜。爱染曰情，即众生之内分。经云：因诸爱染，发起妄情。情积不休、能生爱水。渴仰曰想，即众生之外分。经云：因诸渴仰，发明虚想。想积不休，能生胜气。由情想之习，而造不动善恶之业。此二为因，妄招七趣之果。以爱水之情下坠，故招三恶苦趣之沉果。以胜气之想上升，故感三善乐趣之升报。以情想参杂，故修罗苦乐俱受也。盖此七趣皆是诸有为相，妄想发生。于妙圆明，无作本心。皆如空华，元无所有。知此义者，则如来密因，常自现前矣。是故出世行者，当念念堤防，谨心觉察。故曰戒也。

○丁二　示正修差别

防禅定于五阴魔邪。无非行门之事。

此示正修之差别也。此段经文，世尊用无闻为语端，备明五阴魔境也。防、是时时警觉之意。禅、是思惟修。定、是寂静修。言防者，心王、如使君，禅定、如城郭。设使一念失觉，诚恐定城不固，使君惊惶，故须防之于未然也。禅定多种，兹不暇赘。依本经、即指一心三观为禅定也。魔、指天魔鬼神。邪、即邪宗外道。魔有二，一内魔，指自心妄现，即色受二阴所现之境。二外魔、指飞精附人，即想阴所现之境。邪、指行识二阴中所现之境。或妄生计度，或得少为足。盖因六结欲解，正念与妄念交兴。五阴将开，内魔共外魔竞起。行者宜时时醒觉，弗使定水漏泄，道岸倾颓也。末句，结收二科可知。

○丙三　结归圆满菩提论到家无新得

必期于圆满菩提，归无所得，始得名为究竟坚固之证也。

必、是必定，谓定须如此。期、是取，谓不得不休。圆、是万行圆成。满、是果地满证。菩提、谓无上正等正觉也。归、至极之处也。言无所得者，以妙觉极果，即吾人本有因心。所谓依妙性，开妙解，起妙修，成妙因，历妙位，证妙果。今言圆满，不过彻底究竟证此妙性而已。古德云：末后牢关，不离最初一步。威音那畔，即在今世门头。如达多之头，衣里之珠，本不曾失，今何所得。故云归无所得。始、方纔之义。言始得者，意谓、果必如斯，方名究竟。明圆证竟。

○ 乙六　结圆名

○丙一　结理行证三皆究竟

然则依究竟坚固之理，立究竟坚固之行。修究竟坚固之行，证究竟坚固之理。楞严教旨，大抵如是。

然则二字，承上文而直断之辞。理、指圆融三谛，结显圆理一科文。行、即一心三观，结示圆行一科文。证、是圆空三惑，而圆证三德，结明圆证一科文。全经妙旨，以三字结之，罄无不尽。意谓、依理立行，修因证果，不离现前一念，故皆称究竟坚固也。故曰楞严一经，圆教旨趣，大概如是而已。大抵，犹云大概。如是，的指无疑之辞。

○丙二　结教行理三悉楞严

是知教行理三，悉号楞严。了义之说，莫此加矣。

是知二字，接上文而有所解悟之辞。教、指文字般若，结全部经文。行、即观照般若，结经中发明正助显密诸行。理、是实相般若，结经中所显如来藏妙真如性。观照般若，即空观。文字般若，即假观。实相般若，即中观。空观，即体真止。假观，即方便随缘止。中观，即不止止。三止，空见思惑。三观，空尘沙惑。平等止观，空无明惑。见思空，真谛理显。尘沙空，俗谛理显。无明空，中谛理显。真谛显，证一切智。俗谛显，证道种智。中谛显，证一切种智。一切智，成般若德。道种智，成解脱德。一切种智，成法身德。般若德，即一切事毕竟空。解脱德，即一切事毕竟假。法身德，即一切事毕竟中。一切事毕竟坚固，即梵语首楞严。故曰教行理三，悉号楞严。吾人现前一念之心，念相了不可得，即毕竟空。是真空了义之说。一念之心，念性历历明明，即毕竟假。是妙有了义之说。一念之心，当相了不可得时，正性历历明明。当性历历明明时，正相了不可得，即毕竟中。是中道了义之说。真空了义，非一非三。妙有了义，而三而一。中道了义离即离非，是即非即。言语道断，心行处灭。故曰了义之说，莫此加矣。结圆名竟。第二大科序十轴文义竟。

○ 甲三　判正宗科节

○乙一　正判科

科经者，合理行为正宗，离正宗为五分。一见道，二修道，三证果，四结经，五助道。

科经者，谓科判经文之段落也。自古判经，必大科分三。谓一序，二正宗，三流通。藕祖云：序如首，五官具存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。一切诸经，皆具斯意。所谓初善，中善，后善。今序亦具有之。入文第一大科，序一经大旨，即序分意。第二大科，序十轴文义，即正宗意。三四大科，即流通意。今参序意，本经要旨，独重正宗。是故十卷经文，始终俱为正宗要义。序与流通，首尾共止三纸。并非关要序，故置而不提。单将正宗一分，判其大节，概为五科。合、并而不分也。离、各开户牖也。谓自初卷阿难见佛，至四卷尚留观听，为显三谛圆理。又自四卷请示屋门，至末卷不恋三界，是示三观妙行。并二文为一科，故曰合理行为正宗也。仍将正宗一科，分为五家，各开户牖，故云离正宗为五分也。一见道者，见、谓圆解顿开，犹生盲获眼。道谓三谛道理，犹盲人从来不识玄黄朱紫，今忽见，名为见道。即第一科显理之文也。二修道者，修、谓净除现业。道、谓无漏三学。如履归家道路，险则平之，洼则盈之，名为修道。指四卷请门至七卷护咒文也。三证果者，证、谓智断究竟。果、谓妙觉道圆。如高居九阙，兆庶称尊，名为证果。自七卷阿难问位，至八卷名为邪观文也。四结经者，结示经名也。即八卷中文殊问名，如来答示，止八行文也。五助道者，助、谓示歧途之差别。道、即教以自度度人。即自八卷说是语已、至终卷正宗文尽也。

○ 乙二　显义

○丙一　示当分

谓见道而后修道，修道而后证果，此常途之序固尔。

谓、进解之辞。常途、一往之谈也。见、有真见似见。随支体会曰似见，此是意识分别，比量而知也。从缘荐得曰真见，此是心眼豁开，现量证知也。心眼有三：一慧眼豁开，见真谛理。二法眼豁开，见俗谛理。三佛眼豁开，见中谛理也。修亦二：一缘修，谓未见道以前，一切善行皆是也。二真修，既见道后，无论逆顺粗妙，一切行门皆是也。证亦二：一分证，二满证。藏、通、破见思为分证，破思尽为满证。别教，破无明为分证，破十二品尽为满证，圆教，当以六即论证。一、如云众生皆是佛，名理证。圆觉经云：一切众生，皆证圆觉是也。二、大开圆解，是名字证。三、圆修止观，名观行证。四、六根清净，名相似证。五、五住豁破，名随分证。六、穷无明源，名圆满证。此是一往之论，法尔如然也。固尔者，本来如斯也。

○丙二　示跨节

究论上根修证。如发明藏性之后，谓不历僧祇获法身。请入华屋之前，谓疑惑消除，心悟实相之类。又岂局于常哉。

跨节，谓顿悟顿证。不得与中下人同日而语也。究论，实之谈也。上根，根器上利也。修证，修因证果也。僧祇，谓三大阿僧祇，此云无数劫。权教大士，获证法身，定须经历阿僧祇劫。如唯识论云：地前历一僧祇。初地至七地，满二僧祇。八地至等觉，是三僧祇。方获究竟法身。圆顿大士，诚为不然。顿教，谓一念不生，即如如佛。如慧可大师，觅心了不可得。大鉴禅师，本来无一物。便袭祖位，即其人也。圆教谓发心究竟二不别。如本经，法会大众，圆悟如来藏性之后。当机即陈不历僧祇获法身，疑惑消除心悟实相之类，即其人也。岂、是反显之辞。局、是划地自限。哉、是自得之意。谓顿教人，顿悟顿得。圆教人圆修圆证。岂可与方便教人，务必见而修，修而证，划地自限者，同日而语哉。此等悟证，若不以六即论之，圆义如何消释。阿难示藏教，证同初果，以当教论之，岂非登初发心住位耶。判正宗科节竟。

○甲四　示藉教明心

大哉教乎！夫欲发真归元，明心见性者，于此宜尽心焉。

首句，极赞之辞。全经妙旨，一言赞尽。今将经题，示梗概。谓大、是大法身。佛、是大般若。顶、是大解脱。如来，是大果。密因，是大因。修证，是大庄严。了、是大智。义、是大境。菩萨，是大人。万行，是大业。首楞严，是大定。经、是大教。题为一经之总，既了总义，别义匪遥，故曰大哉教乎。夫欲下，甚劝之辞。夫、发端之辞。欲、希须之义。发真，谓开发一真法界。归元，谓复归寂灭元明。明心、谓洞明圆心固有。见性、谓彻见妙性天然。于此，谓向此圆诠大教。宜，应当也。尽心，谓赤体荷担。焉，歇语辞也。意谓、斯经高妙极致，非文言句义而能尽述。唯有退藏密机，虚怀仰赞而已。凡后之志学之士，苟能惜人身，得之不易。悟大教，值之倍难。或即生欲发真归元者，欲明心见性者。宜应于此一经，尽其心力，赤体荷担。坐卧经行，澄心体究。语默动静，反照提撕。其或宿种忽芽，大开圆解。如初春霹雳，蛰户顿开。穷子，遇到父舍。是名发真归元。如密云被拂，心月圆明。迷雾初销，性天皎洁。是名明心见性。从兹而圆起止观妙修，犹风帆扬于顺水。圆破法界无明，似轻尘扬于顺风。任运中中流入，直至萨婆若海，有何艰险纡屈之相。果能如是，未始非顿悟顿得。又何必历三僧祇，方能获证法身哉。然而一切众生，谁无佛种。凡有心者，皆当作佛。菩提子，个个不无。阿罗诃，人人有分。整心虑，趋菩提，唯人道而能之。人能精诚下功，苦切深究，安患不得真实受用者。其不自信自肯，吾末如之何也已矣。(完)

(据二十二年上海佛学书局再版本)

跋

世无不知此序之美也。而近代弘教诸师，各擅所长，姑为临筵了事而已。既缺注疏，故学者失所准常，罔求一是。盖其文虽明显，而出显为难。意实幽玄，而通玄不易。自非深诣圆极，熟默经文者，无由措手。我卓三法师，承佛陇真传，为台冢嫡。久居讲席，素淹斯经。观此序关节诚多，虑初学阶梯未便。于是运大悲心，出妙手眼。其始也，编科目以分列句章、训字义以贯穿文脉。其次也，提宏纲以标其旨趣，繇名相而剖入玄微。言虽简矣，而处处指归。辞甚明焉，而班班可考。真乃婆心热语，血笔肝文耳。时师弘经海上。斯稿初成。慎厚为怀、秘而不出。近侍者潜取钞录，顿使洛阳纸贵。尔后时异人殊，相沿成误。几或将乌作马，贮粕遗珍矣。乃者能明、定庆、二大德，发心就梓、颇欲公诸同志。商余校正，用识一言。余惟斯序得斯注，能使全经大旨，披卷了然。凡我同人，自宜履恩戴德，心融而神领之，当有悟如藏性者在。余固不赘云。

光绪壬寅春王月雁南受业比丘华山拜跋