提纲大科分二 ：初总释名题五、二别解文义三。
初总释名题五：初释名二、二显体、三明宗、四论用、五判教。
初释别名、二释通名。
初序分二：初通序、二别序。
初示降住其心历彰般若妙用二 初当机请益二 初请益之仪、二请益之词二：初赞益、二正请。
二如来许示三 初印赞许说、二领旨复请、三正为开示二(接)。
初正明菩提无法二：初当机蹑问、二如来直答三(接)。
二明菩提无法直显般若本体三 二直示般若本体二：初审示三(接)、二直显三(接)。
三流通○ 三通结始终心法。
(续)三正为开示二：初明降住其心二、二彰般若妙用二。
初明降住其心二 初略示二：初略示降心离相、二略示住心无住。
二详示二 初约佛法广示降心离相三：初约佛身离三(接)、二约果法离三(接)、三引事况胜二：初引事、二况胜。
二约圣果广明住心无住四：初历明无住三(接)、二正明无住、三喻明无住、四较量显胜二(接)。
二彰般若妙用二 初当机请名、二如来垂示二 初出名劝持二：初正标名、二重释义。 初说法离相、二依正离相二(接)、三显示经功、
二即事显用二 初彰般若离相用五 四闻义述解二(接)、五结成离相。
二彰般若无住用二：初正明无住三(接)、二举喻显用二(接)。
(续)初约佛身离三：初正明离相、二兼示殊胜二、三结成离相。
二兼示殊胜二 初当机疑问、二如来诫说二：初诫答、二说胜二 初能信人善根殊胜、二所信义离相殊胜二：初顺明所以、二转释所以。
(续)二约果法离三：初如来双审、二空生双对、三承上双释。
(续)初历明无住三：初小乘圣果二、二佛所得法、三菩萨庄严。
初小乘圣果二 初泛论三 初论见道位、二论修道位二：初论二果位、二论三果位。
二确证。 三论无学位。 初显略持人处胜二：初显人胜、二显处胜。
(续)四较量显胜二 初较量、二显胜二 二显广持人处胜二：初显人胜、二显处胜。
(续)二依正离相二：初依报、二正报。
(续)四闻义述解二：初当机呈解三、二世尊印述二。
初当机呈解三：初解自闻希有、二叹他闻希有、三明后闻希有。
二世尊印述二 初印证二：初总印、二别证。
二述成二 初约法述成二：初就智度述成、二就忍度述成。
二引人证成。
(续)二彰般若无住用二：初正明无住三、二举喻显用二。
初正明无住三 初不住六尘、二不住人法、三结显真实二：初正明真实、二转释真实。
二举喻显用二 初举喻二：初喻住则不妙、二喻不住方妙。 初明略说福、
二显用二 初生福用二 初自利福、二利他福二 二明广说福三：初明广福说功德、二反显乐小不能、三结指经处当供。
二明灭罪用三：初正明灭罪妙用、二兼显经功妙用、三总结经功妙用。
(续)二如来直答三
初蹑前住降无法、 初约果示三 初示得果无法、二示得记无法、三转释无法义二：初约法释二、二约喻释。
二正明发心无法、三分示因果无法二 二约因示三：初明度生无法、二明严土无法、三明达我无法。 初正释无法、二释法非法。
(续)二直示般若本体二：初审示三、二直显三。
初约知见圆明示三 初示佛眼图见、二示佛智图知、三示实福非福二：初明有实非多、二明无实乃多。
初审示三 二约色相言说示三：初示即色非色、二示即相离相、三示即说非说。
三约众生非生示二：初当机起疑问生、二如来决答非生。 初示本无余欠、二示本无高下二：初直示平等、二转释平等。
二直显三 初空生呈悟、二如来印可、三正显本体二 初显自性平等三 三引示显胜。
二示离相平等五 初约生佛以显平等、二离空有以显平等三(接)。
三约无去来以显平等、四约非一多以显平等、五即诸见以显平等。
(续)二离空有以显平等三 初离有见、二离空见、三较量福胜二 初较胜、二论福二：初当机问、二如来答。
金刚经新疏跋
金刚经者。如来实相真空之至妙心法也。脱昏迷之滞情。解颠倒之缠缚。扫荡空。绝相超宗。无不以斯金刚妙智。般若真慧。而会归于摩诃衍。故佛祖迭承。即以此为心印之密旨。如弘忍五祖之嘱持诵斯经。能见心明性。六祖慧能之闻无住生心。豁然有省。自古迄今。信奉受持此经。或妙悟心源。或灵迹昭彰。得获种种胜益者。不知凡几。是诚无明暗室之智灯。生死长夜之慧炬。粤人久润曹溪法水。夙秉大乘圆种者多。凡信事三宝之缁素男女。咸喜持诵此经。即肯彻底研究者。亦不乏人。而苦无相当之疏解。虽是经之注释繁多。而泾渭莫辨。取舍无从。今乃有浙宁谛闲老法师之最近所著金刚经新疏。随机应教。刊行于粤。吾必知其风行一时。纸贵洛阳。尝闻人云。老人持金刚经为常课。约有数十年之久。今以己心所得。藉文字般若。发扬而光大之。契理契机。势所必然。唯老人初着是疏。秘不示人。此次余来粤弘法。为欲发弘法特刊。乃亟函求疏稿。俾增光敝刊。幸蒙慈悲允许。惠然颁赐。除已登入特刊外。复拟印单行本。以资流通。月前膺青山寺之聘。讲梵网经。乃携原稿来港。适该寺住持显奇和尚。亦为谛老人之高足。中兴杯渡道。弘建青山法幢。兹复请余讲经。普利生。法会隆盛。得未曾有。余以讲余之暇。偶与谈及。显师一见老人手着疏稿。无量欢喜。遂即与余商诸同人。集资付印。余思初版甫出。当必有发菩提心者。再版续出。从是展转流通。弘传不绝。老人之法雨普周。无复穷尽者矣。时在丁卯夏。释宝静谨跋于香港青山寺。
叙
夫金刚、喻也。取乎坚明利之三德。般若、法也。本乎真俗中之三谛。谛体本寂。取金有坚性。谛体本觉。取金有明相。谛体具德。取金有利用。坚、喻心之体也。明、喻心之相也。利、喻心之用也。体无分别、则利明安寄。体无不备、则利明斯在。语体、则非一而常一。语德、则不三而常三。祇三而不三。祇一而不一。体坚无改。强名为万法之性。相明无染。强名为万法之宗。用利无住。强名为万法之本。万法者、复何谓也。举坚明利三德之所为也。何其然欤。良繇无始性觉之明强照。照生而念起、谓之迷。无始无住之智随缘。缘起而心动、谓之妄。繇迷妄、而有虚空。繇虚空、而有世界。繇世界、故成众生也。于是大觉世尊。本乎俗谛立一切法、而万法全彰。故说文字般若波罗密。本乎真谛泯一切法、而一尘不立。故说即非般若波罗密。本乎中谛统一切法、而不废假名。故说是名般若波罗密。繇俗谛之文字般若、修真空观、不取四相。真空观成、见思惑破、除人我执、以证人空。繇真谛之观照般若、修妙假观、不取法相。妙假观成、尘沙惑破、除法我执、以证法空。繇中谛之实相般若、修圆中观、不取非法相。圆中观成、无明惑破。除空我执、以证俱空。俱空者、第一义空也。故知此经、从始至终。依三谛理、说三般若。教示从闻思修、入三摩地。依文字般若。悟实相般若。依实相般若。起观照般若。修观照般若。契实相般若。修三观。破三惑。除三执。显三空。证三德。是三即一。是一即三。如梵伊三点。似摩酰三目。非纵横也。非一异也。是之谓不思议之金刚般若波罗密也夫。时维
民国十六年岁次丙寅释谛闲述于四明观宗寺之密藏居
金刚般若波罗密经新疏
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
四明观宗讲寺台宗后学谛闲述
大科分二 初总释名题按本宗家规有五重玄义自分为五 初释名二 初释别名
金刚般若波罗密经
此经以法喻为名。梵语斫迦罗、亦云跋折罗、华言金刚。具含三义。一者、坚义。二者、利义。三者、明义。闻帝释天有宝杵、名曰金刚。其体最坚。其用最利。其相最明。以坚故、万物不能坏。以利故、能坏一切物。以明故、能令一切暗皆除也。梵语般若、华言智慧。般若有三。一、实相般若。二、观照般若。三、文字般若。是故取喻金刚。以金刚之三义。与三种般若正相应也。谓金刚之坚。喻经之体。实相般若也。金刚之利。喻经之用。观照般若也。金刚之明。喻经之相。文字般若也。实相体坚。虽经多劫、升沉六道、出没四生。乃至出圣地、入凡流、丝毫无有增减也。观照用利。能了万法无生、当体全空。触有有坏、触无无败、二边未尝取着也。文字相明。能显实相、能起观照、依体起用、以用证体、令得受用、无穷无尽也。繇斯三义、故取金刚、以喻般若。般若是智慧之梵音。金刚即般若之正喻。以故法喻双彰。华梵并举。故云金刚般若。梵云波罗密、华言彼岸到。乃顺印度之语。依我中华、当云到彼岸。意取此经。是依智慧、能到彼岸之经也。盖彼岸者、指涅槃而言。谓离二种生死之此岸。渡二障烦恼之中流。到二种涅槃之彼岸也。
○二释通名
经者、径也。谓一切贤圣、皆依此经而修。即是成佛作祖之捷径也。梵云修多罗、华言契经。谓诠显义理。契合人心。乃契理契机之教。契理、则说事如事、说理如理。契机、能令听者悟解、欢喜信受。又经者、贯也。摄也。谓贯穿所应说义。摄持所化众生。佛灭度后垂三千年、众生得闻正法者、皆贯穿摄持之力也。又经者、法也。常也。十界同遵为法。三世不易为常。破长夜之明灯。照迷途之宝炬。故称经也。
○二显体
体、主质也。名傍是宾、体正是主。名是假名。体是实质。名是能诠、体是所诠。名如指、体如月。圆觉经云。修多罗教、如标月指。若复见月、了知所标、毕竟非月。故于释名之后、须显体也。此经、以第一义空为体。经云。无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相。须知无四相、人空也。无法相、法空也。亦无非法相、空空也。又云。是诸众生、若心取相、即为着我人众生寿者。若取法相、即着我人众生寿者。若(取非)法相、亦即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故、汝等比丘、知我说法如筏喻者。法尚应舍、何况非法。故以第一义空、为经所依之正体也。
○三明宗
宗者、趣也。语之所尚曰宗。宗之所归为趣。乃修行之归宿。会体之枢机。若行人不识宗趣、则行业无所归宿、而不能领会不思议之妙体也。故宗不可不明。此经以发菩提心为宗。经中佛言。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵、广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就、不可量、(不可称无有边)不可思议功德。如是人等。即为荷担如来、阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。则着我见、人见、众生见、寿者见。即于此经、不能听受读诵。为人解说。故以发菩提心为此经之妙宗也。
○四论用
用者、以功能为义。前科显体、是显性。次科明宗、是明修。全性德起于修德、以不二而说二、故有体有宗。全修德即是性德、以二法本自不二、故宗不离体、体不离宗。宗即是体、体即是宗。今科言用者。用从体发。德繇修成。如来以权实二智为妙能。此经以无住生心为力用。经云。菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心应无所住、而生其心。又云。若菩萨心住于法、而行布施。如人入暗、即无所见。若菩萨心不住法、而行布施。如人有目、日光明照、见种种色。故以无住生心、为此经之大用也。
○五判教
教、是圣人利物之文言。判、是剖析大小之同异。如来五十年说法为一代。所说言教有五时。第一、华严时。第二、阿含时。第三、方等时。第四、般若时。第五、法华涅槃共为一时。我祖以化仪、化法、两种四教。判定如来所说、一代时教、罄无不尽。言化仪四教者。一顿教、二渐教、三秘密教、四不定教、化法四者。一三藏教、二通教、三别教、四圆教。言判定者。初华严时。于化仪、为顿教。以佛初成道时、为先说故。于化法、为兼别教、正明圆教。二阿含时。于化仪、为渐教。以寝顿施渐故。渐教有三时。阿含为渐初。于化法、独明三藏教。三方等时。于化仪、为渐中。引小向大故。于化法、具谈四教。谓对三藏之小、为说通别圆之大也。藏、为半字教。通别圆、为满字教。对半说满、又名对教。四般若时。于化仪、为渐末。荡执废情故。于化法、带说通别二教、正明圆教。五法华涅槃时。于化仪、俱非四教。于化法、法华独明圆教、以纯圆独妙故。涅槃具谈四教、以有横来机故。所谈四教、有二种不同。一、追说四教。二、追四教。追说为施权。追为显实。又追说、是为实施权。追、是废权立实。谓佛临涅槃时、还有横来之机。如须跋陀、是老梵志。年百二十岁、来求出家。佛为说权法、令得阿罗汉果、故须施权。既得阿罗汉已。当即为说常住佛性、指归三德秘藏、故须显实。亦即废权而立实也。然涅槃四教、与方等四教。同而不同、有二种别。一者方等中四教。藏通二教中人、初后俱不知常住佛性。别教、初不知、后方知。唯圆教、初后俱知。涅槃中四教、皆初后俱知。一不同也。二者方等。对三藏半字之小、说通别圆满字之大。涅槃。借藏通别之三权、助圆教之一实。二不同也。复次。顿有二义。一者顿教部。言佛初成道时说。譬如日出、先照高山。则专指华严。二者顿教相。谓初发心时、便成正觉。则不独华严有之。而方等、般若、法华、涅槃、皆悉有之。渐亦有二义。一者渐教部。谓曲引钝根、循循善诱。则可指中间三时。二者渐教相。谓历劫修因、积因果。则匪惟中间三时、而前后二时、亦皆有之。秘密亦有二义。一者秘密部。则指一切陀罗尼灌顶诸部。二者秘密相。言闻小法、而得大益。闻大法、而得小益。彼此互不相知。则前四时皆得有之。唯法华、是显露教。但有秘密咒、更无秘密相。然约一分最钝根人、始终不闻佛说大教、亦可称秘。而必待五千退席后。方乃正直舍方便、但说无上道。故一席中、决无同听异闻之相。非秘密也。不定义者。言如来一音演说法。众生随类各得解。或闻大教得小益。或闻小教得大益。闻渐得顿益。闻顿得渐益。彼此各得相知。则前四时、皆悉有之。唯法华。是决定义、非不定义也。涅槃以五味相生。譬五时次第。经云。譬如从牛出乳。从乳出酪。从酪出生酥。从生酥出熟酥。从熟酥出醍醐。言佛初说华严。从华严出九部修多罗。从修多罗出方等。从方等出般若。从般若出大涅槃。又云。置毒乳中。五味毒发、俱能杀人。言杀人者。谓毒无明父。杀贪爱母也。此经说在第四时。正以熟酥为教相也。总释名题竟
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如别传。兹不暇录。
二别解文义大科分三 初序分二 初通序
如是、我闻。一时、佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。
通序。亦名证信序。以诸经同故、曰通。以说、听、时、处。一一分明。以证非谬说、曰证信。复名六成就。如是者、信成就也。言信者、肯说如是。否则、便云不然。今言如是、所以谓成就也。我闻者、闻成就也。出世大法、无我谁闻。今言我闻、则成就也。一时者、时成就也。世时不同、众心非一。今言一时。谓如来说法、大众听闻、主伴一心、说听究竟。时成就也。佛者、觉也。三觉圆明、二严克备。教主成就也。舍卫、皇都大。祇园、道场大。处成就也。千二百五十人俱。听众成就也。以上六种。设有一种不就、法即说不成矣。
○二别序
尔时世尊。食时、着衣持。入舍卫大城乞食。于其城中、次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣。洗足已。敷座而坐。
别序。与诸经异故。亦名发起序。谓序发起之由、为正宗之前导也。般若经。全部有六百卷。凡四处十六会说。一、在灵鹫山七会。二、在给孤园七会。三、在他化天宫摩尼宝藏殿一会。四、在王舍城、竹林园、白鹭池侧一会。若谓文相显然、计有九会放光。见是光者、皆得无上菩提。是光即智慧光也。般若既翻智慧。慧光无会不放。佛说此经、甚深微妙。岂有不放光么。唯人自昧智光。有眼如盲、觌面错过耳。殊不知佛显生佛智慧平等。即放平等智光。而众生不察也。试看世尊着衣持、手上放光也。入城乞食、足下放光也。次第乞已、眼中放光也。还本饭食、口内放光也。洗足敷座、通身放光也。此经虽有问答。并不假他人为之发起、乃世尊自为发起耳。须知世尊。即就众生、日用寻常、去来动静、行住坐卧、吃饭穿衣处。直显真心本体。以明无住真心之妙用。无法不具实相般若之本体、所以假此乞食、发起斯经。要令一切众生。向日用之间、行住坐卧、吃饭穿衣处。识得自己、与三世诸佛、无二无别。则能事毕矣。
二正宗分为二 初示降住其心历彰般若妙用二 初当机请益二
○初请益之仪
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。
梵云须菩提、华言空生。以生时库藏皆空故。良久、仍复显现。故亦翻善现。本是东方青龙陀如来。垂于释迦法会。为佛弟子。示解空第一。乃为般若会之当机众上首也。窥见如来动静去来、当下荐得无住妙用、实相本体、即在日用寻常、穿衣吃饭处也。时、适当乞食还园、洗足安坐之时。长老者、德腊俱高也。尊者系舍卫国人。鸠留长者之子。乃从本座而起。欲有所请、理合具仪。袒肩、以示权。膝地、以显实。合权实二边之掌。印中道一味之心。修敬既毕。自合陈词。故即白佛言。
○二请益之辞二 初赞益
而白佛言。希有、世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
尊者请法。开口便言希有者、其意有二。一者、世尊于寻常日用之间忽然示一奇特之事。可谓希世所有之者。二者、自己向穿衣吃饭处、讨得一些分晓。这段消息、从来未知、今始悟得。故赞希有也。如来者。经云。无所从来、亦无所去、故名如来。乃十号之一也。护念有二。一、为摄受根熟者、令悟真实、成就自利行。二、为令转化众生、成就利他行。付嘱亦二。一者。哀彼根未熟者。已生佛法者、令之增长。二者。未生胜法者、付之令生。将小菩萨、付大菩萨。嘱大菩萨、化小菩萨。如世间父母、遗嘱子孙意也。盖将小付大、意在引小入大。嘱大化小、无非以大激小。皆如来之方便护念意。以是观之。知如来之用心、诚可谓善矣。当机曰善护念、善付嘱者、良有以也。
○二正请
世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。
或问。当机既已明白这个道理、极口称赞。兹复发问者、何也。答。前之所悟者、是离言之道。自非上根利智者、安得于言前荐取。否则、不免作寻常错过。今尊者但恐孤负如来意旨。曲为时机、故兴斯问耳。善男女、是普赅在会大众。意谓、善男信女、要发无上正等正觉心者。不知可有个甚么法呢。言云何安住者。谓未发心时、住六尘境。既发心已、诚宜改辙、则应当住何境界呢。云何降伏其心者。谓未发心时、妄心随逐妄境。既发心已、不可随境而去则当云何而降伏之呢。下文据佛答意。昔住六尘之境、今住四无之心。昔时着相、今不着相。如是真实修行。而发菩提心、岂忘失耶。此中当机、连发三问。其一、发菩提心。其二、云何应住。其三、云何降伏其心。下文佛答。前半卷、答二三两问。后半卷、答最初一问。乃以菩提心为主也。
○二如来许示三 初印赞许说
佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。
重言善哉、赞也。如汝所说、印也。护念付嘱、能令佛种不断、是事必然。当机发言、言当其事。可谓善体佛心。善为说辞。故如来赞之、而又印之也。谛听、诫也。为说、许也。谛者、审实之义。意令谛审真实、用心听也。盖世尊出世、本为直示此心。奈未得机缘。故自成道以来、至于今日、有怀未吐。今于祇园会上、撞着须菩提、善为咨问。恰似高山流水、巧遇知音。是以通身畅快。满口称扬。重赞善哉也。仍又呼名而告之曰。须菩提。尔适间赞我这两句话、甚为恰当。就是启请三问、亦甚要紧。可谓一字不差、皆合吾意。遂印之曰。如汝所说。如来善护念。善付嘱也。似尔这样的人。始可与言斯道矣。故诫谛听、当为说也。且言善男女等、发菩提心的道理。亦不过应如是住、如是降伏其心而已。此中如是二字、须约三意释之、方为周足。一者、约理释。谓诸佛众生、本自如如。所谓弥勒如、众生如。一如无二如。据此。则生佛皆是也。若扩而论之。则内自根身。外至器界。无非真如。咸是实相。乃至世出世间。无一法不如、无一法不是。此以理明如是也。二者、据前意释。盖须菩提已经领会如来作用。就是寻常穿衣吃饭、洗足敷座、一段光景。以此而住、无非安住。即此而降、无往不降。是为无住之住、是真安住。不降之降、是真降伏。故云应如是住。如是降伏其心。三者、约后意释。即指下文广略开示是也。
○二领旨复请
唯然世尊。愿乐欲闻。
唯者。信之极而无疑贰也。礼对曰唯。野对曰阿。仲尼曰。参乎、吾道一以贯之。曾子曰。唯。亦此意也。然者。尊者意谓、我则虽然如是。其奈诸人尚未荐取何。伏愿世尊、尚须详为开示。我亦愿乐欲闻。
○三正为开示二 初明降住其心二 初略示二 初略示降心离相
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅槃、而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨。有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。
此段文相、以义穷之。世尊以言显离言、而示降心之方法也。上来佛所以印证当机者、以其见解不谬耳。然问发心、住、降。乃曰善男女者。正见空生作用之巧。借人以成己也。意谓、未发大心时、则厌弃生死。趣向涅槃。以生死涅槃为实有。则住着于生死涅槃。不得解脱。设发大心、云何应住。即如我住偏真、如何舍偏真而安住实相呢。此正暗为自己安身立命处。乃自利之问也。又未发大心时。为求自度。不欲度人。知见偏枯。意志狭小。以故变易生死不断。住地无明犹存。今设发大心。云何令其断除变易。降伏无明。上求佛果。下化众生呢。此问度生边事。乃利他之问也。佛言须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。诸者、不一之谓。约能发大机、男女四众。约修心大士、信住行向。各皆不一也。梵语具云菩提萨埵、华言觉有情。谓上求佛觉。下化有情故。摩诃、翻大。谓具大根。有大智。信大法。解大理。修大行。经大时。证大果。具此七大。故称摩诃萨也。此中当机问的、云善男女等。如何答处、却云菩萨。须知大心未发、即是凡夫。大心已发、即名菩萨。问在未发先。答在既发后。应、当也。宜也。如是二字、乃承上指下之词。向下文中、凡言如是处甚多。既非有意于上。便是有意于下。读者不可不知。所有者、略举十方三界处所。盖处所为能生能有。众生为所生所有也。一切者、总赅之词。类、趣也。谓杂趣同形、各从其类。即通指十类也。梵云仆呼善那。华言众生。以从五蕴众缘而生故。明十类。约有二说。一约横说。佛顶经云。卵唯想生。指鱼鸟龟蛇等类。胎因情有。指人畜龙仙等类。湿以合感。指含蠢软动等类。化以离应。指转蜕飞行之类。若有色。指休咎精明之类。若无色。指空散消沉之类。若有想。指神鬼精灵之类。若无想。指精神化为土木之类。若非有想。指蒲卢等类。若非无想。指土枭等类。然此十种、不出色心二法。约色云、即有色无色。约心云、即有想无想。弘法菩萨、识得色从心现、心亦妄生。正觉现前、众生界尽。更有何生之可度。何心之不可降哉。二约竖、通于三界。胎卵湿三、唯居欲界。化生、三界通具。有色、指六欲四禅。无色、指空处。有想、指识处。无想、指无所有处。非有想非无想、指非非想处也。我者、代菩萨而称。皆、总收十类也。令、使令。入证入。涅槃云灭度谓灭烦恼、度生死也。有二种不同。一有余涅槃。以子缚虽尽、果缚犹在故。二无余涅槃。此不但灰身、兼智故。即今所言、非此二种。乃无上大般涅槃也。如是二字、承上而言。实无者、起信云。谓如实知一切众生及与己身、真如平等、无别异故经云。平等真法界。佛不度众生。旨哉、言乎。以众生性空、生佛体同也。以众生本来寂灭、无灭可寂。本来是佛、无佛可成。故云实无众生得灭度者。何以句、反显征释之词。言菩萨若以我为能度、即有我相。彼为所度、即有人相。能所历然、即众生相。有法授受、恋着不舍、犹如命根、即寿者相。荆溪云。我以计内。人以计外。生以续前。寿以趣后。如是四执不除。不唯所度不普。即能度者、心亦难降。故云即非菩萨。或问。当机启请。先菩提心。次安住。后降伏。如来开示。乃自后先答者、何居。答。空生向来习惯、唯知慕果修因。故问在急证于理。是以由菩提而住降也。如来以其发心向大。贵乎先历事行。而住与菩提、自在其中。故反其问而答之。例如佛顶。请者云十方如来、得成菩提。妙奢摩他、三摩禅那、最初方便。佛答以先悟、次修、后证。故以悟为最初方便、而先答者、亦此意耳。
○二略示住心无住
复次须菩提。菩萨于法。应无所住、行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施、不住于相。何以故。若菩萨不住相布施、其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也、世尊。须菩提。南西北方、四维上下虚空、可思量不。不也、世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是、不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
此于降心之后、而示住心也。法者、指世出世间、染净因果、有为无为、色心诸法也。应、诫勉词也。无所住者、正示以不住一切有无等法也。以不住有入尘劳而不起生死之念。不住无、居寂灭而不起涅槃之见。是则染净色心、一切不住。不惟不住有。亦且不住无。不惟不住无。亦且不住无无。古德云。百花丛里过。一叶不沾身。即此意耳。故云无所住也。所谓下。详明六尘、为所施之物。此由内不住我。外不住人。故中不住所施之物。以故向下结之曰。应如是布施、不住于相。相字。即指有无诸相也。不住者、正示无住行施、三轮体空也。何以故、是征起。恐谓无住云何有福呢。乃借虚空为喻。试问于意云何者。令知虚空之大、不可思量也。则以法合之云。菩萨无住相布施(所获福德)亦复如彼虚空之不(可思)量也。下遂结劝云。菩萨但欲住心者、当如我所教而住。须知无住之住、乃真住也。以上两章。略答逆次三二两问竟。前章教修人空观、遣去我执。此章教修法空观、驱除法执、并非法执。自此至果报不可思议。无非展转扩充、以显离相无住之旨也。或问。既为菩萨、当行万行。此但云布施何耶。答。经云。资生无畏法。檀义摄于六。此中一二三。是名修行住。以是推之。则开一施、为三檀。开三檀、成六度。广六度、为万行。约而收之。则万行不出六度。六度不外三檀。三檀只在一布施耳。
○二详示二 初约佛法广示降心离相三 初约佛身离三 初正明离相
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也、世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相、即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
以上善吉请益。如来许示。(一往至此。理虽明了。)未知当机、能实解不。但恐说时似悟。对境犹迷。故佛试问一言、以定虚实。乃问以于意云何。所以将因中度生离相之事、却以果上成佛身相验之者。正要看他道有道无。或以身相为有。则降心离相之旨、尚未领略。若说是无。则于降心、庶几有少分相应。故问之曰。你道可以身相见如来否。盖否之一字。正审问之词。答言不也。可见空生较阿难之伶俐处、胜得不少。正领前开示离相之旨。故曰不可以身相得见如来。盖佛身者、即法身也。以法身离相故。又征释之曰、何以故呢。盖如来之身、非色身、是法身也。所说之相、乃非相之真相也。须知不可以三字。并即非二字。正空生之妙悟处。符合离相之旨也。如来见当机所见不谬。喜其气分相投。乃告之曰。不惟佛身如此。即一切世出世间、色心诸法。凡所有相、亦皆类此。故曰凡所有相、皆是虚妄。下二句。意谓当机虽则解事知音。设以此为是。未免堕无为坑、生断灭见。所以就此而进之曰。汝能见得诸相非相。则亦不必离诸相、别寻法身。须知诸相、当体即是如来清净法身、真实之相也。此恐空生虽能离有、未能离无。然弃有之无、如逃赴壑、二皆不免于患。乃要其从有处见无。不必离有而觅无。亦不必离无而见有。故曰即见如来。意谓、既能了得诸相非相、亦不必拨去诸相。乃不妨即诸相、而见如来也。
○二兼示殊胜二 初当机疑问
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。
盖离相见佛、已知其概。今闻若见诸相非相、即见如来之语。空生自觉佛语幽微。愈谈愈妙。愈入愈深。唯恐凑泊不上。故发此一问也。颇有、轻可之词。犹云可能有乎。言、直发其词也。说、细析其义也。章、节取其篇也。句、凑成其文也。实信者、中心诚服、谛了无疑之意。不字、正疑问关头。意谓、闻是上来世尊所谈言说章句、还可有人真实生信也无。言真信者、非率尔泛泛者比也。
○二如来诫说二 初诫答
佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。
此佛直诃而诫之也。莫、禁止之词。是说、指生实信否之说。盖恐一言以兴。一言以丧。虽然法固深幽、岂全无信者么。不惟现前有之。至于未来、亦不无也。但非小根劣机者、所能领略耳。乃至到后、后五百岁时。还有持戒修福者、自能信为真实也。*轮预记云。正法。像法、各千年。末法一万年。初五百年、解脱坚固。二五百年、禅定坚固。三五百年、多闻坚固。四五百年、建寺坚固。五五百年、诤坚固。今言后者、即诤时代也。言持戒、则三学通摄。举修福、则六度全赅。此时有修福持戒者。能生信心。以此为实。此正答颇有之有。生实之实。信不之信。真可谓答在问处耳。
○二说胜二 初能信人善根殊胜
当知是人。不于一佛二佛、三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所、种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生、得如是无量福德。
初当知下。正明能信诸相非相即见如来之人。此人岂但一二佛边、种得善根。乃是从无量佛、种得来的善根。正言事佛多、而善根深也。即指发菩提心、为万善之根。非指无贪等、为善根也。次闻是下。正言闻是诸相非相即见如来之章句。不在值佛多。种善深。只消一念能生净信。如来三智洞知。五眼圆见。是诸净信众生、亦复能得如是无量福德也。盖一念净信、能得如许功德者。正心空境寂。万虑消融。不杂余缘。唯观实相之一念也。即此一念净信之心、不起有为见。不作无为解。真俗齐捐。圣凡平等。乃可名为净信也。
○二所信义离相殊胜二 初顺明所以
何以故。是诸众生。无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相。亦无非法相。
此征明一念净信。即同见佛多、种善深也。盖指此众生、已离四相。故能获如是福德耳。所以云是诸众生、无复我等四相也。言无法相、亦无非法相者。上之四相都无、得人我空。今之无法相、进入法空。又言无非法相者、俱空亦不生也。是知一念净信、顿足三空。岂可轻率而言颇有乎。
○二转释所以
何以故。是诸众生。若心取相。即为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。则着我人众生寿者。
此因上顺释能空我法等相。始成一念净信。故此节将我法等相、一一转释。意谓、以何意故、定要空去四相、方为一念净信者何也。以诸众生若无净信。设生一念取着。则便有许多葛藤、分剖不开。故云若心取相、即为着我人众生寿者。此转释上无复我相等也。若取法相者。即转释上无法相也。意谓、佛灭度后。设虽不执我等四相。然于法相未忘。如本经以菩提心。将谓有法可发。于文字般若、言说章句。生希取心。便堕法执。与着我等何异呢。亦不得谓之净信矣。若取非法相等。则转释上亦无非法相也。设此众生虽不(执取)我法二相、达得二空真如。然犹坐在俱空境上、又不免堕在法身边矣。其贴体汗衫、尚未卸却。仍不得谓之净信也。盖此经以扫绝迹、荡相除空为妙用。只要四相冰消。三轮瓦解。拂三执之浮云。显三空之宝月。所以不惟空我。亦须空法。不第无法相。亦无非法相。可谓层层洗剥。处处追穷。直使行者执尽情忘、而后已也。
○三结成离相
是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘、知我说法、如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
此结成佛身离相意也。首二字、正承上文。不取法与非法以结之也。以取法、则堕我等四相。取非法、亦堕我等四相。是故得一念净信之人。不应取佛言说章句、为是阿耨菩提之法。不应不取言说章句、为非阿耨菩提之法。所谓取不得。舍不得。不可得中恁么得。盖我寻常所说者、汝等须知。自阿含方等以来、至于今日说降心住心等种种之法。譬如世间渡河、用筏到岸。未渡者、不得不取筏以渡之。既济者、不得不舍筏而登岸。佛之言说章句、亦复如是。众生未度生死者、不得不取之而修。既登彼岸者、不得不舍之而去。职此而观。虽佛正法、尚应放下。何况世谛文词、非佛法比。岂又坚执而不舍也、可乎。
○二约果法离三 初如来双审
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。
此以果法勘验也。因前筏喻文中、法与非法、均不应取。恐不得意者谓、既不可取。如何如来、三祇炼行、百劫修因、以取菩提之果。即今人间天上、一十六会、广开般若之谈。以此而论。是法、佛尚有取有说。何教众生而不取乎。佛所以双设问端云。尔将谓如来有菩提可得耶。有佛法可说耶。此正如来探其会之与否也。
○二空生双对
须菩提言。如我解佛所说义。无有定法、名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法、如来可说。
盖当机至此、造诣已深。故能灵机脱颖。出辞吐语、便觉活泼融通。不同前之率尔也。意言、如来历劫修因、自当得果。出世度生、自然说法。如我今者。解佛前来所说筏喻、无一定义。所以言未渡、则取。既渡、则舍。约是而推、取舍那有一定之法。故知无有一定之法、名为菩提。亦无一定之法、如来可说。盖寻常说得果者、如空拳诱子。法可(说者)似黄叶止啼。况如来所证之果、所以云无上正等正觉者。不过对三贤十圣之有上、而称无上。对声闻缘觉之偏枯、而称正等。对凡夫不觉、外道邪觉、而称正觉而已。而所说之法。亦不过因人而示。就事随机。遇凡说凡。逢圣说圣。本来无有得与不得。说与不说。之一定法也。
○三承上双释
何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。
此当机自释也。谓若有菩提可取、及有法可说、即取法相。则堕于有、未出凡情。若道无菩提可得、无法可说、即取非法相。则堕于空、又落圣解。是知妙有非有、乃将真空以遣有。真空不空、特假妙有以除空。若取果非果者、举念即堕二边。设言法非法者、开口便成两橛。故菩提非相、不可相取。般若离言、不可言说。故云皆不可取、不可说也。盖非法者、即领上无法相也。非非法者、即领上亦无非法相也。此正领前如来所示四无相也。当机至此、犹恐三空之义、人或难明。故用所以者何、重征复释、以明之也。贤圣指三乘。无为、指真如。以无所作为、故称无为。(但有一法)即属有为。正显一切俱空理也。差别、如三兽渡河。足有短长、非水有深浅。三鸟飞空。翮有强弱、非空有远近。祗因根有利钝之殊。故成三乘圣贤之别。
○三引事况胜二 初引事
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝、以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多、世尊。何以故。是福德、即非福德性。是故如来说福德多。
此引事相有为福德以较量也。盖佛与当机、同为接物利生。恐人闻前无为无法。本来不可取、亦不可说。便欲弃废言教。甘坐无为坑里。是以引此非喻为喻、较量福胜。令其生信受持、欢喜弘通。所谓欲会无为理。先从有事看。依理成事、假事显理也。故假大千宝施、以设问之。故言须菩提、于汝意下为云何也。设若有人、以金等七宝、充满大千世界、以用布施。是人所得福德、为多否耶。答言。宝满大千界、以用布施人、自然福胜、人所共知。故曰甚多。此言宝多施多。福德定多。乃约福德之相而答之也。须菩提固知世尊之意、原不在此。无非假此、较量福胜而已。故自征自释云、何以故呢。佛以大千宝施见问。我亦就世福相而答。是约世谛有相有为而言。若约胜义中绝相无为。岂可言福不福、而曰多不多哉。是福德相、即非福德性。佛以世谛见问。我亦以世谛而答。所以言甚多也。
○二况胜
若复有人。于此经中受持、乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
此举法施之福、胜宝施也。谓设若有人、于此般若经中、随便受持、或一卷半卷。或一章半章。乃至最少、一四句偈。或能为人演说其义。则其所得福德、胜彼前之大千宝施之福德也。又自征云。何以法施胜宝施耶。又自释云。须菩提。一切诸佛。及成佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须知此经、是诸佛之母。亦即是诸佛法身。所以能成菩提之报身。即应化身、亦由之而现也。故有人能受持演说。其法施之福、胜宝施也。此佛仍约世谛有为而言。若约胜义谛中。则大千世界海中沤。一切贤圣如电拂。有何佛法之可言。故曰所谓佛法者。即非佛法。谓世俗谛中言佛法。胜义谛中非佛法也。
二约圣果广明住心无住四 初历明无住三 初小乘圣果二 初泛论三 初论见道位
须菩提。于意云何。须陀洹、能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也、世尊。何以故。须陀洹、名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。
此下广明上文云、菩萨应如是布施。所谓不住色布施。不住声香味触法等也。此盖佛欲当机深解住心无住之理。即将彼自所证之果、一一拈而问之。俾知菩萨、声闻、名虽有异。而无住之道一也。但以根有利钝。以致发心有大小不同耳。原佛所以拈之而问、无非借口传言。只要当机自述无住而已。故向下依次审问、皆云能作是念否。此佛以善权妙智之手捉贼追赃之法、令不打而自招耳。看当机俱答不也。即此二字观之。是尊者将无住之理、确有实证。是以明目张胆、对众哮吼、曰不也世尊。而况又引人类己。以己方人。复曰。我不作是念。且将无住之理、益彰明矣。佛言须菩提、于意云何。我且问尔、尔将谓初果之人、还作如是之念。自言我得初果(不么。)此中不字、乃自审自问之意。犹云还作是念耶。不作是念耶。梵语须陀洹。华言入流。以根不入尘。而能入于圣流故也。即与观音、入流亡所之入同也。又名预流。以初预圣人之流类故。亦名逆流。以能逆生死流故。又名抵债。以能抵四恶之债、不酬偿故。其修证功夫。详四教仪集注。兹不具录。此位即见谛八智、为初果体。
○二论修道位二 初论二果位
须菩提。于意云何。斯陀含、能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也、世尊。何以故。斯陀含、名一往来。而实无往来。是名斯陀含。
梵云斯陀含。华言一来。谓但于人间天上、一往一来耳。此人证初果已。重虑缘真、断欲界前六品思惑。言思惑有四。谓贪、嗔、痴、慢。此四是俱生细惑、任运起者、障于修道。不易断故。分为九品。谓上上品。上中品。上下品。中上品。中中品。中下品。下上品。下中品。下下品。此九品惑、二三果圣人断之。断至五品、名二果向。至六品尽、证第二果。言一往一来者。以九品思惑、能润欲界人间、七返生死。所谓独也二。共也二。独也一。共也一。独也半。共也半。言上上一品惑、润二生。上中、上下、共二生。中上、润一生。中中、中下、共一生。下上、润半生。下中、下下、共半生。故知今断六品、已损六生。犹有下三品残惑未尽、还润欲界一返生死。是故一往天上、一来人间受生、断余惑也。此位即以见道八品、及修道六品无为、为二果体。言实无往来者。此果不比有漏凡夫、被有为业牵。如修戒善、或生天上。天报已尽、即转人间。此是凡夫随业牵引、所以有往来也。声闻进修无为。前念稍着、后念即觉。无为法中、来无所从。往无所至。既达心空无我。尚不可说无往来。何得更说有往来哉。
○三论三果位
须菩提。于意云何。阿那含、能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也、世尊。何以故。阿那含、名为不来。而实无不来。是故名阿那含。
梵云阿那含。华言不来。亦云不还。断尽欲界九品思惑、从此寄位四禅。生净居天。更不还来欲界受生。(故曰)不来、不还也。断至八品、名三果向。至九品尽、证第三果。三品烦恼、共润一生。今已断之、更无惑润。断绝葛藤、故不还来。即以见道八品、及修道九品无为、为此果体。言实无不来者、谓情执俱超。智理并遣。三界之见已尽。下地之思又空。虽云不来。以悟无我、故不妨无来、而无不来也。
○三论无学位
须菩提。于意云何。阿罗汉、能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也、世尊。何以故。实无有法、名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。
梵云阿罗汉。华言无生。以无三界分段生故。又云应供。以应受人天供养故。又云杀贼。以能杀见思烦恼贼故。此人断上二界各有三种思惑、谓贪、痴、慢。此惑微细难除。故约八地分之。每地分成九品。合为七十二品。每品各有一无间、一解脱。断至七十一品、名阿罗汉向。至七十二品惑尽、证阿罗汉果。此位若以见修合论、总以八十九品无为成此果体。言实无法者、谓阿罗汉。不过无烦恼、不受生、应赴供。以有斯三义、故得受此名。除此以外、更无一法、名阿罗汉也。世尊下、是反释云。若一作念、我得此道。则四相宛然、与凡夫何异。繇此验知、必无此念也。前三果人、研真断惑、居有学位。故立果义、以酬其因。此阿罗汉、是无学人。具律仪、定共、道共、戒品。因戒、生定。由定、发慧。三学具足。故能令见思之苦因已尽。生死之苦果自亡。正助道品已真修。有余无余而俱得。是之谓我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。已获尽智、无生智矣。至此、惑尽真穷、无法可学、故称无学。此位不言果而言道者。以显证极此理、可与觉道近也。
○二确证
世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念、我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念、我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提、是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
此正当机以己方人。故将自己生平一一自供自招。显出无住之义、以为四果确证。然虽如是。要知空生、硬作主张、良有所以。首则、暗合如来无住之旨、以助佛转轮。次则、明显已说不谬。因前已说一切皆以无为有别。而上具答不也。实无往来。实无不来。实无有法。乃至自证则曰。我不作(是念)实无所行者。此皆正显因无为法、而有差别也。以此谛观、则公私俱备。而当机之用心、可谓精且微矣。世尊下、正引己作证。即以佛所印可而证前四果无住之义。兼显无为差别之旨也。无诤者、华严云。有诤说生死。无诤说涅槃。古德云。诤是胜负心。与道相违背。今言无诤者。是人我、彼此、高下、圣凡、一相平等、无住真空。有住着相、即有对待。有对待、即有诤端。有诤端、即有胜负。长系生死、无解脱期。大经云。须菩提、住虚空地。人嫌我立、我则端坐。人嫌我坐、我终日立。于一切法中、不起一烦恼。不恼一众生。故得无诤也。梵云三昧、华言正受。又云正定。第一、即出乎类。拔乎萃也。言我不作念者、意谓、佛虽嘉赞于我、而我不起一念有得之心。谓是无诤第一人也。梵云阿兰那。华言无。又云寂静。皆无诤义也。行、即无诤之行也。言实无所行者、反显若有所行、仍是取着分别心也。今言无所行、正显无为之行、亦不住也。
○二佛所得法
佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所。于法有所得不。不也、世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得。
此佛引己以为当机作证也。佛因当机泛引、确证、二俱不谬。乃引往事以证其实。意言。须菩提。不惟汝等于我座前、无法可得四果。即我往昔于燃灯佛所、亦无法可得佛果菩提。故反问言。如来于燃灯佛所、于法有所得否。当机到此。心领神会。已知佛果(性空。解得)菩提非相。得而无得。无得而得。遂随口而应之曰、不也。以实际理地、不立一尘。尚无能得之心。那有所得之法。故曰实无所得也。燃灯古佛、是释迦第二僧祇授记之师也。本行集经云。昔有大城、名莲华国。王名降怨。有婆罗门、名日主。为王所重。分与半国、称为埏主。夫人名月上。所生一子名释提洹竭。出家成道、号曰燃灯。亦名定光。以初生时、身边有光如灯故。或问。前于果法离相章中。已曰须菩提。如来得阿耨多罗三藐三菩提、有所得耶。并有所说法耶。已问过矣。今何重问。答。前是释法尚应舍、何况非法。以明度生离相之旨。乃就佛果上所得有无为问。今者是释所谓佛法者、即非佛法。以明住心无住之义。乃以佛因中于法得与不得为问。前问是佛果上自证菩提。今问是佛因中求得菩提。义自各别。非重文也。
○三菩萨庄严
须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也、世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
此结证无为差别意也。意谓、汝既知无为法中、佛于燃灯、实无所得。可知佛为菩萨时、三大僧祇、修行六度、庄严佛土之事不。当机答以不也。谓据无为法中、实无庄严佛土之事。何以下、释成不也所以。言庄严者、自净其心也。佛土者、唯心净土也。空生已解清净为心。但能心净、则佛土净。故答不也。庄严佛土者、乃约俗谛说实报土也。以菩萨六度万行、福慧庄严、所不无者。故说有庄严耳。即非庄严者、此约真谛明法性土也。乃清净性地、寂光真境、即吾人之自心。其为体也、离四句。绝百非。不可以智知。不可以言说。尚不可以无相(论量)岂可说有相庄严。是知心原非相、土岂可庄严乎。故曰即非庄严也。言是名庄严者、乃双融二谛意也。以第一义谛中、真空不碍于妙有。妙有不碍于真空。虽在实际理地、本无庄严之可得。若今事门头、不妨炽然庄严。虽无庄严之实、然亦不废庄严之名。故曰是名庄严也。须知即非庄严、乃不取法、是无法相也。是名庄严、乃不取非法、是无非法相也。
○二正明无住
是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住、而生其心。
此正明无住生心也。是故二字、是结定之词。良以前来略示、广明、二科。自小乘圣果、至佛所得法、菩萨庄严、种种分析。无一不明无住之义。至此、结云。(是故)须菩提。最初问我应云何住住、我答应如是住。然复示云、于法应无所住。但应如所教住。今此直提初问初答之语、而正结也。故言诸菩萨应当如是生清净心。如是者。逆指上来略示、广明、种种无住之文也。清、不浊也。净、无染也。若菩萨心中、稍有一念住着、不名清净。今言清净生心者。菩萨但于二六时中。不沾一尘。不染一法。净裸裸。赤洒洒。即是不住而生心也。良以般若妙心、犹如净明圆镜。若住一尘、即为染污。一尘不住、则物物斯鉴。古德云。但有一些些。便有一些些。直饶寸丝不挂、万里无云、即虚空也须吃棒者、即此之谓也。应无所住者、真空也。而生其心者、妙有也。此二句文、作一句看。即为中道第一义谛。是教住心菩萨、心无所住。住亦非住。生即无生。无生而生。但涉一念、即有所著。不名无住。直饶有个不住心在、早已住也。欲不住境、须不住心。苟能心无所住。便知境亦无处。所谓路到水穷山尽处。行兴自消。火至灰飞灭时。余烬自冷。果然如是。虽终日生、而无生。终日住、而无住。不生之生。何妨任运而生。无住之住。不碍随缘而住。以是而推。则穿衣吃饭、无非本地风光。送客迎宾、尽露当人面目。所谓尘尘是宝。处处逢渠。何法不属无住真心。是物皆彰般若妙体。故知当机于如来未开口前、即叹希有者。正是于此无住理中、窥见一斑耳。
○三喻明无住
须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大、世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
此以喻结法也。良以上文所说清净心者。乃凡圣之分疆、生佛之总路也。诸佛之所证、证此也。菩萨之所修、修此也。众生之所迷、迷此也。列祖之所悟、悟此也。百姓日用而不知者、亦此也。故迷之者、入六道轮回。悟之者、游三德秘藏。即今世尊、于祇园会上、亦无别法可说。无非就众生本有而拈示也。所以前来着衣持、出入往来、便是发明本地风光。当机(尔时虽然)得个消息。无如大众、眼钝头迷。只知随众着衣持、出入往来。终日忙忙、同人起倒。要且不知本命元辰、在甚么处。是以尊者自庆已知、悲他未悟。合掌一心、顿兴三问。烦累世尊。初酬住降之请。次答菩提之问。而复又开广略二门。委细发明、降心离相。住心无住之旨也。然此无住真心。人虽日用、(而不自知。)是以世尊巧设一问。借事显理。令其易知而易解也。乃有二意。一者、就喻详事。二、合法显理。经言。譬如有人、身如须弥山王、是为大否。乃以非喻为喻也。梵语须弥卢、华言妙高。四宝所成、曰妙。迥出、曰高。居四海之中。出水入水、各有(八万四千)由旬。环列七金。总统六万诸山、而为眷属。纵海浪千寻。巍然不动。名山王也。于意句。征而问之。为大否。答言甚大。乃就事论事。问大答大也。而当机亦知佛意、原不在此。故向下遂就路还家、打一转语云。虽身如须弥、犹未为大。何以故。佛说非身、是名大身。言非身者、非色身也。名身者、指法身也。而此法身、包万象。括森罗。非大非小。非色非形。乃可名为大身也。就喻详事之意、如此而已。第二意者。须弥成四宝。居四海。环七金。统六万。千波万浪、能不动者。以喻清净心。具四妙德。居四生海。浑于七趣。沦于六道。千生万劫、入死出生。从来不曾、动着丝毫。所谓在生死而不垢。处涅槃而不净。乃为无住清净真心耳。其体包含万法。总括十界。竖澈三际之底。横穷法界之边。语小无表。语大无外。故云甚大也。切研甚大、有深意在。且世尊问大。当机答大、足矣。须云甚者。乃转身之句也。意谓须弥虽大、尚属有为。五位法中、色法所收。三性之内、无记性摄。有方分之可析。历劫火以成灰。佛先不云乎。凡所有相、皆是虚妄。是则十方世界、尚尔成虚。断不真指须弥、认之为大。故知须弥之大、未为大也。十方之宽、未为宽也。能包十方之宽、纳须弥之大者、纔方谓之真大也。(故云佛说)非身。是名大身。正合应无所住。而生其心。苟知无住、即识非身。但了净心、自解大身。此以非身大身、而喻住与无住也。复次。清净真心、法身德也。应无所住、般若德也。净心行檀、解脱德也。是则三德者。三非定三。一非定一。随三道三。就一说一。至此、则无住之理、益彰明矣。
○四较量显胜二 初较量
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多、世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界、以用布施、得福多不。须菩提言。甚多世尊。
此因无住理明。故举恒沙之多、较量经功之胜也。前唯大千宝施。今复以恒沙大千宝施者。祇以有相布施之多、益显无住持经功胜。并非优劣之分也。言恒河者、亦名伽。华言天堂来。以其从高处。阿耨达池流出。回流四十里。沙细如面。佛尝居此河边说法。凡论多数咸指河沙为喻、且一河沙数、已无限量。况复沙等恒河、则甚多可知。前以大千宝施、已为多矣。况复沙等恒河之大千宝施乎。故答甚多、概可知矣。
○二显胜二 初显略持人处胜二 初显人胜
佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
盖文字般若。能诠实相、观照。无住真心。受者、即受此心。持者、即持此心。四句虽少、足能开悟此心。为人开示、即示此心。能令自他、俱明此心。是故此福为胜也。前宝施虽多、有量。法施之福虽少、无边。一劣一胜、不喻可知。正谓还丹一粒、点石成金。至理一言、转凡成圣。恒沙宝施、虽多有尽。不过报感人天而已。持经之人、心明无住。成佛有分。故云而此福德、胜前福德。
○二显处胜
复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。
随说者、约有四义。一随说人、不拣僧俗男女。二随说义、不论事理精粗。三随说经、不定章句前后。四随说处、不拘城市山林。当知此处。一切世间、总赅三界六趣。此中唯举三者。以人天通三界、或顺或逆。修罗杂四生、有实有权。凡具性灵、应遵佛。供养是处、以植胜因。梵云堵波、亦云塔婆、华言高显处。梵云支提、华言灵庙。又云可供养。盖塔有四。一生处塔。二成道塔。三转*轮塔。四般涅槃塔。今言供养其处者、以此处、即是道场。谓以四句偈。自受为人、己他两利。说者闻者、明心见性。法身妙体、从此闻经处生。即生处塔也。佛果菩提。亦由此成。即成道塔也。为人解说、即转*轮塔也。自度度人、理事究竟。即般涅槃塔也。须知说全经。即有如来全身舍利。随说诵持。即有碎身舍利。是故说经之处、理合尊重。一切人天、应当供养。
○二显广持人处胜二 初显人胜
何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。
此承上略持尚尔殊胜。况广能受持读诵解说之者。可不待言矣。故云当知是人、成就最上第一希有之法。言最上、显法身胜也。以法身无为、离名绝相、更无一法加之于前。又无一法越之于上。故云最上。言第一、显报身胜也。以报身万德而为庄严。百福而成相好。众圣中尊。更无过者。故云第一。言希有、应身胜也。又名化身。以佛化身。在天而天。在人而人。羊中现羊。鹿中现鹿。分形散影。随类现身。希奇少有、故曰希有。由是观之。其为人也、三身圆具。而胜可知矣。
○二显处胜
若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
经典所在、即是法宝。即为有佛、是佛宝也。尊重弟子、为僧宝也。斯则三宝齐备。一处全彰。则其处胜、愈可知矣。然此较量显胜、必约广略而释者。正为般若有此二门故也。说既有二、受持亦然。受持读诵、是佛付财。为人演说、佛令转教。例之前后、靡不咸然。降住其心竟。
○二彰般若妙用二 初当机请名
尔时须菩提。白佛言、世尊。当何名此经。我等云何奉持。
此以当机闻得经在佛在。持说殊胜。故请示经名、以便奉持也。
○二如来垂示二 初出名劝持二 初正标名
佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗密。以是名字。汝当奉持。
此以借喻显法。以义定名而标示之也。谓此经以无住为用、故取喻金刚。以般若如大火聚、四边不可触。金刚亦然。触有有坏。触无无败。二边不着、中道不安。言奉持、岂有别法。须顾名思义、达诸法空而已。
○二重释义
所以者何。须菩提。佛说般若波罗密。即非般若波罗密。是名般若波罗密。
首句征释命名所以。盖佛因吾人迷本净心。晦为业识。转将智慧、翻作愚痴。背涅槃城、趣生死海。于是贪瞋境上、枉受飘零。解脱法中、自取流转。兹者欲转妄识、须示真心。为破愚痴。特明般若。教离这边、始说那边。可谓将我甜瓜、换尔苦李。故云佛说般若波罗密也。设或吾人于二六时中、念兹在兹。触着磕着。识取本有真心。会得自家般若。若如是者。则敲空击木、尚滞筌。瞬目扬眉、皆成漏逗。故言即非般若波罗密也。到这里既知法本无说。心岂有名。虽然如是。不妨向无说中而施说。于无名处而安名。故云是名般若波罗密也。然此三句。是本经之纲领。大藏之精要。设扩而充之。则佛祖心肝。圣凡脑髓。三教五宗。无量妙义。尽在于兹。今不暇述。但略明观法。以便初机习而学之、以资研究。盖般若真心、而取喻金刚者。以能会三止。融三观。断三惑。达三谛。成三身。证三德故也。佛说般若者。于三止、随缘止也。以心随俗理故。于三观、假观也。于三谛、俗谛也。属言说章句、能断世间凡夫外道执我等四相之惑。成化身。证解(脱德)也。即非般若者。于三止、体真止也。以体妄即真故。空观也。真谛也。能断出世间声闻缘觉、执文字章句、成非我等四相之惑。成报身。证般若德也。是名般若者。于三止、不止止也。以中道无破边之智。不止而止故。中观也。中谛也。能断出世间权乘菩萨、拨无文字、是名我(人等)四相之惑。成法身证法身德也。上来所约、虽有三名、唯是一心。举一即三。言三即一。如摩酰之三目、非纵非横。犹新伊之三点、不即不离。此本经之要旨也。
○二即事显用二 初彰般若离相用五 初说法离相
须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言、世尊。如来无所说。
从此以下、佛以金刚妙慧、荡一切凡圣执情。以彰般若之胜用也窃原佛意、说至于此。恐有寻香逐块之流。闻佛示名、不免怀疑。谓佛先言无法可说。今复示立经名。是佛有自语相违之过也。为防斯疑。故设斯问。谓汝将谓如来有法说耶。此正欲当机、当下了达、说即无说意也。且喜空生、果是其人。早悟言说性空。所以答云。如来无所说。谓如来说法、实无所说可说。点着便知、一肩担去了也。
○二依正离相二 初依报
须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多、世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。
此离依报之相。即众生依止之处。乃共业相感之报也。上来发明无住真心。惟恐当机错会。将谓识得一、万事毕。但认心为般若。是则又向死水里煞了也。故此连举依正、并世界微尘。要其于法法上、会取般若。达得尘界性空。识取离相妙用。则无往而非此心之般若也。所谓郁郁黄花、无非般若。青青翠竹、尽是真如。以故问曰。大千世界所有微尘多不。答言甚多。佛示之曰。汝虽知世界微尘之多。尚不知世界非世界。微尘非微尘也。所以者何。须知一切法、无不是因缘和合而有。以世界散、而为微尘。尘无自性、悉假缘生。缘生即空。所以道一尘空处众尘空。众尘空中无一尘。以无实性故、说非微尘也。以不废假名故、又说是名微尘也。能造既尔、所造亦然。故世界、亦非世界。以微尘合而为世界、则界无自性。乃因缘生法、即空即假即中。即空故、曰即非。即假故、曰是名。即中故、则是非双泯。所谓离即离非。是即非即。言语道断。心行处灭。正此之谓也。
○二正报
须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也、世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。
此离正报相也。前之依报、本通四土。今之正报、本通十界。言如来三十二、亦正报相也。佛之正报、尚须离相。则九界之正报、不待言矣。佛之究竟当机者、可谓婆心彻困矣。兹者。欲其直下承当、会取离相妙用。辄以己身而为勘验。真个为怜三岁子。不惜两茎眉。乃问之曰。于意云何。令思之思之。可以三十二相见如来否。盖当机前来、已曾了解。故应之若响曰、不也世尊。不可以相见也。以真佛非形、法身离相故。乃又自征云。何以尔耶。当知佛说三十二相、乃应身之有相相。而非法身之离相相也。只此三十二相、亦假名耳。故云是名也。至此可见大而界、细而尘、说非说、相非相、以至般若非般若、则离相之妙用、堂堂独露、无余蕴矣。
○三显示经功
须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中、乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
此以福较慧、明离相之用、以显经功也。此与前文不同。前以恒沙宝施、其宝虽多、犹属外财、施之尚易。今以身命、乃属内财、施之实难。良以理进一层、则较量亦进一层。可谓水涨船高、坭多佛大、不欺我也。身施、如尸毗之代鸽。命施、犹萨埵之饲虎。皆不及此经之四句者。以此般若离相之用、直透法身向上。匪唯财施不及。即命施亦弗如也。问。经中往往言一四句偈、功德殊胜、其意何居。答。佛说金刚般若、能所纔得八言。曰即非、曰是名而已。祇此一名、而诠显三种般若。曰文字。曰观照。曰实相。实相具三谛。曰真谛。曰俗谛。曰中谛。观照具三止、观。曰体真止、空观。曰方便随缘止、假观。曰息边止、中观。繇此实相三谛。而起三止三观。复繇三止观。而破三惑。显三谛。证三德。成三身。除三执。获三空。有如是等无量妙用、故言功德殊胜也。不可以世间内外财施有为之福、而较量之也。如至尊之德业。岂可以臣事业、而得比之哉。
○四闻义述解二 初当机呈解三 初解自闻希有
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。
此当机呈说闻经深解也。言是经者、即一往所谈文字般若也。言义趣者、义即义理。即所诠离相无住、妙有非有之理。乃前处处所言即非者、皆是也。趣、谓旨趣。指经中般若妙用、真空不空之趣。乃前处处所言是名者、皆是也。此即观照般若、深达实相般若。故云深解也。寻常所谓、由文字而起观照。而契实相者。正此之谓也。言涕泪悲泣者、因悟而伤迷、喜极而反痛之意耳。言希有世尊、本是赞叹之词。与前之叹、大相悬殊。前者、赞佛日用寻常、莫非本地风光。指示当人般若真心、全体大用。如天王之华屋、一时乍见。乃言希有。今者、赞佛以文字般若、引生观照、令契实相。如深入九重、详细观看。高楼广厦。舞殿歌台。红曜荧荧。绿云扰扰。有应接不遑之态。至此、不能言宫中之事。唯道一句好希有也。可知前乃外见规模壮丽。今乃入见室家之好也。言如是经典者、指前来所谈言说章句、文字般若也。而言深者、指观照般若也。又言甚者、指实相般若也。昔来者、自证阿罗汉、获人空慧眼以来也。未曾闻者、良以自阿含、经方等、至般若、证人空。无时不念空、无相、无作、以为究竟。然而未闻法空之理。以故适间悲泣者、正为如是之经、恨未早闻耳。盖此经虽谈空、又不许住空。所谓有无俱遣不空空。故称之曰、甚深经典也。
○二叹他闻希有
世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。
此因己而叹他也。乃尊者汲引同类、并及当时在会大众耳。前来、恐无知音。是以请问世尊。颇有众生得闻如是言说章句、生实信不。蒙佛诫以莫作是说。今者、始知我既得闻是经、深解义趣。还复有人、亦能生信也。闻是经、闻慧也。信心净、思慧也。生实相、修慧也。此因闻思修三慧开朗。故得三般若现前。闻不徒闻、因闻生慧。文字般若现前也。信心清净。观照般若现前也。即生实相。实相般若现前也。故能成就第一希有功德。言第一者、以信为得道之元、功德之母、居善法之首故。言希有者、以实相理、不外寻常。即诸法而显故。言功德者、即因功果德、乃无漏无为之因果也。向下是之一字。乃承上转下之辞。是实相者。即是非相。(说名实相。)此三句文、各有深意。初句。对世间凡夫外道、执虚妄相者而言实相。以除我执、以显我空真实之相也。次句。对出世二乘、执空相者而言非相、谓非空相。以遣法执、以显法空真实之相也。第三句。对权乘大士、执非法相者、而说名实相。俾除非法执、以显俱空真实之相也。亦即三般若义。若能作三观释者、弥善也。
○三明后闻希有
世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世、后五百岁。其有众生、得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。
此当机并解佛后遗法中、后五百年、有持戒修福者、能信之也。至今日、始信佛语不虚。盖空生之意、谓我已证阿罗汉果、况又躬于佛前耳提面命、犹不免怀疑未决。今幸亲禀佛教、蒙佛循循善诱、故得能生信解。似亦不足为难。若夫末法之际、浊恶世中。目不玉毫之相。耳不闻金口之言。当诤坚固之秋。其有遗教而兴思。念微言而渴仰。因而得闻如是之经、遂之心得净信。解得人法俱空。复能如法受持。是则真为希有人也。闻经、信解、受持、即三慧也。能具三慧、故言第一希有。何以句征。意谓、此人不过闻信受持、亦寻常事。云何便称为第一希有人乎。下即释云。以此人无四相故。所以句、又征。谓何以得知无四相耶。纵无四相、亦不过与二乘人同流耳。何以便称第一。释云。我相云云。谓不惟但解人空、兼亦悟得法空。不惟无四相、亦无无四相。故云我相非相等。然我等四相。在二乘、唯知其无。今言非相者、即并无相亦非。是为无无相也。是则法根既绝、我苗不生。二执冰销。二空智显。如是之人、岂二乘人得与同年语哉。故于小圣中堪称第一。何以句、三征云。即使解法空、不过等于权乘大士。何谓希有。释云。此人不但解法空、又解俱空。故云离一切诸相、即名诸佛。故知能离一切诸相。即菩萨、所不能并。安得不云希有乎。此正结前深解义趣之文也。
○二世尊印述二 初印证二 初总印
佛告须菩提。如是如是。
此总印所述之当也。前以当机解之未深、轻率而发颇有之问。世尊所以诃之诫之。今既蒙教、已得深解。呈白颇当。故佛印之曰如是如是。谓如汝所述者、是也。而重言者。犹云不错不错。所以言两如是者。须知一在于佛。二在当机。佛意。谓我唯教尔若见诸相非相、即见如来。汝今果解离一切诸相、即名诸佛。正契我心。我既如是。汝亦如是。须善护持。即此便名以心印心矣。
○二别证
若复有人。得闻是经。不惊、不怖、不畏。当知是人。甚为希有。
此即反其领叹之词、而印证之耳。意谓尔何求全于人、如是之深也。必欲其信心清净。即生实相。及信解受持而后、乃许其为第一希有者。恐难得其人。即今设或有人、纵不深心信解、但闻是经而不惊疑怖畏、就算是一个好人了。故曰。当知是人、甚为希有。
○二述成二 初约法述成二 初就智度述成
何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。
此征问、何以但闻而不惊畏者、便言甚为希有耶。次即述成、言佛顺三谛而说经。以其人但闻是经不惊、即证佛顺俗谛所说六波罗密中之第一波罗密。但闻是经不怖、即证佛顺真谛所说六罗密中之第一波罗密。但闻是经不畏、即证佛顺中道所说之是(名第一波罗密。岂非甚希)哉。然则此三、皆称第一者。盖五度如盲。第六如导。前五无第六、皆不到彼岸。故称般若为第一也。问。经中是可惊疑怖畏者、何事。答。昔无着尊者、据文而述云。于声闻乘中。有法有空。于此闻法无有、故惊。闻空无有、故怖。于二无有理中。思量不能相应、故畏也。今约经旨而述。初无我等四相。人天闻之、为可惊。以人天着有故。次非无我等四相。二乘闻之、为可怖。以二乘虽无四相、已证人空。然未能非却四相、以证法空故。三离诸相、即名佛。乃不但我法双空、并俱空亦空。而菩萨闻之、为可畏。以权乘大士、住于法空之境、未能将空法之空亦空。是以有惊疑怖畏也。
○二就忍度述成
须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。
谓此第一波罗密、从何而得。以从忍辱中来故。是知般若为正、忍辱为助。以此第一法、虽修般若。若非忍度助成、亦不能速达彼岸故。梵网经。明人忍慧强。正此意也。内心含容、谓之忍。外境横逆、谓之辱。忍有三。一生忍。二法忍。三无生法忍。夫行者。不见内有能忍所忍。不见外有能辱所辱。中间并不见刀杖相加等事。方是三轮体空。一心清净。可谓深得无生法忍也。今言第一句、佛顺俗谛而言、即生忍也。次佛顺真谛而言、即法忍也。三佛顺中谛而言、即第三忍也。意谓、此人能证三忍。纔能(闻是)经于离相度生、无住行施、深忍乐欲、而得不惊不怖不畏、岂非甚为希有乎。
○二引人证成
何以故。须菩提。如我昔为歌利王、割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔。节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世、作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。
此引人证成、离一切诸相、即名诸佛也。谓我昔离相、方能行忍。如其相未能离、虽一言见侮、犹含恨终身。矧割截乎。乃至节节支解不嗔恨者、繇能离一切诸相、所以成佛也。佛恐当机虽悟离相之理。尚未能达于离相之事。故将自己做过的样子、一一拈出、俾其依法修学。且复恐其祇会得向第一法中、觅取般若。不能于五度中、会得般若。故又扩而充之曰。岂惟般若、非般若。是名般若。要知五度、莫不皆然。即今说忍辱者、即非忍辱。是名忍辱也。故又征云。以何义故、说非说是耶。下即引释、以证离相行忍而成佛也。盖人在平时、可以勉强。及至生死大难临身、(丝毫不能)假借。故曰。我于尔时无四相也。又征云。何以如来行忍、实无四相耶。释曰。我于当时节节支解、若稍有相在、即生嗔恨。以我毫无嗔恨之念、即是离相之明验也。梵云歌利、华言极恶。缘出涅槃经。兹不烦录。又念过去五百生中、作大仙人、名曰说忍。于尔所世、皆无四相。亦是习以成性。彼惯行忍辱者、寻常事也。可知非为歌利一缘耳。当知忍无四相。即为第一波罗密。苟无智慧、则不能无瞋。即使忍于一时、亦不能忍于多世。即能甘忍其苦、岂能感格于王耶。此世尊即忍度发明离相者。正恐说食不饱、是欲当机亲尝一口也。
○五结成离相
是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。
前既印述已竟。乃结劝云。菩萨当如我上来离相发心。亦必须修离相之行、方有效也。是故二字、通结上文之辞。谓尔前问我、云何发心。云何降住。是故当知学般若之菩萨、应当离相而发心也。此彰般若离相用竟。
○二彰般若无住用二 初正明无住三 初不住六尘
不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。
此结前广略住心无住、以彰般若无住之用也。因前虽历明无住、正明无住、喻明无住、校量况显、尚未有结、便谈离相之用。今上既结离相之用。故兹当结无住之用。乃正结前文应无所住、行于布施。并应无所住、而生其心也。不应者、诫止之词也。言不应生心者、良以心本无生、因境有生。以故生心即妄。动念即乖。不可住着六尘、而行檀度者、乃示无住之事也。应生无所住心、即前应无所住而生其心。是(劝悟)无住之理也。盖上之住色而生者、妄心也。无住而生者、真心也。所以以不应二字、诫其勿住。以应之一字、劝其生心也。言若心有住、即为非住者。此明我教尔不应住者何意。因尔之心一有住着、即为妄识。而非无住之真心矣。是故下、示三轮空寂。不住色、能施空。为利生、受施空也。应如是施者、谓内不住有我、外不住有人、中间不住可施之物。施物亦空也。是则三轮俱空、可谓无住而行施矣。设稍有住着、即我人未忘。而与众生结憎爱缘矣。若然、则互为父母子孙。冤家债主。百劫千生、恩怨莫释、轮回生死、那有了期。所以如来教行布施、决不可住相者、良有以焉。
○二不住人法
如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。
此总结上文修忍行檀、以彰无住之义也。言一切即非者。正显真如自性、一切俱非也。又说一切即非者。谓众生从无始来、种种颠倒。妄认四大为身。六尘缘影为心。是以四大和合、五蕴六尘、诸法相生、假名众生。若四大各离、且道妄身当在何处。于中六尘各归散灭、毕竟无有缘心可见。设离四大六尘五蕴、则无众生可得。故曰即非众生。盖上句结显法空。下句结显人空。既人法俱空、空空安在。正是三执销镕。三空显现。则般若无住之用、益彰明矣。
○三结显真实二 初正明真实
须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。
此乃结前起后、勉生信解、依之修习也。因上明相非相、生非生、恐人误会。或云菩萨为利益一切众生、而行布施。今又何云相非相、生非生耶。毋乃二三其说、自相矛盾乎。故此云。如来是真语实语。决不疑误后学也。言佛说法、必然机理双契。言契理、则顺三谛。契机、则逗三根。今言真语者、不妄也。实语者、不虚也。如语者、不异也。不诳语者、称理而说也。不异语者、依如而说也。以是之故、须信诚言、不欺汝也。
○二转释真实
须菩提。如来所得法。此法无实无虚。
良由此法无实、故说众生非众生。由其此法无虚、故说利益于一切。是则如来所说、皆是称理。无非真实。诚可谓不诳语。不异语也。举凡世间诸法、不是这边、就是那边。这边是实、那边是虚。所以有虚有实。如来所说、顺三谛理、逗三根机、所以无实无虚。以无实、故妙有非有。以无虚、故真空不空。妙有非有故、不住有法。真空不空故、不住无法。所以云、一切即非。一切是名也。佛以无实无虚四字、以彰般若无住妙用。可谓法王、于法自在也。
○二举喻显用二 初举喻二 初喻住则不妙
须菩提。若菩萨心住于法、而行布施。如人入闇。即无所见。
此喻显住相之过也。言菩萨不得般若无住妙用。以心住法而行布施者。譬如一双好眼的人、入于暗室。纵有无量家珍、目不能见。不但不得受用、而且踢脚撞头。住相布施者、亦复如是。
○二喻不住方妙
若菩萨心不住法、而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。
此喻显无住之功也。盖住、则被境牵缠。不住、则即能转物。如前所言。除三执。证三空。方谓大用现前。始得情翳冰消。智光圆照。如人之有目。又加之日光。便能尽见种种之物色矣。不住相而行施者、亦复如是。是则发心菩萨、可不深求无住乎。
○二显用二 初生福用二 初自利福
须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经、受持读诵。即为如来、以佛智慧、悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
上来五语二喻、证劝无住行施也。然行施既得空三轮、除三执、证三空、是经之意、可为深矣。而犹未审持经功德、为何如也、故此显之。盖当来之世、正属今时。浊恶者多、清善者少。谈道者多、行道者少。自非久植善根、不能受持读诵。今言能者、匪惟能诵文字章句。并能受持无住妙义。则其人功德、非小果权乘、可企及也。故云即为如来以佛智慧、悉知是人。悉见是人。为、宜作得看。谓即得感格如来也。三智洞照、故云悉知。五眼圆观、故云悉见。谓此人无量无边功德、唯有如来悉知悉见也。举凡结证之处、广明持说之功者。俾道脉以常流。使法源而不竭。微言不、意在斯焉。
○二利他福二 初明略说福
须菩提。若有善男子善女人。初日分、以恒河沙等身布施。中日分、复以恒河沙等身布施。后日分、亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫、以身布施。若复有人。闻此经典、信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵、为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
此较量持说胜身施者、以显般若无住之功也。盖一日分三分。谓辰与巳、为初分。午与未、为中分。申与酉、为后分。今言每日三分、各用恒河沙身施。可谓檀行之精进矣。且匪惟行于一日两日。如是积日以至劫、又一以至百、乃至无量百千万亿劫。则甚言其久也。而况日日三分、皆如是布施。则内财之施、福自难量。以如是难量之福、犹不及闻是经之一念信心耳。言不逆者、信顺之谓也。不道信心清净、解甚深义。只言信顺不谤、其福即胜上身施之功德也。何况受持读诵、为人解说乎。正明一闻信顺、福尚胜彼、况二利俱备者乎。其人之福、岂不愈难校量么。以要言之者。上则由少以校多、既难比胜。下乃自广以至要也。设欲具校、终莫能穷。但取其要以言之、唯有不可以心思口议。不可以多少称。长短量。实无边涯际畔之功德也。须知财施、虽事大时长、福感有漏。能随顺般若、自他兼利。果证菩提。此无漏法施之功、岂可以有漏生死身、而校量之哉。末二句。谓承上而言。此经具有不可思议功德者。以为发大乘心者说故。为发最上乘心者说故。若但用大乘、唯恐滥权。故又以最上二字简之。言大乘、通收回小向大、渐机人也。言最上乘、则指不历阶级、圆顿人也。
○二明广说福三 初明广说福功德
若有人能受持读诵、广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等。即为荷担如来、阿耨多罗三藐三菩提。
此劝持广说、以显功德之殊胜也。广为人说者、于人、非止二三。于经、非止四句。须向稠人广众之中、建大法幢。宏施般若法雨也。然则此人之功德、非心所测。非口所宣。唯有如来、能悉知见。降佛已还、皆莫能识。何则。以此人既能自利利人。即为荷担如来(无上)菩提故也。
○二反显乐小不能
何以故。须菩提。若乐小法者。着我见、人见、众生见、寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。
此反显小乘人、未空四相、不能受持读诵也。言彼小乘不能以般若为己任者、由非大乘之器。问。佛心平等。法施宜均。何以上言、唯为大乘。与最上乘说耶。答。非佛不普。法施不平。彼乐小者、自不能听信受持、并广说耳。盖彼等谓一日之价、以为大得。何暇留心于法王之大宝哉。以其乐小之流、四相未空。法执正炽。爱乐小果、深恋不舍。安能向此般若大经、而肯听信乎。听信(尚然不能)况能受持读诵、又安望其广为人说乎。正明今能受持广说者、宁不谓之大乘、与最上乘人乎。
○三结指经处当供
须菩提。在在处处。若有此经。一切世间、天人阿修罗所应供养。当知此处、即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
此劝护法者、当供养其经也。在在。乃经在、之所在。处处。即经处、之处也。此领前无住章中、随说是经、乃至四句。当知此处、一切天人、皆应供养。如佛塔庙也。前云如佛塔庙。今云即为是塔。而即与如、比前更为亲切。可见文义各别、并不重烦也。
○二明灭罪用三 初正明灭罪妙用
复次须菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业、应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业、即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
此显持诵功德、有二不可思议也。一者、以轻易重、能回定业。则报不可思议。二者、当得菩提。则果不可思议。此释持经、有不得胜福之疑。或谓。此经既为最上乘人说。而持说人、又具不思议功德。凡经在处、即是佛塔。一切天人、应当供养。此皆佛语、真实诚言。谁敢不信。然而每有男女、并能受持读诵。匪唯不得人天恭敬、而反被人轻贱者、何也。然则轻贱之事甚多。或行嫉妒。或生忌嫌。或怀嗔而加谤。或倚势而欺凌。甚至刀杖瓦石、拳脚相加。如是、皆轻贱之事。以此观之、经功安在。释曰。是人先世罪业也。以其人未识佛时。未闻法时。未值僧时。未持般若时。且莫说是人、前生多世。即今生以前半世中、能保其皆造福、而不作罪业乎。既有罪业。则将来之世、应堕恶道、受苦无穷。今以持经功德、转重报、令轻受。转生报、后报、令现受。由今世被人轻贱、则先世所作之罪业、即借此而消灭矣。不复更堕三途。岂非受持般若之殊勋哉。然且不仅止于灭罪。由此修习、当得菩提。言当得者。正谓今虽未得、当来必得也。岂可因人轻贱、便谓持经无功。以此观之、则转罪报、而得佛果。亦应愈知此经之妙用矣。
○二兼显经功妙用
须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分、乃至算数譬喻、所不能及。
此显经功妙用、诚谓不可思议也。我、指法身真我。念、谓明记不忘。阿僧祇、翻无央数。指十大数之第一数也。言无量者、即三倍无央数也。谓阿僧祇、阿僧祇。为一阿僧祇转。阿僧祇转、阿僧祇转。为一无量也。盖我世尊。自为广炽陶师。遇古释迦。开导发心、修习佛果。至第一阿僧祇劫满时、遇宝髻如来。二僧祇满、遇燃灯如来。三僧祇满、遇胜观如来。今言于燃灯佛前者、即未见燃灯佛已前之时也。那由他、是第九大数。数当万万。供养、约四事言。承事、谓躬承奉事、顺教无违也。空过者、谓如上诸佛。不曾空过一佛、而不承事供养者也。世尊以自己因中供养诸佛、如是之多。而其福德诚不可量。若与未来持经相较、皆不及一。何以故。供养诸佛、事属有为。乃可思议故也。受持般若、功属无为。故不可思议耳。是则经功妙用、可胜道哉。
○三总结经功妙用
须菩提。若善男子善女人。于后末世、有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻、心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
此总结离相无住二章。以明果报经义、皆不可思议也。(正谓)上来我说善男女等。这种校量、不及的功德、尚犹略说。若具说者、恐人难信。反生疑惑。意明般若福胜。劣根者不可具闻。恐其狂乱不信、反增谤法之愆。兹但少分说之耳。何以故。以此经之义理。乃(明实)相离相、无住真心。甚深难思。即受持之者、所获果报、俱属无漏无上、故不可得而思议者也。然则经文至此、校量五重。两次外财、两度内施、一番佛因。校量已极、不可更校。故云。乃至算数譬喻、所不能及。故知后文、虽有校量、不过随事便举。或一三千界宝。或如须弥宝聚。或阿僧祇界宝。皆不及上文之次第者、此有二义。一者。恐浅识闻之、难以信受。二者。于前离相无住二章之中、既已广校。则后之发心无法、功德之大、可以例知。虽不若前、次第浅深。其义更远。以有是经义之不可思议。果报亦不可思议、而辖之矣。以上首示降住其心、历彰般若妙用竟。
○二明菩提无法正显般若本体三 初正明菩提无法二 初当机蹑问
尔时须菩提。白佛言、世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。
此蹑问发菩提心也。良以欲发菩提心者、必先降伏妄想执着。而(安住)般若无住真心、方为稳当。设或不然。而此妄心、未能降伏。处处攀缘。头头染着。则于无住之理、相乖角矣。是以世尊先答降伏。次答安住。意谓安住无住。则妄想执着之心不待降伏、而自降伏矣。若然、则安心已竟、觉道可成也。故前种种勘验、辗转发挥离相无住之旨。尚未曾说出菩提心、是如何发。无上道、是如何成。当机至此、蒙佛开示离相度生。无住行施。是未降者、降矣。未住者、住矣。然且(不知阿耨)菩提之心、果有所发耶、为无所发耶。无上正觉之道、为有所成耶、抑无所成耶。是以蹑此一问。盖当机意谓、向者曾问世尊、蒙佛慈悲、已为开示住降之义。我已信解。但发心之问、尚未蒙示。伏望如来、不教言、再求伸释。庶令而今而后、这般善信男女。于阿耨菩提之道、便于发心修证也。
二如来直答三 初蹑前住降无法
佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者、当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨。有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。
此蹑前降住、为将答发心(无法)之端也。者、指发菩提心人也。当生之生、即生发之生。如是心、有二义。一者、承上义。逆指前文无住行施。并应无所住、而生其心之心也。据佛意云。此理已明、何须再问。况我已说菩萨但应如所教住。而发心者、只消发如是无住之心、即菩提心也。是则住无所住。无住之住、乃为真住。心既无住、发岂有实。而无住之法、如是而已。二者、指下义。谓降心之法、亦不过离相度生、度生离相而已。须知(此中正明)菩萨、下化上求之心也。上之无住行施、即上求也。今之离相度生、即下化也。经云。我应灭度等文。正下化之实事也。言我应教其度生为己任也。何则。菩萨之道、利物为先故。已、尽也。言灭度已者。正明菩萨度生时必先了知、心佛众生、三无差别。生佛本来平等。故度尽众生、而实无生得灭度者。又征云。何以既云度生、又云灭度一切众生已、而实无一众生得灭度者。释曰。菩萨但萌一念度生之心、即有我相。彼为所度、即是人相。能所不忘、即众生相。耽着是法、即寿者相。又复应知。今之四相、与上半卷之四相、大相悬殊。前之四相、全是人我执。故无四相者、即得人空真如。今之四相、全是法我执。能不起四相者、即证法空真如。名虽同。其所以者、不同也。若菩萨有斯四相、则与颠倒凡夫何殊。故云即非菩萨。
○二正明发心无法
所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
此纔方正答无法发心也。首句。征释上意。谓一有四相、即非菩萨之名义也。意言菩萨之称谓、以能觉悟有情故。所谓上求佛道、下化有情。以能发菩提心、能度众生、而得名也。故凡发心者、应知上无佛道可成。下无众生可度。无佛成、则不住圣解。无生度、则不落凡情。由是圣凡情尽、人法双亡。见到于此、名为发心。证到于此、名为得果。然则为菩萨者。初发心时、既实无有法发心。至证果觉时、则亦无有灭度众生之法矣。故曰实无有法、发菩提心者。此中重一无字。最为着眼。乃全经之一窍。不可忽诸。勉旃。
○三分示因果无法二 初约果示三 初示得果无法
须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所、有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也、世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所、无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法、如来得阿耨多罗三藐三菩提。
此佛引己作证。以实前说无法之不虚也。谓汝闻我说、实无有法发菩提心。于汝意中、是为云何了解。还将谓有法发菩提心耶。世尊欲明菩萨无法发心之旨、遂将自己无法得果为问。意谓、既知如来昔于燃灯时、无法得果。便知菩萨今于释迦处、无法发心。故云如来于燃灯佛所、有法得菩提否。此重在一个法字。且于前问燃灯之事。言虽仿。意不雷同。彼曰于法有所得否。是知于法、义属于他、是心外之见。此之有法、义属于自、是内心之障。以不字而诘问者。正是要显实无有法、发菩提心也。当机果是具眼衲僧。妙契佛心。即对之曰不也。是为问处分明、答处亲切。虽然如是。须识答者、话头落处。不可草草便放过去也。这一个不也。与前来不同处、不可不知。盖空生意言发是初心、得是后心。初心是因、后心是果。初既无法发心。后岂有法得果。将前解后。以后证前。决定其义、故云不也。如我解者、是转身句。足见其活泼处也。若论如来证得菩提、似不可言其无。但我解无法发心之义。以是推之、又似不可言其有。此中不肯硬作主宰、故云如也。佛见其徘徊两楹、遂印之曰如是。决定其旨、免犹豫也。连言如是者、明其所解已当、不必踌矣。世尊恐意未实决。遂告之曰。实无有法、得菩提也。只一实字、乃千金不易、决定之辞。实实在在、无一法也。
○二示得记无法
须菩提。若有法、如来得阿耨多罗三藐三菩提者、燃灯佛、即不与我授记。汝于来世、当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法、得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛、与我授记。作是言、汝于来世、当得作佛。号释迦牟尼。
此反释上文、以明得记所以也。佛恐众生不能深信发心无法之旨。是以再拈本因、展转伸示。故曰。若我有法得菩提、佛不与我授记。佛既授我记。正显无法得菩提也。
○三转释无法义二 初约法释二 初正释无法
何以故。如来者、即诸法如义。若有人言、如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法、佛得阿耨多罗三藐三菩提。
此转释上文得记无法之所以也。首句谓。(何所)以定须无法、方得记耶。盖谓燃灯记我名佛、是法身第九号。记名如来、是第一号。法身之外。别无一法、名为如来。言(如来)者、即诸法如义。言法如者、即阴入界等、诸有为法之真如义也。佛证此理、如理而来、名如来也。良以六道凡夫、来而不如。二乘圣人、如而不来。权位菩萨、虽能如、未能尽如。纵能来、未能尽来。唯佛纔能尽如、亦能尽来。尽如、则尽真如际。尽来、则情界皆空。由是义故、方名如来。世人不知如义。将谓别有一法、得菩提者、始名如来。若是。则差之毫厘、失之千里矣。以如来乃从诸法如义中来。则一切时。一切处。无不是如。无不是来。所谓如不住如、无往弗如。来亦无来、无来不来。是则事事皆如。法法具来。燃灯实无与。我亦无法得。故曰。实无有法得菩提也。
○二释法非法
须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提、于是中无实无虚。是故如来说一切法、皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
此(双释)上文以无实无虚释无记中、而得记也。此中说一切法、皆是佛法。以释诸法如义也。谓如来所得菩提之法。即三无差别之理。个中并无余欠。在圣不增。在凡不减。即是平等真如。实相妙法。不可以色相见。不可以言说求。故曰无实。上文所以言实无有法、以有法、(不得记者)此也。然亦不在色相外、别有平等真如。不离语言外、别有实相妙法。故曰无虚。上文所以言佛与我记。号为牟尼。以无(法而得记者此)也。一切法、指世间法。佛法、谓即如义。释上诸法如义也。所言下、结成无实无虚之义。谓佛所言一切法者、无非为一切心。心即是法。法即是心。是故如来称性而谈。则无一法而非真如。所谓世谛语言皆合道。谁家弦管不传心。须知佛依俗谛、说一切法。依真谛、说即非。依中谛、便说是故是名也。
○二约喻释
须菩提。譬如人身长大。须菩提言、世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。
此以喻结法也。前以须弥大身、喻结无住上心。今以非身大身。喻即非一切、是名一切。以结实无有法、发菩提心也。盖佛说譬如人身长大。配上文所言一切法喻真如法身、在俗谛、具无量功德、名为大身。乃用大也。空生言。如来说人身长大、即为非大身。配上文即非一切法、喻真如法身、离一切障、独居真谛、名为大身。乃相大也。是名大身。配上文是名一切法、喻真如法身、即俗即真、有用有相、常居第一义谛、名为大身。即体大也。此中空生所言、并非答词。乃佛拈前无住章中、当机已解之文、于此结证。如云。我说一切法、即非一切法。是名一切法。以明真如法身、非大为大。曾对汝说譬如人身长大。汝须菩提言、如来说人身长大、即为非大身、是名大身。汝既知前无住为大。应亦知此无法为大。更复何疑。此正喻结实无有法也。
○二约因示三 初明度生无法
须菩提。菩萨亦如是。若作是言、我当灭度无量众生、即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法、名为菩萨。是故佛说一切法。无我、无人、无众生、无寿者。
此示实无有法、名为菩萨。应前当生如是心也。由上如来引己无法发心、为菩萨作则。故此特示云。菩萨亦如是。设作一念、我当度生、即非菩萨。何以故。以其有生可度、则能所不忘。四相宛尔。故即不名也。佛自征云。何故尔耶。须菩提。实无有法、名为菩萨。是故佛说一切法。皆无四相、尽是佛法。有四相、即非佛法也。
○二明严土无法
须菩提。若菩萨作是言、我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
此示真如自性、即是法身。法身地上既无能严之身、即无所严之土也。若菩萨凡萌一念谓我能庄严佛土。则自夸其德。即自伐其功。便为三轮未泯。四相不空。不得称为上求下化之菩萨。故云不名也。何故尔耶。常闻如来教菩萨庄严者、何也。盖如来寻常教菩萨庄严者、顺俗谛说法身有庄严也。今言即非者、乃顺真谛说真如法身、本来清净。体若虚空。若欲庄严、即是为混沌开窍。代虚空画眉。故云即非。此明当体全空也。言是名者、乃就中谛说真如法身。不落有无、远离凡圣。虽无庄严、而亦不废庄严。故云是名。是于无庄严中、说庄严也。
○三明达我无法
须菩提。若菩萨通达无我法者、如来说名真是菩萨。
此结实无有法、谓之菩萨也。言通达无我法者。无我、即无四相、人空也。无法、即无法相、并无非法相。无法相、法空也。无非法相、空空也。所谓一通一切通。三执全消。三空全显。故如来说名真是菩萨。
○二直显般若本体二 初审示二 初约知见圆明示三 初示佛眼圆见
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是、世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是、世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是、世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是、世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是、世尊。如来有佛眼。
细研此科文意、不得不先预知之。因前佛说通达无我法者、真是菩萨。唯恐当机、闻不达意。将谓以无我法、为究竟。未免又坐俱空境上。古德云。仔细检点将来、有甚么气息呢。亦是病也。而又向死水里煞了也。故佛历历审问、以发明之。良以佛具五眼、故彻见三心。以心非心、则众生性空。悟得性空、虽终日度生、而无度生之相。乃教菩萨虽无我法、不妨称性起用。而炽然度生也。故说如来五眼、不离肉眼。以证上文佛说一切法、皆是佛法义也。于意句、正审词。有肉眼不、是问词。当机云有者。谓青莲华眼、亦在佛面、故答云有。与众生肉眼一样、是明生佛平等也。问有天眼不。谓佛是天中之天、故答云有。是天佛平等也。问有慧眼不。谓佛是(圣上之圣、故答云有。)是小大平等也。问有法眼不。谓佛(为法中王、故答云有。)是因果平等也。问有佛眼不。谓佛是三觉圆明、(奚无佛眼。是佛佛道)同也。故一一答有。须知不但佛与佛同。而且在凡同凡。在天同天。在圣同圣。在菩萨同菩萨。乃至在畜生同畜生。无可不可。古德云。溪山虽别、风月是同。正明平等真如、实相本体。凡不减、圣不增。是故佛说一切法、皆佛法者、正此谓也。若局而论之。各有区别。偈云。天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧眼了真空。佛眼如千日。照异体还同。以是义故、后后胜于前前。故凡唯一。天通二。小圣具三。菩萨有四。唯佛全五。所以彻见真如、生佛情空、一相平等也。
○二示佛知圆知
须菩提。于意云何。如恒河中所有沙、佛说是沙不。如是、世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数、佛世界如是、宁为多不。甚多、世尊。佛告须菩提。尔所国土中、所有众生、若干种心、如来悉知。何以故。如来说诸心、皆为非心、是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
上明能见之佛眼。此明所见之生心也。此一节文、宜剖五段。初自于意去、至说是沙。以证(佛具肉眼)之实。以凡夫说沙、佛亦说沙。然凡夫但知(是沙)不知一河之沙。数有多少。佛则知之。凡夫所不及也。二从须菩提、至甚多世尊。以证天眼之实。谓河长一由旬。沙细如面。复以一沙派一河。派尽其沙。则河之多、已为无量。复以无量恒沙、以派世界。一沙计一界。每一界、各有三千大千之数。则世界复成无量无边。诸天之眼。纵能知一河之沙数、足矣。佛能知如是恒沙世界之数。则诸天复不及矣。三从佛告、至悉知。以证(佛具慧眼)之实。言国土、即世界也。谓无量恒沙世界。每界有若干众生。一一众生、有若干种心。二乘慧眼、纵有他心、亦不及之。佛之慧眼、一切悉见。二乘复不及也。四何以故下。以证(佛具法眼)之实。谓众生心行、总是颠倒妄识为心。非真心也。故佛谓非心。言是名者、以妄无体、徒有心名而已。菩萨虽有法眼。尚未彻见生心皆妄、诸法尽空。佛能尽知尽见。则菩萨又不若矣。所以者下。以证(佛具佛眼)之实。首句征词。谓沙界如是多。众生如是多。种心如是多。佛悉尽知尽见者、何也。良以一切众生、三世迁流。妄想之心、原无实体。皆不可得也。故云过现未、俱不可得。谓过去已灭。未来未至。现在不停故也。古德云。三际求心心不有。心不有处妄原无。妄缘无处即菩提。生死涅槃本平等。故知佛眼、乃五眼之最。求其致极、不出觅三世心不可得处而见。所以前来、教菩萨发心、度生严土。皆以不可得的实无有法而为心者、此也。故神光二祖。答以觅心了不可得、即受西来心印。足见佛与祖、无二鼻孔出气也。
○三示实福非福二 初明有实非多
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝、以用布施。是人以是因缘、得福多不。如是、世尊。此人以是因缘、得福甚多。
承上谓我言三心皆不可得、于汝之意云何。设若有人、以不可得心为因。用满大千界宝为缘。布施与人。以是因缘、得福多不。答以如是、世尊。言如是者、正明以不可得心、如于真如性空之是。言此人既以空心为因。宝施为缘。复不住相。则(福感)无漏、诚甚多矣。
○二明无实乃多
须菩提。若福德有实、如来不说得福德多。以福德无故、如来说得福德多。
此就当机答福德多处、急转一语。令其升堂、而入室也。若福下二句。反显有心非实、福亦不多。以福下二句。顺释无实乃多。此中无字、正离相无住之无。故佛言得福多也。
○二约色相言说示三 初示即色非色
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也、世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
此跟释上文、无实乃多意也。谓世出世间、福德之多、莫过于佛。所谓有百福相好、万德庄严、可谓多矣。故拈色身见审。欲令知此福德有实、则不说多之所以也。故云(可以)具足色身见不。对曰不也。只此一答。是福德有实、不说多之义、则不待辨、而自明矣。故决之曰。如来不应以具足色身见。盖清净法身、犹若虚空。岂可以色见哉。乃征之曰。如来寻常说自百福相好、万德庄严者、何所以也。以顺三谛说、曰具足。曰即非。曰是名也。
○二示即相离相
须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也、世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
承上不惟色身如是、即其色相亦然。上言身、指应身。今言相、指相好。所谓三十二相、相相无边。八十种好、好好无边。故云具足相。即报身也。要知一落有相、即非离相法身般若之本体矣。故当机答曰、不也世尊。不应以诸相见也。一征一释、例前可知。
○三示即说非说
须菩提。汝勿谓如来作是念、我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言、如来有所说法、即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者、无法可说。是名说法。
此承前云不但身相非身相。即说法亦非说法也。恐当机意谓色身相好、既不可得。则现在说法者、又是谁呢。以故呼其名、而告之曰。汝勿谓如来有所说法。勿、禁止辞也。犹云不可。须知佛本无念。汝谓如来作念、则不可耳。又诫之曰、莫作是念。盖上之作念、是勿谓佛作念。此之诫词、系诫勉当机勿作念也。正言汝等(不可起心)动念、将谓如来有所说法。何以故呢。设若有人私谓、如来有所说法。非但不是赞佛、真乃谤佛也。不惟谤佛、亦不解如来所说之义矣。以是义故。所以诫尔、莫作是念也。然在如来现相说法、无非应机施设。皆是向无相现相。无说示说耳。须菩下、以三谛结成正意。
○三约众生非生示二 初当机起疑问生
尔时慧命须菩提。白佛言、世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法、生信心不。
此空生示疑、以问深义也。因佛据生佛平等、真空实相、而明如前一一无法。所以然者、皆由三心不可得故也。况复向明身非身。相非相。说非说。当机不免踌躇未了。兼为诸人故兴斯问。此加慧命者、以(前来深明般若)善达佛慧、以慧为命。约自利说也。又且谨遵佛命转教、是传佛慧命。约利他说也。意谓此法甚深、现在还可。若于末世、颇有众生、闻是上来种种无法之说、生信心不。乃当机替人担忧也。
○二如来决答非生
佛言、须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
此明信心不无其人。但人之与人、稍不同耳。所以佛言、彼非众生也。谓末法众生、能信是法者、即非众生、乃圣人也。以能信般若、即信自心。自心是佛。非圣是何。唯其惑业未空。相好未全。虽是圣人之心、犹局凡夫之相。故曰非不众生。故征释云。盖我说彼人。非生非不生者、何也。须菩提。要知众生众生者、此重言之义、乃是释上二句。言既非众生、又曰众生者、何意。下二句正释。谓如来说非众生。言非是凡夫众生。说是名众生。乃是说圣性众生也。然圣人亦称众生者、不过是名而已。实非凡夫之众生也。
○二直显三 初空生呈悟
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。
当机因闻上来身非身。相非相。说无说。生非生。是能度所度、能说所说、一切俱空。始知实无有法矣。故此白言。然则佛得菩提、究竟真无所得耶。这个耶字。虽似疑辞。却是悟处。当知尊者悟处、也只悟得个无所得耶。夫无所得、方是真得。谓无得无不得、乃真得也。
○二如来印可
佛言。如是如是。
佛因当机悟得真是、极是。乃以双如是、而印可之。言其极当也。
○三正显本体二 初显自性平等三 初示本无余欠
须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提、乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
此伸明印可之意也。盖我所以连道如是者、以无上正等觉道、乃佛亲证自受用之理。有一法可加、不名无上。有一法可减、不名正等。若有加有减、又不名正觉。以其无欠无余、故称无上正等正觉。须知不但无多法、亦无少法可得也。即阿耨菩提、亦无有法。故云是名云云。既无一法增减、非平等本体而何。
○二示本无高下二 初直示平等
复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。
此伸明上文、无有少法可得也。谓佛于阿耨菩提无上心法、言无少法可得者。以是真如自性、实相妙法。上与十方诸佛平。下与九界众生等。由其平等。所以佛无高。生无下。由无高下。所以圣不增。凡不减。由无高下增减、故称平等。此正以平等本体、直示诸人也。须知平等二字、乃佛出世本怀。亦此经之教眼也。序文着衣持、乞食次第。行平等事也。乞食还处、收衣敷座。证平等理也。正宗文、问答发挥。说平等法也。降心离相、住心无住。彰平等用也。以至菩提无法、展转推详。显平等体也。向下言谈、无非显平等之义也。读者不可不注意焉。
○二转释平等
以无我、无人、无众生、无寿者、修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者、如来说即非善法。是名善法。
佛恐当机意中疑言。理既平等、何修习为。故举此文以转释也。然理虽平等、事无不修。所谓全性起修、非谓不修。让禅师云。修证即不无。染污即不得。正此谓也。但修有二种不同。一者随相修。二者离相修。随相修者、渐得菩提。离相修者、顿得菩提。今言修一切(善法)者、离相修也。故以无四修善、则得菩提、可无疑议。下顺三谛而说、可以例知。
○三引事显胜
须菩提。若三千大千世界中、所有诸须弥山王、如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗密经、乃至四句偈等、受持读诵。为他人说。于前福德、百分不及一。百千万亿分、乃至算数譬喻、所不能及。
此因上来所示、经义甚深。故宜举此以较胜也。然以山王宝聚、不及受持四句。正显般若为最胜耳。须知经中、凡校量、总以般若为贵者。如地力、不如水力。水不及火。火不及风。以其质愈微、而势愈重。且风不及心。以心无形相故也。故其力更不可思议矣。
○二示诸相平等五 初约生佛以显平等
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念、我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者、即非有我。而凡夫之人、以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
自此以下、皆展转发明(上文平等)之义也。佛恐当机知向自(心内)觅取平等。不知法法头头、皆具平等理也。故佛扩而充之、令知平等之理、一切处。是故以下经文、共有五章。以明无往而非真如自性、(实相平等)之本体也。前云我于菩提无少法可得。又云无我人四相、修一切善法。然恐当机谓既修善法、必度众生。既有能度、必有所度。何谓平等呢。故佛审而诫之曰。汝等慎勿谓我作念、当度众生也。又言莫作是念者、珍重之极。诫之至也。向下征释。意谓教修善法、原为度生。今诫莫作是念、(此何以故。良以菩提心法、既曰平等。则生佛皆具、自无高下。然则岂)有高为能度之如来。下为所度之众生乎。故曰实(无有)众生如来度者。所谓平等真法界。佛不度众生。始信然也。若有下、反释。谓佛生一体、绝无能所。若言有生为佛度者。则能所历然。话成两橛。佛亦有四相矣。既有四相、即非佛也。菩提心法、(亦转而为不平等矣。)有是理乎。以上明所度空也。如来下、明能度亦空。言如来说有我者、承上而来。恐有人言、佛既无我。云何又言、我为法王、于法自在呢。盖不知法身真我。全非众生我见之我。经文至此、能所皆空、生佛平等矣。须菩下三句。佛恐众中、不解(凡夫性空)是以一并扫去。言凡夫者、谓泛泛之流。凡愚无智、深着世法。非我不言。于五蕴中、心心缘我。于六尘上、念念执我。苟延岁月、虚过光阴。可谓泛常之夫。故曰凡夫。须知我平时说法。言凡夫者、乃依俗谛也。说非凡夫者、依真谛也。说是名者、依第一义谛也。既无能度佛。又无所度生。岂非生佛平等乎。
○二离空有以显平等三 初离有见
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是、以三十二相观如来。佛言、须菩提。若以三十二相观如来者、转轮圣王、即是如来。须菩提。白佛言、世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊。而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
此教离常见、以明不有也。佛恐世人、不解无我说我。执为实我。故呼当机而问之曰。于意云何。而凡夫之人、将谓我亦有我耶。有我、即有身形。有身形、即有相好。如是、则可以三十二相观如来矣。不、审问之意。谓可耶。否耶。答意谓。世人既不知佛无我说我。又安能知离相见佛。自然必以三十二相观如来矣。故云如是如是。乃一定之理也。佛言下、谓前不云乎。如来者、即诸法如义。尔若定以三十二相观如来者、则转轮圣王即是如来矣。以轮王亦有三十二相故也。王相较佛相、不过明暗不同耳。王以十善克就。佛以百福修成。名同、而实异也。空生白佛下、足见尊者舌头无骨。眼里有珠。遂转语云。如我解佛上来所说法身非相之义、自然不应以三十二相观如来矣。虽然如是。也只道得一半。故佛也不印是。亦不斥非。一总付之不理。只管自说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。偈意谓、若以色见声求。便是外道邪见。不达法身平等。向外驰求。寻言取相。非邪是何。故云不能见如来。自不能见离相法身之如来矣。此明相即无相、乃除常见。令不滞于有也。
○二离空见
须菩提。汝若作是念、如来不以具足相故、得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故、得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者、说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者、于法不说断灭相。
此离断见以明不空也。因前文、佛说诸法、一切皆空。以显平等真如、实相妙体。恐未达佛意者、虽离于有。未免落空。将谓证菩提者、必无具足相好。须知有见易医。空见难治。宁起有见如须弥山。不起无见如芥子许。故佛呼其名而问之曰。汝作么生解。若作是念。且谓如来得菩提时、不应以此具足之相乎。设尔、则是拨无身相、而成断灭见矣。(故复呼名而诫之曰莫作是念。)谓切不可言、如来不以具足相得菩提也。不闻如来所得法、此法无实无虚乎。设人执有、为增益谤。执无、为减损谤。不惟说有不可。说无亦不可。良以实相无相。无不相故也。故又重呼之曰。汝若不依我教。仍作(不以具相见佛)之念、坚执不舍。且执实无有法等说、以为极则。设尔。则凡有发菩提心者、反作拨无因果之念、而说诸法为断灭矣。其过孰甚。故我诫尔莫作是念。何故尔耶。以不发心、则已。但能发菩提心者。必行六度四摄。广兴佛事。饶益众生。于上诸法、必不肯说断灭相也。须知自正宗以来、从前一往、皆谈妙有。而妙有非有。乃即有而说空也。自此以后、直抵流通。尽说真空。而真空不空。乃即空以明有也。是知有不住有、方名妙有。悟空不滞空、始曰真空。经文至此、既超空有。复离断常。岂非中道、实相、平等之义乎。此章如来三呼当机、耳提面命。正恐当人错解佛意、妄说诸法皆空。以故再三告诫耳。
○三较量福胜二 初较胜
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝、持用布施。若复有人、知一切法无我、得成于忍。此菩萨、胜前菩萨、所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨、不受福德故。
此文因前云、通达无我法者真是菩萨。又云如来说有我者、即非有我。然此我无我法、恐人难明。故佛指现前有相之施、以显无法之理也。佛言、(若有菩萨)以沙界宝施。其功德可谓多矣。此引有相事也。若复有人、不能以沙界宝施。但知世出世间一切诸法、当体全空。而无有我。会得空不住空。我无我法、二皆忍可。少则一弹指顷。多则久经岁月。决定印可了了分明。但忍于心。亦不出口。故言得成于忍。乃为无生(法忍)也。而下较量云。此得忍者。胜前宝施之菩萨也。一是有得心。一是无作心。其胜劣概可知矣。何以句、征胜所以。谓沙界宝施、而不及得忍者、何也。释曰。以此菩萨、既得于忍、则证真如。了得生而非生。法本无法。生非生、不妨非生而生。法无法、何碍无法而法。若尔。则谁受福德。谁不受福德耶。
○二论福二 初当机问
须菩提。白佛言、世尊。云何菩萨、不受福德。
问意。当机因闻不受福德、语意隐微。恐人不达、乃兴斯问耳。
○二如来答
须菩提。菩萨所作福德、不应贪着。是故说不受福德。
佛因当机持疑不受之义、故告之曰。若菩萨受福德者、是贪着福德也。故我所以教示菩萨所作福德、不应贪着何以故。纔生贪着、即成有漏故。所以我说菩萨不受福德也。然此(不受)、非谓拨弃百福相好、万德庄严、为之不受。乃不生贪着、为不受耳。
○三约无去来以显平等
须菩提。若有人言、如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
此示法身无去来义、以显平等也。佛、因说上文、色见声求、不能见佛之偈。恐有人谓言。如来现今语默动静、四威仪中、有目皆睹。有耳皆闻。云何说不能见、是何意也。故告之曰。设若有人作如是言、言如来或入城去。或还园来。或跏趺坐。或吉祥卧。若尔。是皆不解我所说义矣。殊不知如来者、即诸法如义。既是如义、有何去来之相。坐卧之实哉。此不过示同人法、应身边事也。故征云。不可以语默动静去来坐卧而见者、何也。释云。盖如来者、即诸法如义。如名不异。何有去来。故云无所从来。亦无所去。由是无来无去、(以故名之曰如来也。)此(正结)前去舍卫、来祇园、乃至敷座而坐、一段公案。即无去来坐卧、以明平等之义也
○四约非一多以显平等
须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界、碎为微尘。于意云何。是微尘众、宁为多不。须菩提言。甚多、世尊。何以故。若是微尘众实有者、佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者、即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪着其事。
此章因上言法身无去来。恐有不得意人、谓有去来者、化身也。无去来者、法身也。在众生则有去有来。佛则无去无来。若是、则三身相异。生佛相乖。何名平等之义呢。故佛以目前三种世间、人所共知者、比例发明也。此章文词、宜作三番会释。于理始畅。何者为三。一者就器世间聚散、以明非一非多。无去无来之事。经云。设或世间有人、能修析空观者。以大千世界、分作七分。每分、又分七分。渐渐分至极微微细之尘。于意云何。如是大的世界、分为如许细的微尘。设以数量计之、还算多否。此正审其为多耶。不多耶。盖当机意谓、莫大之界、碎而为尘。其数固多。故云甚多。此就问而答也。向下征释、另行一路。意谓、我之答多、无非就事论事。问多答多。然则极微之尘虽似众多、非有实体、可以言多也。何以故呢。若极微众多、实有体者。佛即不说是微尘众矣。此明无体、正显尘性空也。所以下。又用体空观释。征明微尘、非色非空之所以也。正以三谛收归。故言我说甚多者、顺俗谛也。设以真谛而论、则一尘不立。诸法性空。(何况微尘)而不空耶。所以云即非也。倘以第一义谛而论、则三界唯心。万法唯识。尘与非尘。同是一体。无非真性。何碍假名。故不妨是名也。至此、皆散界为尘。下乃聚尘为界也。当机意谓、不特微尘如是。即其世界亦然。故曰世尊。(即前所说、可以碎为微尘)的、那个世界。不过聚尘而成、那有实体哉。故曰即非。然是唯心之界、亦不废假名。故曰是名。复征之曰。既曰即非。又曰是名、何所以耶。释曰。以顺三谛而说也。向下通前微尘。彻后世界、总征之曰。尘界俱空、竟何所以呢。释曰。尘界果有实体者、则是一合相矣。无二为一。不离为合。今则大不为然。且世界既可为尘。则是离义、非不离也。尘又可以为界。则由异而合、非无二也。职此而观。则尘界各无自性、脱体全空。并其一合之相。亦了不可得。故如来说一合相者、即非也。是名也。皆顺三谛而言也。方碎界为尘也。但见尘多、不见界一。今合尘为界也。但见界一、不见尘多。(须知碎世界为微尘、是非多而多。以明多无从来。一无所去。合微尘为世界、是非一而一。以明一无从来。多无所去。以故多而非多、不妨顺尘)而说多。(一而)非一、何碍就界而说一。此言尘界非多非一。不妨说一说多也。二者就情世间真妄色心释。以大千界、例众生心。碎尘、例从真起妄。迷心成识也。所谓种种诸识浪。腾跃而转生。由一心、而现见相。由见相、而生五蕴、六入、十二处、十八界、乃至八万四千尘劳也。甚多、例尘沙无明、分剂头数、无量无边也。尘性空、例烦恼性、众生性、无不空也。约三谛而言。尘多非多、界一非一、例真性不一不异也。以上皆从真起妄、迷心成识、以例众生如去。虽去、而未去、故言亦无所去。向下合尘为界、例返妄归真也。大千界、例真如心。即非界、例真如体、圆满菩提、归无所得也。是名界、例如体一切处、有随缘之用也。尘非多而多、例(真如心中)本无色心等种种名相、而成种种名相也。非一而一、例真心随缘、即色心等诸法也。所谓随缘不变、万法即是真如。不变随缘、真如即是万法。楞严阴入处界、皆如来藏、亦此意耳。盖(众生虽悟此真如、名为如来。虽来而未来、)故云无所从来也。三约至正觉世、法应化释。言大千界、指寂光真境、法身也。碎为微尘者、例从体起用、自真起化也。甚多、例随类化身、无处不有。尘性空、例应化非真。约三谛而言。尘、非空非有、例应化、非实非虚。皆从真如实际中来。须知来而无来、故云无所从来。合尘为界、例摄用归体、摄化归真也。大千界、乃寂光真境。即非者、法身离相也。是名者、处尽是遮那也。约三谛。世界非有非空、以例法身(非一非异也。此)则摄应化归真如去矣。(是去)而未去、故云无所去至也。约三意释竟。下则(总会三种明一合相。)盖一合相。在器、名寂光。在情、名真性。在正觉、名法身。所谓非实非虚。非如非异。故佛说一合相、即非一合相者、便是这个名目。虽属无为、乃对有为而立。在实际理地、一尘不立。何有如是之名目哉。是名一合者、正明心佛众生、情与非情、皆具此理也。故佛印之曰。一合相者、即是不可说。法华云。诸法寂灭相、不可以言宣。今说一合相者。因凡夫贪着其事而说耳。
○五即诸见以显平等
须菩提。若人言、佛说我见。人见。众生见。寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见、人见、众生见、寿者见。即非我见、人见、众生见、寿者见。是名我见、人见、众生见、寿者见。
此总除诸执、以显三空正智也。此(因经首离相章中云)若菩萨设言有生可度、即着四相。次章(无住章中)云。若心取相、取法、取非法、皆着四相。以此观之。(如是四相、乃通经能扫诸)执之具也。故佛于此重提、问当机云。若有人言、佛开口便道四相。于汝意中作么生呢。尔道是人、解我所说义否。当机(至此深悟)平等本体。善会佛心。故答云不也。谓世人那里解得此义。将谓佛说四相、必谓(实有四相)可得也。又何能解此四相、为非有非空乎。故自征释云。以世尊说我等四见者、乃顺俗谛也。云云。若然。则佛说四见、义含三谛。要令众生、达我非我。非我而我。明了自性。证得妙有真空。彼凡外者、乌得而解之哉。又复应知。佛顺俗谛说、除凡外之人我执也。就真谛、除二乘之法我执也。依中谛、除权乘之二空执也。三执除。三智显。即是中道平等之义也。已上五章。首明生佛、凡圣平等也。次约有空、不属断常也。三无去来、应化齐遣也。此三显正报不可得、明平等也。四以一多、明尘界性空。一合非一合、则依报不可得矣。以其万法虽多、不出圣凡依正色心等法。一一发明、归乎平等。今则并能遣者、亦复扫去。故有此第五耳。
○三通结始终心法
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法、应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
此通收全经之义而结之也。(正因经初)问发心、住心、降心、世尊一一详明之矣。故今结云。应如是知。见。如是信解。结成一经之问答也。谓我所言住心无住、汝应知也。度生离相、不见度相、汝应见也。无法发心、是真发心、汝应如是信解也。能如是知、是真知也。能如是见、是真见也。能如是信解、是真信解也。虽然如是。也要不生法相始得。何则。若是执定无住、离相、无法之说。是又执药而成病矣。故如来之所以说法相者、乃顺三谛而言也云云。正宗竟。
○三流通分二 初示劝流通二 初示流通之益
须菩提。若有人、以满无量阿僧祇世界七宝、持用布施。若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经、乃至四句偈等。受持读诵、为人演说。其福胜彼。
此校量劝说、以示通经之益也。文中言发菩提心、自己持诵、为人演说者。正显此经为发大乘者说。为发最上乘者说也。苟非恁么人、则不能干恁么事。谁肯发心持说耶。言福胜者、正显四句般若之少、以胜宝施之多。通经之益大、益可知矣。
○二示流通之式
云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
我佛悲臻后劫、嘉惠将来。故于法会告圆之际。特特征起以言之也。不取于相者、不取我、法、非法、(等之四相)也。并不取言说、心缘、名字、之相也。若为自度持诵者、必先盥漱焚香、趺坐息心。然后秉至诚心、如对于佛。展卷后、一气到尾、不杂乱想。随文入观。设有要事、亦必诵毕已、始应事也。为利他演说者、不论半卷全经、一章四句。仍须如自度之楷模。发悲悯心、悯他未悟。不取彼僧俗男女之相。随自所解、尽力演说。教他发菩提心、不生四相。领解如来三谛说法、深信不疑、令生欢喜。是之谓不取于相也。如如不动者、如于真如、不动本体也。教弘经人、悟如理。起如智。说如法。自利如。利人如。同证不动之如体。同得不动之如用也。为人说、文字般若也。不取相、观照般若也。如如者、实相般若也。最后以三般若、结示弘经之芳规耳。凡演说者、须不取于相。安住如如。然后始得竖拂拈椎、诲人不倦。俾闻法者、从文字而起观照。由观照而证实相。是真佛子、是真担荷如来家业。是故(征释)云。定须不取相者、何也。以世间有为诸法、如阴入处界之四科。地水火风之七大。乃迷执而有。无一不像梦、幻、泡、影、露、电、而已。原非实有、焉可取之哉。故嘱应作如是观也。如是二字、即指梦等六法。能作梦等观想、自然不生取着也。问。此等诸法、既皆如梦。竟指何法为如如耶。答。不是教伊拨去诸法之外、另有一个如如。但于一切法上、不生取着。则诸法本自, 如如。古德云。但离妄缘、即如如佛。楞严云。阴入处界、本如来藏妙真如性。均此意也。
○二正结流通
佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
观后结文。足见祇园会上。内护有四众。外护有八部。上至天上。下及人间。凡闻法者、无不欢喜。故皆信受奉行也。
