【题解】《感应篇直讲》云：太上，是太上老君，姓李名耳，得道为仙家之祖，系上天至尊之圣。《感应篇》，是太上劝人作善之书。感，是感动，应，是报应；言人以善恶感动，天必有祸福报应。
太上[1]曰：祸福[2]无门，唯人自召[3]。善恶之报[4]，如影随形[5]。
【注释】
[1]太上：指太上老君，道教界公认的道教创始者，即道德天尊。道教最高祖师“三清”之一，天道圣人。又称：老子、太上道祖、太清道德天尊、混元上帝、降生天尊、开皇末劫天尊。
[2]祸福：灾殃与幸福。《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，唯人所召。”
[3]召：召致，引来。
[4]报：本义指断狱，判决罪人。此处指果报。
[5]形：形体，实体。
【译文】太上老君说：人的灾殃与幸福是没有一定的门路的，完全是人自己的所作所为感召得来的。人作善或者造恶，果报就如同影子跟随形体一般，是寸步也不离开的！
是以[1]天地有司过之神[2]，依人犯轻重，以夺[3]人算[4]。
【注释】
[1]是以：所以；因此。
[2]司过之神：司，职掌，主管；过，过失。《感应篇汇编》云：言人之一生，日夜时刻，上下四旁，皆有鬼神鉴察也。天有三官五帝，百神诸司。地有五岳四渎，城隍里社。又有举意司，专主关达人起念处之善恶。凡此皆为司过之神。
[3]夺：剥夺；削除。
[4]人算：人活百日叫一算。算，音蒜。
【译文】所以天地之间有各种主管人过失的神明，根据人所犯过失的轻重，以剥夺人的寿算。
算减则贫耗[1]，多逢忧患[2]，人皆恶[3]之，刑祸[4]随之，吉庆[5]避之，恶星[6]灾[7]之，算尽则死。
【注释】
[1]贫耗：贫，本义缺少财物，贫困。耗，亏损，消耗。
[2]忧患：忧是愁苦，患是祸患。
[3]恶：音wù。讨厌，憎恨。
[4]刑祸：刑，对犯罪的处罚。祸，灾殃，苦难。
[5]吉庆：吉，好，有利的，幸福的。庆，喜，福庆，吉庆。
[6]恶星：指星宿，属于天神的一类，即天神恶煞，他是掌管人间一切灾祸厄难之神，专门是对这些造恶的人，制造一些灾难来惩罚世人的。
[7]灾：伤害，使受灾害。
【译文】一个人若是作恶，被减了寿算，则生活就会贫困，而且会亏损连连，常常会有各种愁苦和祸患的事，到哪里都会受到人的讨厌。刑罚和灾祸都会紧紧跟随他，好的、吉庆的事情都避开他了，连天上的凶神恶煞也会降灾祸于他头上，等到寿算被夺尽了，也就要死了。
又有三台[1]北斗[2]神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪[3]算。
【注释】
[1]三台：星名，掌人寿夭。《感应篇汇编》云：“三台六星，上台司命，中台司福，下台司禄，主人生死寿夭。”
[2]北斗：星名，《感应篇汇编》云：“北斗乃紫极都曹，为天地日月江河海之元，合阴阳木火土金水之德，宣威三界，统御万灵，斡旋气运，斟酌死生。人有罪过，录入恶籍。量度重轻，夺其纪算。纪，十二年也。又管辂曰：‘南斗注生，北斗注死，凡人受胎，皆从南斗过北斗，若有祈求，宜向北斗。’又七真曰：‘吾每月初三，及二十七日，必一下降，受人醮祭，察人善恶。’又《业报因缘经》曰：‘七星之气，常结为一星，在人头上，去顶三寸。其人为善则光明，为恶则光暗。大善则光愈著，大恶则光灭没，人不见而鬼神见之。今曰：‘在人头上。录罪夺算。’询非诬矣。
[3]纪：十二年为一纪。
【译文】又有三台和北斗这些星君主，在人的头上，记录人的罪恶，根据罪恶的大小，大的夺取十二年的寿命，小的也要夺取一百天的寿命。
又有三尸神[1]，在人身中，每到庚申日[2]，辄[3]上诣[4]天曹[5]，言人罪过。月晦之日[6]，灶神[7]亦然。
【注释】
[1]三尸神：《感应篇汇编》云：“上尸青姑，名彭踞，居人首，令人多思欲，眼昏发落。中尸白姑，名彭踬，居人肠，令人嗜食多忘，好作恶事。下尸血姑，名彭蹻，居人足，令人耽色喜杀，肢脏扰动。三尸利人速死，即出作鬼，享受血食，故于庚申日，乘人睡寐，与身中七魄，上诣天曹。言人罪过，所谓心口意语，鬼闻人声者，三尸其最也。今人不知检身克己，清心寡欲，而徒恃道家守庚去申之法，为断绝三尸入告之路。适足自欺耳。”
[2]庚申日：庚申日，来源于我国古代的记时方法。我国古代是靠天干与地支配合来记时间（年月日时）的。天干有10个，地支有12个，两两结合，一轮为60。庚申为干支之一，顺序为第57个。前一位是己未，后一位是辛酉。
[3]辄：立即，就。
[4]诣：晋谒，造访。古代到朝廷或上级、尊长处去之称。
[5]天曹：道家所称天上的官署。
[6]月晦之日：月晦，月尽也。农历每月的最后一日。
[7]灶神：《感应篇汇编》云：“灶神，号曰司命，以其司人一家良贱之命也，于人朝夕罪恶，无微不察。”
【译文】又有三尸神，在人的身体里面，每到庚申日这一天，他们就立即到天上去，专门汇报人的罪恶和过失。农历每月的最后一天，灶神也是如此。
凡人有过[1]，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生[2]者，先须避之。
【注释】
[1]过：《说文》：“过，罪愆也。”
[2]长生：永久存在或生存；寿命很长。《老子》：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”
【译文】凡是人的过失，只要犯了，不论有意还是无意，过失大的，就要被削除十二年的寿命，小的也要被夺取一百天的寿算。其过失的大小，有数百件事情，想要求得长寿、甚至想得道成仙、成佛作祖的人，首先就必须要避免犯这些过失。
是道[1]则进，非道则退。不履邪径[2]，不欺[3]暗室[4]。
【注释】
[1]道：道德，道义，正义。《感应篇汇编》云：“道，犹大路也。顺天理，合人心，坦平正直，即是道。逆天理，拂人心，荆棘险巇〔xi〕，即非道。”
[2]不履邪径：履，本义践踏。邪径，比正道近便的小路。《汉书·五行志（中之上）》：“成帝时歌谣又曰：‘邪径败良田，谗口乱善人。’”
[3]欺：《说文》：“欺，诈欺也”。《感应篇汇编》云：“欺，谓明知故犯。”
[4]暗室：特指别人看不见的地方。《南史·梁纪下·简文帝》：“自序云：‘有梁正士兰陵萧世赞，立身行道，终始如一，风雨如晦，鸡鸣不已。弗欺暗室，岂况三光？数至于此，命也如何！’”
【译文】凡是顺天理、合人心的事情，就要努力去做，凡是违背天理，违逆人心的事情就要止步后退，绝对不去做。不要走比正道近的小路，即使在暗室屋漏之中，也不可明知故犯。
积德累功[1]，慈心于物[2]。忠孝[3]友悌[4]，正己化人[5]。
【注释】
[1]积德累功：《感应篇汇编》云：“存诸心，曰德。见诸事，曰功。由少至多，曰积。由卑至高，曰累。德不积不崇，功不累不大。”
[2]慈心于物：《说文》：“慈，爱也。”《感应篇汇编》云：“慈者万善之本，即仁心也。慈有二义：一是济贫拔苦，一是戒杀放生。玩“于”字，当从及物上说。言积德累功之君子，不但亲亲仁民而已，于慈心所至，又将及于物矣。”
[3]忠孝：忠，本义忠诚无私，尽心竭力。孝，本义尽心奉养和服从父母。《说文》：“孝，善事父母者。”《感应篇汇编》云：“为臣尽忠，为子尽孝，乃天理之常，人伦之本。使为臣不忠，则君复何望于臣？为子不孝，则父复何望于子？畜生禽兽之不如，安可言人乎？”
[4]友悌：《感应篇汇编》云：“孝悌本一，今又专言者，欲人随事而尽之也。兄友则爱而且敬，弟悌则畏而且和。”
[5]正己化人：正己，端正自己的思想、言行。《礼记·中庸》：“正己而不求于人，则无怨。”《感应篇汇编》云：“正者，确不可易；化者，自然而然。所谓其身正，不令而行也。
【译文】要积累仁德，多作善功，对待一切人、事、物都要有一个慈爱之心。要忠于君长，孝顺父母，友爱弟弟，礼敬兄长。要端正自己的思想、言行，才能够感化他人。
矜孤恤寡，敬老怀幼[1]。昆虫草木，犹不可伤[2]。
【注释】
[1]矜孤恤寡，敬老怀幼：矜，怜悯，怜惜；孤，幼年死去父亲或父母双亡；恤，对别人表同情，怜悯；寡，老而无夫的女人。敬，尊重，有礼貌地对待；老，年纪大的人；怀，抚恤；幼，小孩。《感应篇汇编》云：“于铁樵曰‘孤寡，人生之不幸；老幼，人生所必历。矜恤敬怀，亦是自然而动之良心。’”
[2]昆虫草木，犹不可伤：《感应篇汇编》云：“昆，众也，言一切大小虫也。犹不可伤，则其重且大者可知。今人恣伤物命，殊不知蠢动含灵，皆有佛性。方长不折，儒训昭然。岂可谓昆虫微物，草木无知，而遽伤乎？
【译文】要怜悯从小失去父母的孤儿，体恤失去丈夫的寡妇，尊敬年纪大的老人，抚恤幼小的孩子。即使大小的昆虫和花草树木，也不可以随意伤害。
宜悯人之凶，乐人之善[1]，济人之急，救人之危[2]。
【注释】
[1]宜悯人之凶，乐人之善：宜，应该，应当。《感应篇汇编》云：“宜字，直贯至于人不追悔句。凶亦是凶祸之凶，是凶恶之凶。悯者曲加劝导，使其改行从善。悯，则措置安全，使之各得其所，不止是煦煦矜怜之而已。”
[2]济人之急，救人之危：济，帮助，救助。人有紧要需用，叫做急。人有祸难将死，叫做危。
【译文】看到人造作恶业，应该怜悯他，要想法设法劝他改悔。看到人作善事，请替他感到高兴，更要鼓励他成就善举。要帮助有紧急需要的人，要拯救处于危难中的人。
见人之得，如己之得[1]。见人之失，如己之失[2]。
【注释】
[1]见人之得，如己之得：得，《说文》：“得，行有所得也。”本义得到，获得。
[2]见人之失，如己之失：《说文》：“失，纵也。”段注:“在手而逸去为失。”《感应篇汇编》云：“今人见人得失，不能如己得失，只是一片私心为着自己，要得怕失，便动了惟恐人得，宁使人失之念。起初还只利己，后来渐至妨人。然忌成乐败，何与人事？徒自坏心术，而种恶因以自害耳。不知圣贤功夫，原要消除我见；达人见识，亦须打破俗情。若悟人己一原，得失天命，则见人之得，不但不妒，还要百般扶持。见人之失，不但不喜，兼且多方救护矣。此自己真实受用处。
【译文】见到人家有所获得，毫无妒忌之心，如自己有所获得一样高兴。见到人家有所失去，要有悲悯之心，如同自己有所失去一样。
不彰人短，不炫己长[1]。遏恶扬善[2]，推多取少[3]。
【注释】
[1]不彰人短，不炫己长：彰，是显说。炫，是夸口。凡技艺拙，做事陋，都叫做短；技艺高，处事当，都叫做长。《感应篇汇编》云：“人之有短，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。然口固不可得言，而耳亦不可得闻，则更上也。大抵人孰无短？彰之则不免传播，减闻望而堕素守，咎将谁执耶？苟非无忌惮之小人，不为此也。己之有长，如同良贾之财，深藏则善，浅露则危也。人生必有所长，要在韬晦涵养，日新又新，然后可以成德。老子曰：‘盛德容貌若愚’子思曰：‘闇然日章’圣训昭然，人当自省。”
[2]遏恶扬善遏：遏，是阻住。扬，是表奖。《感应篇汇编》云：“道曰：‘遏恶扬善’，佛曰：‘止恶行善’，儒曰：‘隐恶扬善’三教之言，如出一口。是知圣人心体，虚灵洞澈，纤欲不留，如明镜照形，随照随现，随现随化，故见恶便自消融，见善便能昭朗。遏之扬之，无非复完众生本来性体而已。”
[3]推多取少：推，是推让。《感应篇汇编》云：“此句所指甚广，如兄弟分产，朋友交财等类。但兄弟义属天伦，财为外物，更当推让耳。《遗教经》曰：‘多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。故知人能推多取少，自然心地平夷，对境无侵，常行知足。’”
【译文】绝不能宣扬人的短处，也不可以炫耀自己的长处。要遏止恶行，发扬善德。在与人分取财物的时候，要推让多的，只取少的。
受辱不怨，受宠若惊[1]。施恩不求报，与人不追悔[2]。
【注释】
[1]受辱不怨，受宠若惊：辱，凡受人欺侮，到不堪情状处，叫做辱。宠，凡登科做官，及一应荣华，都叫做宠。《感应篇汇编》云：“耻辱之来，惟当自问，屈在己耶？所应辱矣；屈在彼耶？则辱所不应，辱己，仍无辱矣。非不当怨，实无可怨也。自古大智大勇，必能忍小耻小忿，乃能任大事，成大功。岂局量褊浅者所知耶？荣宠之及，虽分所应得，亦当知几知足。有弗克负荷，若惊若惧之意。盖福兮祸所伏，日中则昃，月盈则缺，理固然也。至于君上，恩如天地，若不实图报效，臣子何以自安，岂不更可惊乎？”
[2]施恩不求报，与人不追悔：施恩，是加惠。与人，是把财物授人。《感应篇汇编》云：“施恩求报，则贪心未忘；与人追悔，则吝心未化。贪而且吝，君子不为。《金刚经》曰：‘菩萨于法，应无所住而行布施。’又曰：‘若菩萨不住相布施，其福德不可思量。’由此观之，人能以财济人，内不见有能施之我，外不见有受施之人，中不见有所施之物，是谓三轮体空。一心清净，则斗粟称无涯之福，一文消千劫之灾。若微有求报之心，虽施黄金万镒，终不圆满一心之量也。至于‘追悔’二字，尤人生大关键处。恶事追悔之，则将来恶念渐止；善事追悔之，则将来善念不生矣。人而施与后悔，莫如不施不与之为愈也。”
【译文】受到他人的侮辱，不可以有怨恨之心；受到宠幸的时候，要如同受到惊吓一样，保持警惕；布施恩德与人，不要求他人的回报；给与人财物千万不要给出去了又后悔。
所谓善人[1]，人皆敬之[2]。天道佑之[3]，福禄随之[4]。众邪远之[5]，神灵卫之[6]，所作必成，神仙可冀[7]。
【注释】
[1]所谓善人：把上面各条，做得切实，才叫做是善人了。
[2]人皆敬之：敬，恭敬。《感应篇汇编》云：“善者，人所固有，一触便动。虽是愚夫愚妇，若闻一善事，必定大家称扬。凭你极凶恶，见了善人，也不敢相犯。盖良心之发，自有不能已者。敬之而言人皆者，必其人之道德，真有可敬，无一人不然也。”
[3]天道佑之：佑，保护佑助。《感应篇汇编》云：“‘天道无亲。常与善人。’不言而巧应，不召而自来，我果有以格之，无往不为所佑者也。然惟自尽人事，诚心无间，所以终至格天。《救劫经》曰‘一心如此，听命于天。’可见非有一毫将迎希冀心也。”
[4]福禄随之：福，福气，福运。禄，亦指福。《说文》：“禄，福也。”此指爵禄。《感应篇汇编》云：“圣贤君子，言善行善，和气感召，自然佳祥协应。《诗》曰：‘乐只君子，福禄申之。’即随之之说也。”
[5]众邪远之：邪，不正当，不正派。《感应篇汇编》云：“邪正不两立。正之所至，邪自不容，譬如太阳一出，则冰雪自化耳。李吉甫曰：‘神好正直，守直则神飨；妖不胜德，失德则妖盛。理之自然也。’”
[6]神灵卫之：卫，保卫，防护。《感应篇汇编》云：“神人一理，人之所敬，神亦加护，所谓道德既重，则鬼神俱钦。”
[7]所作必成，神仙可冀：成，完成，成就。冀，希望。《感应篇汇编》云：“世间无不成之事，天下皆可作之人。惟以实心行善，则人事既合天心，而天意岂违人愿？自然默助，行无不通，作无不成矣。”又云：“太上道家之祖，故专以求仙为言。孟子曰：‘人皆可以为尧舜。’震旦禅宗六祖曰：‘但用此心，直了成佛。’三教圣人，何以言之？若合符节也。夫仙可冀，佛可成，尧舜可为，而况世之功名、富贵、长寿、男女，又何求而不可得乎？亦视其人之所作耳。”
【译文】能够把以上诸条都做实了，就是善人了。这样的人，到哪里人人都会礼敬他，上天也会在冥冥中护佑他，福报与爵禄会时时跟随他，各种邪恶之事都会远离他，各种神灵都会在暗中保卫他，他作什么事情都能够圆满完成，甚至有希望成为人人梦寐以求的神仙。
欲求天仙[1]者，当立[2]一千三百善，欲求地仙[3]者，当立三百善。
【注释】
[1]天仙：《感应篇直讲》云：“功行圆满，超居洞天，叫做天仙。”
[2]立：积的意思。
[3]地仙：《感应篇直讲》云：“炼形住世，长生不死，叫做地仙。”
【译文】想要功行圆满，超居洞天，将来成为天仙，要积累一千三百件善事，想要炼形住世，长生不死成为地仙，要积累三百件善事。
苟或非义而动，背理而行[1]。以恶为能[2]，忍作残害[3]。
【注释】
[1]苟或非义而动，背理而行：苟或是如果，非是违反。《感应篇汇编》云：“自此至死亦及之，详言为恶召祸之事。二句是总摄提纲，与是道则进二句相反。动者萌于心，行者见于事，太上先以此二句为言，教人于举心动念，出言行事之始，谛审思惟，有懔然不可踰越之意。”
[2]以恶为能：《感应篇汇编》云：“此句专就人事上说，人性本善，尔乃以恶为能，是失其性善之体矣。愚谓此四字，乃千万世大大小小恶人受病之根也，故列于诸恶之首。人虽极愚，未有甘为恶人者，然亦未有不欲为能人者，只缘错认能字，所以愈做愈差。其始也，曰：‘能人有用，不能人无用，能人有人怕惧，不能受人欺侮。’迨其久也，亦自知其为恶，遂俨然以恶人自居而不讳，而文之以美名焉。”
[3]忍作残害：残害是伤害。《感应篇汇编》云：“此句专就物命上说，大德曰生，尔乃忍作残害。夫残伤毒害，恶之至大，而更出于忍，则任意所至，无一毫恻隐怜悯之心矣。诸善本于一慈，诸恶本于一忍。去忍而慈，圣贤佛仙之功在是矣。”
【译文】如果违背道义而动恶念，行恶事，违背天理的行事，反而以为做恶事是能耐，忍心做出伤人害物的事情来。
阴贼良善[1]，暗侮君亲[2]。慢其先生[3]，叛其所事[4]。
【注释】
[1]阴贼良善：《感应篇汇编》云：“阴贼，阴谋贼害也，如暗箭伤人，最为难防。且人由我害，而我不任恶名，此魑魅魍魉之尤者。施之余人皆不可，施之良善，则尤不可。盖良善者，民之望也，在一国，则一国重；在一乡，则一乡重。其可阴贼之乎？”
[2]暗侮君亲：《感应篇汇编》云：“暗，人所不见闻之处。侮，欺也。此句专为好名及矫情者发，君亲恩同天地，苟食禄怠事，贪利徇私，或奸谀肆其欺罔，此心不可与君知，是暗侮君也；奉养不诚，处身不肖，或粉饰盖其违忤，此心不可与亲知，是暗侮亲也。不忠不孝，害教叛道，孰过于此？生遭天祸，殁拷酆都，必也无逭乎？”
[3]慢其先生：慢，指态度冷淡，不殷勤，不礼貌。先生，指老师。《感应篇汇编》云：“先生者，所以传道、授业、解惑者也。父母生我之身，尤必先生成我之学，故其尊与亲君并重。今人延师教子，往往多出虚文，吝财亏礼，甚或言词不逊，体貌反常，有心夷落之，此辈固去禽兽无几。至为先生者，开悟小子，阴德最大，岂可受人束修供奉，而放纵不严，致令人材有不成之患哉？代作课艺，欺瞒父兄，贪图财帛，贿买功名，吾不知其报应又当何如也？慢先生固不可，先生而为人所慢，抑又不可也。”
[4]叛其所事：《感应篇汇编》云：“事，是以下事上，如属吏之于上官，部卒之于将帅，仆妾之于主翁，皆事也。叛者，非必显然背逆。但缓急非所倚，利害不相恤，即名为叛矣。”
【译文】阴谋残害心地善良的人，暗中侮慢领导和父母双亲，对教导我们的老师、先生怠慢、冷漠，背叛其所事奉的领导。
诳诸无识[1]，谤诸同学[2]。虚诬诈为[3]，攻讦宗亲[4]。
【注释】
[1]诳诸无识：诳是欺骗，无识，无知的意思。《感应篇汇编》云：“无识之人，正当随事晓醒，警之以义理，动之以善恶，使至觉悟而不堕于惑，岂可因其易欺而诳之哉？楞严经曰：‘衒惑无识，疑误众生，死后当堕入无间地狱。’吁，人何苦而为此耶？”
[2]谤诸同学：谤是指恶意攻击别人，说别人的坏话。《感应篇汇编》云：“同学之友，情同兄弟，况友居人伦之一，岂可妄加毁谤，存满腹之戈矛乎？佛言：‘人处朋友，彼此皆有五事。一者，彼此若作恶业，当递相劝止；二者，彼此若有难疾，当看顾调治；三者，彼此有家怀语，不得为外人说；四者，当各相敬叹，不断往来，不得记怨；五者，彼此贫富不等，当用扶济，不得互相诽谤。
[3]虚诬诈为：《感应篇汇编》云：“漫无根据曰虚，妄有污蔑曰诬，诡计蒙人曰诈，矫情欺世曰伪。分言则四，合言则为不诚也。诚者天之道也，思诚者人之道也。今舍诚而虚诬诈伪，非戾天道而失人道乎？其心甚劳，其事甚危，乃天下第一等薄福相也。不入三恶，其将何归？清益都孙廷铨，朴诚无华，故清世祖尝呼之为孙老实。每部堂员缺，辄曰：‘还是用孙老实。’凡三呼孙老实而大拜矣，老实何尝误人哉？”
[4]攻讦宗亲：《感应篇汇编》云：“同姓曰宗，异姓曰亲，虽有远近亲疏不等，实皆我身关切之人也。当待以亲爱忠诚，同患难，赈困乏，家丑互藏，外侮同御。而可彼我相争，丝毫必较，忿疾倾夺，伺察攻讦乎？披其枝者伤其心，伐其根者斩其脉。戒哉！”
【译文】欺骗那些无知的人，诽谤一起学习的同学；用虚假、诬陷、诈骗、欺伪的手段，来攻击他人。还斥宗族和亲戚的隐私或过失，而加以攻击。
刚强不仁[1]，狠戾自用[2]。是非不当[3]，向背乖宜[4]。
【注释】
[1]刚强不仁：《感应篇汇编》云：“孔子所取之刚毅，主于理者也；太上所戒之刚强，动于气者也。医家名痿痹之证曰不仁，以其不知痛痒也。好刚使气之人，待人遇物，不知痛痒，纯是杀机，俗所谓铁硬心肠是也，乌能仁哉？然刚强未有不摧折者，若吃过几番大亏，渐渐化而柔弱，是刚强者之万幸也。我日望之。”
[2]狠戾自用：狠戾，指凶恶残暴。《感应篇汇编》云：“凡人行事，用人则智，自用则愚。自用不可，况于狠戾？佛言：‘狠戾如恶马。’言难调也。人而狠戾，一切执拗，自以为是，不肯服人。善友知识，谁来相亲？善言名理，谁来相告？造恶招尤之原，莫此为甚。”
[3]是非不当：《感应篇汇编》云：“君子丰仁义之干，固礼义之防，则可以审好恶之公，定是非之当。夫是非在一人，则系一人臧否；在一乡，则系一乡利害；在天下，则系天下安危。何可不慎？而率意不当，非是是非哉？”
[4]向背乖宜：《感应篇汇编》云：“向，是当趋向的，所谓好人好事也。背，是当违背的，所谓邪人邪事也。向邪背正，谓之乖宜。一时之失，终身败裂。可不谨乎？”
【译文】做人刚强横烈，没有仁爱之心。性情凶狠暴戾，还又刚愎自用，自以为是。没有正确的是非观念，对于恶人做坏事，反而说他是对的，对于善人做好事，反而说他不对，这样地认定是非，就显得太不允当了啊！
虐下取功[1]，谄上希旨[2]。受恩不感[3]，念怨不休[4]。
【注释】
[1]虐下取功：《感应篇汇编》云：“烛遇夜，则成破暗之功。舟得水，则成载物之功。大抵水到渠成，功将自着，固无待乎取也。苟有意取之，则凡为将之纵军抢杀，为吏之妄加赋役，为刑官之多入人罪，皆可不必顾惜，任意行之矣。然此皆以百姓之膏血，易一人之功名。功则得矣，不过升官；祸亦至矣，岂止杀身？人虽极愚，断不至此。”
[2]谄上希旨：《感应篇汇编》云：“谄是奉承；希是赞助。上意未决，犹可挽回，惟至有人逢迎，则坚而不可转矣。此不独臣之于君，如属官迎合上司，绅士迎合官府，吏役迎合本官，奴仆婢妾迎合家主皆是。凡居上者，事事皆当循理，慎不可贪图自私自利，使人有隙而投。”
[3]受恩不感：《感应篇汇编》云：“一饭之恩，古人必报。报即无力，心必铭感。念兹在兹，不可或忘。智度论曰：‘受恩不感，甚于畜生。’旨言哉？然恩有大焉者，一天地，二父母，三国王，四师长。或有人愦愦一生，四恩未报，而但沾沾于私恩小惠，是又弃本逐末，非报恩者矣。
[4]念怨不休：怨，仇恨。《感应篇汇编》云：“君父之仇，骨肉之恨，君子自有以直报怨之道。至于私仇小怨，可以理遣，可以情恕，便当冰释。若念之不休，则怨怨相报，岂有已时？”
【译文】做官的人，竟然实施暴政，虐待下属和民众，以贪取功劳和奖赏。又谄媚奉承在上位的领导，以迎合他的意旨。受到人家的恩惠，不但不想到要感恩图报，竟然还做出忘恩负义的事情来。对于有仇怨的人，不想到要以德报怨，却怀恨在心，寻机报复；而且还念念不忘，不肯罢休。
轻蔑天民[1]，扰乱国政[2]。赏及非义[3]，刑及无辜[4]。
【注释】
[1]轻蔑天民：《感应篇汇编》云：“帝天之命，主于民心，凡此苍生，皆上帝之赤子，故曰天民。天之爱民至矣，其立君立相，立百有司，无非为此民也。其生豪杰，生圣贤，成仙佛，成神明，亦无非为此民也。其布五行，长万物，奠山川，定劫运，开治乱，审报应，亦无非为此民也。故周礼献民数于王，王必拜而受之；仲尼式负版者，然则天民固可轻蔑乎？”
[2]扰乱国政：《感应篇汇编》云：“国家须养和平之福，不可恣意变更。即有建置更革，须要十分详慎。若只一人之私意变更，率情轻议，则有了一番施行，即有一番扰害。况祖宗成法，有司久已奉行，民亦安以为便，何必纷更扰乱耶？”
[3]赏及非义:《感应篇汇编》云：“赏之为道，崇德报功，朝廷激劝人心之大典也，不宜及而及之曰非义。乖是非，弛法纪，长恶阿私，举枉错直，最干天怒。司爵赏者，能不慎之？”
[4]刑及无辜:《感应篇汇编》云：“刑以惩恶，圣人不得已而制之，本非吉祥善事。刑当其罪，尚且哀矜勿喜，故古人慎刑，详审明辩。若滥及无辜，不惟失听断明允之公，亦有乖上帝好生之意。况杀人者死，律有明条，今刑及无辜者，所杀不止一人，受报止我一身，抵命之法，不知当如何也？吁！此等罪业，即素行公廉者，尤不免于疑似之际。偏执意见，不为虚心详察，遂至夜台饮恨，怨怨不舍，矧漫不存心者乎？可畏哉！”
【译文】做了官，不但不爱国爱民，反而任意地轻视欺侮天下的人民。还扰乱国家的政务，破坏社会的秩序！不能够赏善罚恶，以劝善惩恶，竟然奖赏到不义的恶人。不能够公平公正地运用刑罚，竟然刑罚到无辜的好人，使他们含冤受屈。
杀人取财[1]，倾人取位[2]。诛降戮服[3]，贬正排贤[4]。
【注释】
[1]杀人取财:《感应篇汇编》云：“杀人取财，不必尽是强盗，如贪吏取财，毙人于刑狱之中；豪家嗜财，迫人于颠沛之际；忍人图财，害人于险难之地；庸医为财，致人于危急之时。皆是从财起见，其杀人一也。
[2]倾人取位:《感应篇汇编》云：“一官一职，皆有义命。下僚修善，可至巍显。平人为善，可沾官禄。若阴险相倾，坑人取位，则倾人者还为人倾，夺人者终为人夺。报应之速，翘足可待。”
[3]诛降戮服:《感应篇汇编》云：“兵凶战危，圣人不得已而用之。故古者杀敌众多，则以悲哀怜之。战胜，则以丧礼处之。至于归降服顺，更当怜悯抚谕。若已降服而又诛戮之，忍心造业，祸莫大焉。”
[4]贬正排贤:《感应篇汇编》云：“放之远方曰贬，陷之失位曰排。正人贤士，国家之桢干，所当柄用，庶几朝廷有人，中外知畏。若忌其异己，而多方贬排之，妨贤病国，罪恶孰甚！”
【译文】为了夺取人家的财富，竟故意把人杀害，为了夺取他人的官位，就用不好的事情去陷害别人。已经投降诚服的贼寇，竟然将其处死。贬谪正直的官吏，是他们被流放到边远的地方；排挤贤良的同僚，让他们因此而失去官位。
凌孤逼寡[1]，弃法受贿[2]。以直为曲，以曲为直[3]。
【注释】
[1]凌孤逼寡:《感应篇汇编》云：“盖孤寡，人生之不幸，天地之所重，岂可幸其无依？乘机骗害，或侵产夺财，或诡派差役，恃势恐吓，使孤寡流离，无所控诉，毋论鬼神伺察，报应不贷。且思孤亦人子也，寡亦人妻也，请将我子我妻，一反观之。”
[2]弃法受贿:《感应篇汇编》云：“太上言曲直轻重，首以弃法受赂为言，盖曲直轻重，自有一定之法。惟意在得钱，故任赂己者之所请而颠倒之，若不知有法然，出死入生，而民无所措手足。独不念天怒人怨，必罹奇祸乎？”
[3]以直为曲，以曲为直:曲，不公正，不合理。直，公正合理。《感应篇汇编》云：“两讼在官，曲直未定，生死与夺，在吾一言，岂可轻忽？今乃曲直颠倒，非因受赂，即是徇情。否则率意卤莽，有一于此，岂宜居官为民上乎？”
【译文】欺凌失去父母的孤儿，逼迫失去丈夫的寡妇。做官的竟然敢不顾国家的法律，接受人家的贿赂。在审判诉讼的时候，把理直的变成理曲的，把理曲的反认为是理直的。
入轻为重[1]，见杀加怒[2]。知过不改，知善不为[3]。
【注释】
[1]入轻为重：《感应篇汇编》云：“书曰：‘罪疑惟轻。’又曰：‘宁失出，毋失入。’乃故意入轻为重，圣人恤刑之意安在乎？人命关天，有司最宜留意。”
[2]见杀加怒：《感应篇汇编》云：“曾子曰：‘如得其情，则哀矜而勿喜。’此言有罪之人，当其受刑之时，犹当原其犯事之情，不可率意加刑也。况死者不可复生，虽彼罪由自取，然目击心伤，方且掩面挥泪之不暇，加怒何为？忍心极矣！至于六畜禽鱼，被人宰杀，更当怜其无罪无辜，方便救护。若见而加怒，则残虐嗜杀之恶人而已。
[3]知过不改，知善不为：《感应篇汇编》云：“文殊菩萨白佛言：‘少年造孽，到老修行，得成佛否？佛言：‘苦海无边，回头是岸。’圆悟禅师曰：‘人谁无过？过而能改，善莫大焉。唯君子能改过迁善，则其德日新；小人则蔽慝饰非，故其恶弥着。’‘小人之过也必文。’太上所以谆谆诫之。何龙图曰：‘有口过、有身过、有心过，善改恶者，只当灵灵惺惺，力去执吝，研勘入微，剥换到底，精修无已，致曲有诚矣。圣学、佛学、玄学，皆渊微不易言。然下学之法，可贯三教者，改过而已。”
【译文】把应该判轻刑的人，却把他判了重刑。看见有人被判死刑，执行死刑的时候，没有哀怜之心，反而加以嗔怒！知道自己身上的过失，却不肯改悔。知道是善事，却是不敢直下承担地去做。
自罪引他[1]，壅塞方术[2]。讪谤贤圣[3]，侵凌道德[4]。
【注释】
[1]自罪引他：《感应篇汇编》云：“罪由己犯，及事发，乃牵引他人，谚所谓拖人下水也。其意非图饰漏，即系仇扳。孰知己过终不可掩，他人终不可诬，徒孽中造孽耳。纵逃王法，难免天诛。”
[2]壅塞方术：《感应篇汇编》云：“方术，如医卜星相，及一技一艺皆是。浅者藉以养生，高者用以济世，若壅塞之，使不得行，亦是吾道之不广，而四方多饥寒失业之人矣。至邪师庸医，伤教误命，及烧炼方士等类，俱不得援此为例，所当禁制者也。而士庶人家，须要清严门户，凡三姑六婆，俱宜戒绝，纵有往来，亦当视其人。诚端本杜微之道也。”
[3]讪谤贤圣：《感应篇汇编》云：“讪，是戏侮。谤，是非毁。讪谤有二种人，一是愚痴昧其影响，是名瓮里憎天；一是才辩煽其风波，是名水中捉月。圣贤，儒释道三教也。儒以正设教，释以大设教，道以尊设教。观其好生恶杀，同一仁也。视人犹己，同一公也。惩忿窒欲，禁过防非，同一操修也。雷霆众瞶，日月群盲，同一风化也。由粗迹而论，天下之理，不过善恶两途。三教之意，无非教人之改恶从善耳。由心地法门而论，则无不归一。故宋孝宗《原道辨》曰：‘以佛治心，以道治身，以儒治世。诚知心也、身也、世也，不容有一之不治，则三教岂容有一之不立哉？今之儒者，或以圣辟佛，或以佛驾于圣；今之僧道，或为佛而灭道，或为道而议佛，总皆我见能所，谬分大道。抑知三教原无同异，惟患妄生臆见，以私意卜度，以浮心骋辩耳。上智者，果能平心融会，直探源头，则知佛之明心见性，去迷求悟；道之清心寡欲，积功累行；儒之致知格物，正心诚意，摄化多方，无有乖戾，总归引人入道而已，有何名相之可以执持哉？故知三教正法，同为万世生灵之眼目也，讪谤之者，胡为自造拔舌之因乎？’至于经典、书籍、字纸，乃圣贤精神所寄托，作践之者，与讪谤同罪。”
[4]侵凌道德：《感应篇汇编》云：“世间道德之人，如读书明理之儒士，刻苦修行之僧道。言为法则，行则楷模，超等出伦，天地正气之所钟也，爱敬不暇，何可侵凌耶？”
【译文】自己犯了罪，不肯承认，反而牵引他人，希望推卸自己的罪责。故意阻挠医、星相或是一技一艺等类的方术，使他们不能够用所学的方术，来养家糊口，济助世人。对于古圣先贤的教诲，不能够恭敬地学习奉行，反而任意地毁谤。遇到有道有德的人，不懂得尊敬和亲近，反而侵犯、欺凌他。
射飞逐走[1]，发蛰惊栖[2]，填穴覆巢[3]，伤胎破卵[4]。
【注释】
[1]射飞逐走：飞，飞禽；走，走兽。《感应篇汇编》云：“射，不止用弓箭，凡火枪、鸟铳、药弩、弹弓、粘竿、扣索、网缦皆是。或卖银钱，或贪口腹，杀机布处，飞禽陨命，折项惊群，穿胸贯髓，苦何如之！仁人当倍发慈心，食之者，何忍结必复之怨仇，充我可减之肴馔？业之者，何苦造无穷之怨孽，盈我有限之囊资耶？”
[2]发蛰惊栖：蛰，动物冬眠，藏起来不吃不动。栖，鸟禽歇宿。《感应篇汇编》云：“虫之伏蛰，发之必伤，故太上书以戒人，而诸佛尤皆爱惜也。人可不体此意而妄有所发乎？鸟之既栖，如人已寝；忽尔有惊，岂不举家扰乱？太上之戒与孔子‘弋不射宿’意同也。《仙经》曰：‘凡人随时方便救物，必获福德长寿之报。’
[3]填穴覆巢：《感应篇汇编》云：“穴者，一切含灵聚居之所。自人视之，固一穴也，自彼则安土宁家，与人无二，岂可填塞之？断生门，绝出路，且覆其宗族矣，忍何如之？巢者，一切大小禽鸟，依止其中，哺乳产生，所以避风雨、霜雪、网缯、弹射，以自藏护者也。若不仁者覆之，与毁宅焚舍何异？岂不致之死地乎？”
[4]伤胎破卵：胎，人或其他哺乳动物母体内的幼体。卵，特指动物的蛋。《感应篇汇编》云：“或曰：‘仁民而后爱物。’今止教人爱物何也？曰：‘仁民易，爱物难。忍于害物，则必忍于害人。不忍于害物，则待人可知矣。’故华严经曰：‘我尚不忍与一蚁子作苦事，何况人耶？成汤推解网之心以及人，故仁覆天下；齐王不忍一牛之觳觫，充之足以保四海；使白起能存爱物之心，则长平四十万人，可以不坑矣。故爱物爱人，同一仁也。”
【译文】射杀飞禽，逐捕走兽。发掘蛰伏在土里的虫子，惊扰栖息在树上的鸟儿。填塞虫蚁居住的洞穴，翻倒禽鸟栖息的鸟巢。伤害了动物的胞胎，破坏了它们的蛋卵。这些都是杀生的行为。
愿人有失[1]，毁人成功[2]。危人自安[3]，减人自益[4]。
【注释】
[1]愿人有失：《感应篇汇编》云：“人之有失，盖不幸也；不为哀矜，而反愿之，是幸灾乐祸也。彼既以灾祸为可幸可乐，则灾祸安得不随之耶？是失不在人，而反在己矣。人虽至愚，当不为此。”
[2]毁人成功：《感应篇汇编》云：“毁有二义，一是毁坏，一是毁谮。人之欲立功者，无论大小，莫不竭力图成，而我必挠阻败毁之，心术真同蛇蝎矣。宋真西山曰：‘人若闻人一善，当赞和之；闻有诸恶，必力掩之，使之成功，不致爽德。古人存心如此，况已成功而毁之哉？”
[3]危人自安：《感应篇汇编》云：“千经万典，只论个心字。今乃与人同处祸患，竟欲令人当其危险，而我则居其安乎？先丧本心矣。”
[4]减人自益：《感应篇汇编》云：“天下惟益人者，方能自益；苟无益于人，而有益于己，尚非真益也。况减损他人，自取饶益乎？所谓只顾己富，不顾他贫是也。”
【译文】常常愿人失败而幸灾乐祸。毁坏别人的成功，使他功业不能够成就。和他人一起做事，让别人去承当危险，只求自己的安稳。而且还减少别人的利益，只图谋增加自己的利益。
以恶易好[1]，以私废公[2]。窃人之能[3]，蔽人之善[4]。
【注释】
[1]以恶易好：《感应篇汇编》云：“以恶易好，如铁易金，石易玉，布易绸等类，其事不满达观者一笑，而其心则邻于窃矣。四祖曰：‘境缘无好丑，好丑从心起。心若不强名。妄情从何起。’”
[2]以私废公：《感应篇汇编》云：“私，以心言；公，以理言。以私意之喜怒恩怨，废公道之是非曲直。上而忠佞不分，则朝廷有朋比之祸；下而邪正不审，则朋友乡党，有党同伐异之嫌。更进而爱憎不当，则家人父子，至亲骨肉亦成怨薮。人情之蔽，莫甚于此。无论贤愚贵贱，人人皆坐此病，但有甚有不甚耳。知其蔽者，察理以销偏执之性，平心以化城府之见，便是大学问，大手段人矣。”
[3]窃人之能：《感应篇汇编》云：“窃者，非其有而取之之谓，如窃人之文，以为己作；窃人之谋，以为己画；窃人之功，以为己之所成；窃师傅之教诲，以为己之识见。皆是自欺欺人之事，获谴必矣。”
[4]蔽人之善：《感应篇汇编》云：“蔽者，盖也，使不露也。佛经曰：‘善之一字，最能成就世人一切行愿。’故人有一言一行之善，所当表而扬之，惟恐不能光显。则不但成本人之令名，且可动他人之善念。彼传此劝，兴起实多，亦乐事也，奈何蔽之？蔽之者，必其中毫无好善之心，兼怀嫉妒之念，故不欲显人之美，以形己之恶，此天下之不祥人也。”
【译文】和人交易的时候，竟然把坏的东西，暗自换了好的东西。为了自己的私心，而废弃了公道正理。窃取他人的技能，据为己有。掩盖和隐蔽他人的善行，不使别人知道。
形人之丑[1]，讦人之私[2]。耗人货财[3]，离人骨肉[4]。
【注释】
[1]形人之丑：《感应篇汇编》云：“人之丑行，所谓言之辱而不可闻于人者也。尔乃形容暴露之，则厚道既伤，阴骘随捐矣。盘山语录云：‘修行人，大忌说人是非好丑。乃至一切世事，非干己者，口不可说，心不可思，但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，恒搜己过，那得有工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动，收拾自心，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。’由此观之，人当自治为急，念念恐自家身心有错，尚暇管及他人耶？”
[2]讦人之私：《感应篇汇编》云：“指斥攻发之谓讦。私者，昧暗不光之事也。人非圣贤，谁无阴私？我本不应伺得之，若窥诸屋漏，而播诸大庭，使其无容身之地，最为险毒。天怒人怨，种祸非小，戒之戒之。”
[3]耗人货财：《感应篇汇编》云：“此指一辈奸恶小人，蛊惑愚痴之人，诱之嫖赌斗讼烧炼等事，而己得于中取利者言也。不肖子弟，为其所愚，不顾父祖创业艰难，一旦败尽，家丧身亡。揆厥所由，系谁之咎？其能免于恶报乎？”
[4]离人骨肉：《感应篇汇编》云：“离有二义，一是追迫债欠，及吏役勒索，令人卖男鬻女；一是挟私搬挑，唆间参商，皆不仁之甚也。不知骨肉者，血属也，天性存之，天伦寓焉。故仁人见人之骨肉，贫困难存者，助以财力，使之安全；怨隙不和者，与之调化，使之敦好。此修真之要路也。”
【译文】不顾他人的颜面，竟敢去形容别人的丑事，暴露他人的丑行！甚至揭发他人的隐私，四处传播。消耗别人的货财，从中谋取利益。为了追讨债务或是挑拨离间，使别人的骨肉至亲分离或是不和。
侵人所爱[1]，助人为非[2]，逞志作威[3]，辱人求胜[4]。
【注释】
[1]侵人所爱：《感应篇汇编》云：“人有所爱，如田地屋产，书籍玩好，器皿衣饰等类，必欲设计侵而夺之，其去劫盗几何哉？于铁樵曰：‘物无美恶，爱者为珍；人侵我之所爱，我心如何？’鲁子晋曰:‘此际若作我有所爱，被人侵夺想，不怕贪念不息也。’”
[2]助人为非：《感应篇汇编》云：“助人为非，及成人之恶，不能导人于善皆是。佛言：‘说法教化，名为法施；能令众生，听法闻道。以是因缘，得无量善报。’功过格曰：‘教人为非，一事一过。事之大者，随事论过。’积是恶因，得无量恶报。愚谓导人于善，则人善皆为己善，而己善日纯；助人为恶，则人恶悉为己恶，而己恶日增。其善恶之归，悬如天壤。故祸福之应，判若云泥。人其知所弃从乎？”
[3]逞志作威：《感应篇汇编》云：“君子正直律己，和惠待人，人自畏而爱之。若动逞威棱，即有慑服，而人不怀德，何以居人上乎？”
[4]辱人求胜：《感应篇汇编》云：“以理折人，犹恐起人角胜之心，以至扞格而不入。况理本屈，而强加横辱，以求胜乎？鲁子晋曰：‘耻心，人皆有之，谁肯甘心受辱者，乃于此中求胜？天道好还，辱人还自辱矣。’”
【译文】把别人喜爱的东西，侵夺为己有。帮助他人作不义的事情，共同去做坏事。任意地自作威势，来欺凌别人，甚至还侮辱他人，以求得自己的胜利。
败人苗稼[1]，破人婚姻[2]。苟富而骄[3]，苟免无耻[4]。
【注释】
[1]败人苗稼：《感应篇汇编》云：“民以谷为命，况农夫春耕夏耘，多少勤劬，官粮私债，皆仰赖于此。岂可阻水利以旱之？溃堤防以淹之？纵牲畜以践食之？使天地所生者，不得收成，人力虚而无功，何不仁之甚乎？然不特此也，在上者，不重农时，不讲水利，是亦败之之类，而亦可以以此罪律之矣。”
[2]破人婚姻：《感应篇汇编》云：“有夫妇而后有父子，婚姻之道大矣。破有数等，有百计非毁，而破于未合之先者；有多方阻挠，而破于将合之际者；有无风起浪，而破于既合之后者。岂知婚姻天定，人焉能破？其或为人所破者，毕竟非婚姻也。然离合由天，而起心破之，则在乎人，其罪与杀人等也。呜呼！造恶之人，何必徒丧良心，自罹大孽乎？至于夫妇既翕，或岳家以婿贱而生离间；或尊人以媳贫而信谮谗。是又贼爱杀人，倍于挺刃，不可不戒。若夫嫌贫悔盟，恃强夺娶，尤于天理有害。倘官司徇情曲断，所供成案，即作离书，阴骘大损，谴责必深。斯又涉世居官者，所当戒也。”
[3]苟富而骄：《感应篇汇编》云：“苟，即《论语》‘苟富矣’之苟。言不必大富也，但苟富焉，即骄耳，分明写出小人乍富，无知妄作的光景。盖富而骄，骄则侈，侈则费，费则贪取不义，剥人肥己，必至恃财桀骜，凌邻里，慢亲朋，自奉千金可挥，待人一毛不拔。然炎炎易尽，天道忌盈，骄未加人，祸先及己。此则万不爽一者耳。”
[4]苟免无耻：《感应篇汇编》云：“佛言：‘我有二白法，能救一切众生。何名二白？一曰惭，二曰愧。’夫子曰：‘行己有耻。’礼曰：‘临难毋苟免。’今也苟免，而又复无耻，人斯下矣。”
【译文】毁坏别人所种植的禾苗和庄稼。破坏别人的婚姻和家庭。苟且变得富裕，侥幸得到财富，就骄慢自大起来。做了不当的事情，苟且幸免于受罚，竟然毫无羞耻之心。
认恩推过[1]，嫁祸卖恶[2]。沽买虚誉[3]，包贮险心[4]。
【注释】
[1]认恩推过：《感应篇汇编》云：“恩非己出，而冒认之，不过一时讨好之计，究之必得其实。其人不特不感，而反薄其诬。过实己出，而推委之，不过一时卸火之计，究之必得其真。他人不特不恕，而益憎其狡。所谓小人枉自为小人也。”
[2]嫁祸卖恶：《感应篇汇编》云：“嫁祸如嫁女于人，人亦愿娶。卖恶如卖物于人，人亦愿买。此等机械甚深，受报必惨，终至祸自及而恶自归。亦何益哉？”
[3]沽买虚誉：沽，也是买的意思。《感应篇汇编》云：“庄子曰：‘名者，实之宾也。’何可沽买哉？沽买，有散财邀致，设饵勾引，行术笼络之意。每见古来忠臣孝子，节妇正士，身被荣名，必遭困抑。所以然者，名亦福也，造物不肯以全福与人。丰兹啬彼，必然之数。况无实沽誉者，其所挫更何如哉？”
[4]包贮险心：《感应篇汇编》云：“楞严经云：‘当平心地，则世界地一切皆平。’盖心地之险，包藏于中，使人不觉，伏戈矛于谈笑，设陷阱于绸缪，机深械密，山川不足踰其险也。包贮，有固不可破，密不可窥之意。了凡先生曰：‘造物所最恶者，莫甚于机，故天报深险之人，或有时而过当。信然！’”
【译文】把别人的恩德，冒认为是自己所作，以讨好他人；把自己的过失，推脱到别人的身上，而推卸自己的责任。沽买虚假的名誉，以求获得利益或赞扬。表面装出一脸和善的样子，但心里却包藏着阴险害人的心机。
挫人所长[1]，护己所短[2]。乘威迫胁[3]，纵暴杀伤[4]。
【注释】
[1]挫人所长:《感应篇汇编》云：“君子乐道人之善，不掩人之所长，正当涵育熏陶，使之造极臻妙，以尽其才。若挫抑之，令之气丧意沮，不得扩充，此忮心所致，险毒最甚。”
[2]护己所短:《感应篇汇编》云：“小人文过护非，不顾天理，彼固自谓得计矣，抑知天宪难逃乎？护有多方掩饰，坚不肯露之意。人之有疾，亟须医治，讳疾忌医，不为一生之害者鲜矣。朱在庵曰：‘护短不但一身，凡子孙家人门客，所作过恶，我不防检而养成之皆是。至于父训或严，母氏每欲避子之恶，掩护饰蔽，不使父知。亦护短之大病也。’”
[3]乘威迫胁:《感应篇汇编》云：“逞志作威，不过暴厉恣睢而已。迫胁，则实实以力劫人矣。如为官者，罪不服而逼之使服，财不与而逼之使与。以至兴一工役，克期取完，催征钱粮，急于星火。及富贵之家，凌逼妇女，逼售田产，倚强索债，恃力催租等事，皆是威胁也。人怨天怒，其不受报者鲜矣。”
[4]纵暴杀伤:纵暴，肆意地实施暴行。《感应篇汇编》云：“纵暴，将相吏民皆有之，而莫甚于用兵，恣行屠掠。次则折狱，滥及无辜。夫暴已不可，况更纵心为之？恶之显而大者，孰过于此？然有纵暴之权，而行以活人之心，则仁之显而大者，亦无过于此也。”
【译文】他人有长处，反而去挫折他，使其不能够发挥所长。对于自己的短处，处处多加掩护，不知道要悔改。利用自己的权利和威势，逼迫胁制他人。肆意地实施暴行，来伤害他人或者物类的生命。
无故剪裁[1]，非礼烹宰[2]。散弃五谷[3]，劳扰众生[4]。
【注释】
[1]无故剪裁:《感应篇汇编》云：“蚕妇机女，万缕千丝，无限辛勤，方成布帛。非甚不得已，何忍剪裁？即礼不可废，尚宜减省，况无故乎？至罗绮之类，尤宜珍惜。”
[2]非礼烹宰:《感应篇汇编》云：“礼曰：‘天子无故不杀牛。大夫无故不杀羊。士无故不杀犬豕。’孟子曰：‘七十者可以食肉矣。’盖圣人好生，不肯暴殄物命。即有时为祭、为宾、为老，猎取禽兽，原是万不得已，然后用之。非教斯民徇朝夕之供，极口腹之欲，日以割杀为事也。太上慈悲，已言‘昆虫草木，犹不可伤’矣。乃为世人说法，不得不降下一流。示出‘非礼’二字，懔然范人以不可踰越之意，盖即圣人不得已之心也。楞伽经曰：‘若一切人不食肉者，亦无有人杀害众生。’今人若于肉食，未能尽除，且渐次方便，除去杀心。学前人四不食戒：一者见杀不食，二者闻杀不食，三者为我杀不食，四者我无事杀不食。奉此四戒，则恒食既可不废，庶于众生无杀害意。至牛犬有功于世，尤宜戒食。夫如是，则于非礼之犯，或少免乎？因将烹宰禽鱼牛犬羊豕诸类证案，备列于后，以垂法戒。”
[3]散弃五谷:《感应篇汇编》云：“从来散弃五谷者，多遭雷震之祸。盖民以食为天，轻之是亵天也，故其报甚重。古者天子亲耕，圣人重粟，凡为生民粒食计者至切也，奈何今人散之弃之？或在田抛撒而不收，或在仓朽烂而不发，或投之水火之中，或委之践踏之下，或食其精而弃其粗，或因其多而置其余，或羹饭已成而妄废，或苗稼未获而先芟，或以饮食饲禽，或以菽麦喂畜，皆是暴殄天物之甚者。‘锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐？粒粒皆辛苦。’试思饥荒之岁，颗粒如珠，何忍于有余之日，而轻弃之乎？使人人宝爱农桑，凶年必无自而致也。”
[4]劳扰众生:《感应篇汇编》云：“众生，指一切百姓。人情孰不欲安乐？若自家欲求安乐，忍使众生劳扰；或自家已处安乐，遂不知众生劳扰。皆不仁之甚也。”
【译文】没有缘故地剪裁布帛或是绸缎。为了自己的口腹之欲，违背礼法烹宰牲畜。任意地浪费五谷粮食。以劳力来惊扰百姓，将百姓视同牛马一般地驱使而不爱惜。
破人之家，取其财宝[1]。决水放火，以害民居[2]。
【注释】
[1]破人之家，取其财宝：《感应篇汇编》云:“事出无心，偶被破坏，已为损德；况为财宝，而致破人之家乎？或明倚势力，或阴用计谋。然明虐者，国法无逃；而阴谋者，或得漏网，为罪更甚。其甚如何？曰：视人间计赃论罪之法而倍蓰之耳，阴恶惨于是阳恶，故阴律必重于阳律也。”
[2]决水放火，以害民居：决，排除阻塞物，疏通水道。《感应篇汇编》云:“火焚水漂，不幸偶值，苦已难堪，何乃忍于决放以害之？民居既坏，资蓄亦空，人物之命，多莫可保。害大恶深，天地其难容乎？”
【译文】破坏他人的家，以夺取人家的财富和宝物。决水冲毁，或是放火焚烧，以毁坏人们居住的房屋和家园。
紊人规模，以败人功[1]。损人器物，以穷人用[2]。
【注释】
[1]紊人规模，以败人功:紊，乱的意思。《感应篇汇编》云：“规模，如一切政教律令之类。天下之得失安危，实皆系之。彼小人者，忌人之功，幸其败坏而紊乱之。不知败彼之功，实是败国之事，害既大矣，罪岂小乎？至于一身一家之事，若紊乱而败之，亦是伤天理坏良心之人，罪无二也。”
[2]损人器物，以穷人用:《感应篇汇编》云：“器物如文之纸笔，武之刀杖，耕之犁锄，工之斧凿；家则动用器皿，路则伞盖行具；车有輗軏，舟有篙楫之类。即器物极小，当需用时，所关甚切，若损害之，使临期无措，可恨孰甚。为此者，何心术乎？”
【译文】破坏他人制定的规模，以让他人的事业不能成功。把别人的工具器物故意损坏，让别人要用的时候无法使用。
见他荣贵，愿他流贬[1]。见他富有，愿他破散[2]。
【注释】
[1]见他荣贵，愿他流贬:《感应篇汇编》云：“凡人荣贵，皆非偶然，皆其昔有善缘，夙植德本，更其祖宗积德，乃能如是。见之者，当起追慕之心，非慕其荣贵，实追慕其前修也。若愿他流贬，是不于实处省察，而于虚处生毒，欲人下同于我也。何小人之妒嫉而愚，一至此乎？其实毫无损于他人，徒自造恶业，自益穷贱耳！”
[2]见他富有，愿他破散:《感应篇汇编》云：“富有亦由自身植德，祖父积功而致，若忌其富有，愿其破散，是为何心？至愚者，亦不应不明如是。且请反思，设我富有，而人愿我破散，我心如何？我心若怒，则知人心亦怒。人心亦怒，天心有不怒者乎？”
【译文】
见到别人得到荣华富贵，心里就希望他被流放，或是被贬官。看到别人获得了财富，心里就希望他破家散财。
见他色美，起心私之[1]。负他货财，愿他身死[2]。
【注释】
[1]见他色美，起心私之:《感应篇汇编》云：“色之一业，人情易犯，比贪杀等事，百倍难制。故其败德取祸，亦比他事，百倍酷烈。然太上于贪杀等事，不啻再三申戒，而独于万恶之首，则仅此一言者，非略也。贪杀等恶，显而浅，言所可尽。淫之恶，隐而深，言所难尽，故以诛意之笔。从最初一念，唤醒痴迷，曰：‘见他色美，起心私之。’盖人之于色，当入眼之时，此心一动，而思之慕之贪之求之之念，固结于中而不可解。此等念虑一萌，不待身去蹈之，即已出天理而入人欲。阴司已列无穷罪案矣。”
[2]负他货财，原他身死：《感应篇汇编》云：“货，是器物。财，是银钱。负，谓乏时借以济用，久而辜恩不还也。《中诫经》曰：‘欠他债负，目下未有填还，长思忧负，勤想偿之。’若以不还之故，反愿其身死，以灭其迹，此种存心，现生便是豺狼，来世宁逃犬马。亦愚甚矣！”
【译文】见到他人的妻子、女儿漂亮，就立刻起了淫欲之心，想要与她私通。负欠他人的货物钱财，不想偿还，反而愿他死掉，就可以不还了。
干求不遂，便生咒恨[1]。见他失便，便说他过[2]。
【注释】
[1]干求不遂，便生咒恨：《感应篇汇编》云：“干求，指一切大小之事，凡有干恳求托于人者皆是。不遂，不如意也。咒，是愿其灾祸。恨，是蓄意怨毒。君子达理安命，岂肯向人干求？苟或有之，已非端人。倘不遂，亦只宜自反。若更咒恨之，则诚反复小人矣。”
[2]见他失便，便说他过：《感应篇汇编》云：“失便，谓值不可为之事，处不得志之境也。天下之事境，本来败易而成难，逆多而顺少。或运蹇时乖，所行拂乱；或偶然过误，改悔无及。行路艰难，古今同慨。乃有一种不近人情之人，平居好为面交，一经困踬，每每置身局外。笑人掣肘曰：‘原是他自家不是。’嗟乎！请自反生平，果然从不曾做差一件事乎？”
【译文】凡是向别人恳求拜托办事情，别人没有令其遂心如意，就对人咒骂怨恨。看见他人有失便不得意之时，就说这是他平日的过恶招来的恶报。
见他体相不具而笑之[1]，见他才能可称而抑之[2]。
【注释】
[1]见他体相不具而笑之：《感应篇汇编》云：“四体残缺，形相鄙陋，非由生前恶孽，即系父母遗殃。一遇此辈，当哀矜而保全之，何忍讥笑？况人之成立，在乎器识，不在乎体相。周勃以口吃而作相，晏子以身小而显君。载在史册，不可枚举。且人之体相不具，往往自恨，从而笑之，犯其所忌。齐顷公母，笑郤克而被伐；平原君美人，笑躄者而被诛；赵县人，笑孟尝君为眇小丈夫而被杀。此皆前车覆辙，可为深戒？”
[2]见他才能可称而抑之：《感应篇汇编》云：“见才而抑，与蔽善挫长不同。蔽则有幽锢之意，挫则有摧折之惨，此则又进一层。盖可称而不称，即抑也，较前二条，罪似少轻，而推勘愈细。”
【译文】见到他人身体残缺或者形相丑陋，不对其哀怜保护，反而讥笑。见到他人的才能值得称赞宣扬，不但不称赞宣扬，反而阻止和抑制他。
埋蛊厌人[1]，用药杀树[2]。恚怒师傅[3]，抵触父兄[4]。
【注释】
[1]埋蛊厌人：蛊，毒虫。传说取百虫于皿中，使互相蚕食，最后所剩的一虫为蛊。厌人，以迷信的方法，镇服或驱避可能出现的灾祸，或致灾祸于人。《感应篇汇编》云：“按《玄都律》：过满二千七百为一害，其家当出巫男觋女，然则生为巫觋，已是先世造罪之人。今复为人埋蛊厌人，是深其地狱也。然有起心而使之为者，其罪更甚于巫。如有此等，王法当斩，阴律更严。”
[2]用药杀树：《感应篇汇编》云：“一草一木，皆是造物生意。高柴。方长不折，孔子称之。佛言：‘树木年久者，多为鬼神所栖，不可轻伐，伐之往往得祸。夫伐且不可，况用药杀之乎？”
[3]恚怒师傅：《感应篇汇编》云：“此与慢其先生有别，慢是无故而慢之，此是因教责而恚怒之也。古人事师之道，无犯无隐，凡有所教，皆当虚心和气以受之。何可恚怒乎？恚怒者，必是薄德无福之人也。”
[4]抵触父兄：《感应篇汇编》云：“抵触，亦与暗侮不同，暗侮之恶深，抵触之罪显。凡语言行事之间，几微不顺，即是抵触。夫父兄为五伦之首，孝弟乃人道之先，所当恭敬顺从，柔声愉色。即或父有偏私，兄有侵凌，只宜委曲解谕，反身自修。万一执迷不返，亦须和气平心，久久自然浃洽。若稍有忿气，必至抵触，则逆伦悖理，宇宙不容矣。”
【译文】使用妖法邪术埋蛊，以致加灾祸于人。用毒药来杀死树木。师傅对其进行教训责备，不感恩师傅，反而对师傅产生恚怒愤恨。冲撞触犯自己的父亲和兄长。
强取强求，好侵好夺[1]。掳掠致富[2]，巧诈求迁[3]。
【注释】
[1]强取强求，好侵好夺：《感应篇汇编》云：“分所不当得，而必欲得之，谓之强。以人供我曰取，以我干人曰求，以诡计暗取曰侵，以势明取曰夺。如此得来，自难消受，将必并其本有者而失之矣。”
[2]掳掠致富：《感应篇汇编》云：“所谓掳掠，非因兵火，安得有之？然居官吞剥百姓，私窃公帑，豪强重利举债，皆掳掠也。以此致富，悉出家破人离，妻啼子泣之余，岂能安享？不闻扑满之说乎？汉书曰銗，即今之闷葫芦也，以陶器为之，其上有窍，可纳而不可出，人以贮钱。逮其已满，扑而取之，故曰扑满。当其聚时，惟恐不满。洎至钱满，扑碎乃已。瓶破钱空，两皆成虚。多藏厚亡，何异于是。”
[3]巧诈求迁：《感应篇汇编》云：“君子一登仕版，便当以忠直公廉为分内事。今也求迁而乃巧诈，则心术不端极矣。置之廊庙，必不忠公。出而临民，安能廉洁？故太上特戒之。矧人生功名利钝，落地已定。即营营终身，无加毫末，徒供达人笑耻，鬼神呵责耳！”
【译文】用强横的方式取得财物，或用强横的方法要求别人供给；或是喜欢用侵占的方式，或是喜欢用抢夺的方法来获得财物。甚至用强力抢夺别人的财物以致富。用奸巧诈伪的手段，来求取官位的升迁。
赏罚不平[1]，逸乐过节[2]。苛虐其下[3]，恐吓于他[4]。
【注释】
[1]赏罚不平：《感应篇汇编》云：“失轻失重，略错一分，便是不平。公道不存，人心弗服，非特无以旌功惩罪，且反足积怨招祸矣。”
[2]逸乐过节：《感应篇汇编》云：“逸乐者，人之所同欲也。礼曰：‘乐不可极，欲不可纵。’国语谓：‘民劳则思善，逸则思淫。’是不欲人逸也。孟子谓：‘人生于忧患，死于安乐。’是不欲人乐也。况过节乎？然世界逸乐之根，其大者无过酒色财气。今人嗜酒则不顾身，好色则不顾病，贪财则不顾亲，使气则不顾命。当其未值之先，俱能自解，亦能劝人。及至境遇当前，便昏然身自犯之。只是看得破，忍不过耳。苟能体认‘逸乐过节’四字，则习情能改，熟境当忘，造到欲寡心清，便可顶天立地。”
[3]苛虐其下：《感应篇汇编》云：“在上而酷虐吏民，居家而过挞奴婢，皆苛虐也。在上虐下，篇中历已详言，故兹独就居家待下致悉焉。”
[4]恐吓于他：《感应篇汇编》云：“恐吓有二，一是遇人急难，不行安慰，故作其势，动其怖畏。一是图利修怨，虚张声势，使之怕我，冀得遂欲也。尝闻观世音菩萨，于怖畏急难之中，能以无畏施于众生，得证圆通，斯为第一。是故阎浮众生，皆号之为施无畏者。然则恐吓于他，当何如哉？是以君子每遇人怖畏处，无不力行安慰。惜世不知，好惊怖人，一死之后，便当生为麞鹿。夫麞鹿为物，昼则避畏诸兽，动辄惊走；夜则挂角树枝，弓曲而睡，觉则四足惊散，既惊复睡，既睡复惊，自昏达旦，无一刻安，盖其报也。”
【译文】在上位作领导，赏罚有失公平，或是偏轻，或是偏重。追求安逸快乐过度而没有节制。苛薄虐待自己的部属或下位的人。对他人进行恐吓，使人心生害怕。
怨天尤人[1]，呵风骂雨[2]。斗合争讼[3]，妄逐朋党[4]。
【注释】
[1]怨天尤人：《感应篇汇编》云：“阎浮世界，素号缺陷，人安得每事称心？其不称意者，必因积累薄，而受享亦薄也。惟当守分思过，修其天爵，此千古处穷之善道，亦趋吉避凶之善法也。怨天则天愈怒，尤人则人愈疾，非徒无益，而又害之。”
[2]呵风骂雨：《感应篇汇编》云：“风雨为造化之功，各有司掌之神。孔子迅雷风烈必变。曲礼曰:‘若有疾风迅雷甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。’程子每遇风雨必兴，盖敬天也。无知之民，雨多则怨涝，晴多则怨旱，风烈则怨暴。不思阴阳各有定数，或官苛猛，或民造业，皆能致其不时，而可呵骂乎？徒增逆天之罪耳。”
[3]斗合争讼：《感应篇汇编》云：“人有争讼，便当善言劝解，使大事化小，小事化无，则两家均受其福。若因而斗合之，或暗中挑唆，或挺身干证，或代捏呈揭，或包揽衙门，以便就中渔利。此神责人怨，造孽亏心之甚，业报到时，有不堪其苦，悔恨莫及者。”
[4]妄逐朋党：《感应篇汇编》云：“妄，谓不问可否。逐，谓随逐。大而人臣，分朋立党，把持朝政，显斥暗倾。小而常人，附社结义，相为羽翼，引类呼朋，皆是妄逐朋党，必有大罪深祸。公卿士庶，共当切戒者也。”
【译文】不能心存感恩，懂得满足，遇到不如意的事情，反而怨怒天地，归咎于别人。因为天气不合己意，而去呵斥咒骂风雨。唆使他人之间互相争斗，撮合别人去进行诉讼、打官司。不问是非可否，就随便地追逐，分朋立党，或是拉帮结派。。
用妻妾语，违父母训[1]。得新忘故[2]，口是心非[3]。
【注释】
[1]用妻妾语，违父母训：《感应篇汇编》云：“妻妾之语，甘而易入。父母之训，正而难从。妻妾之语，未有不与父母之训相反者，世人所以孝衰于妻子也。夫父母阅历既多，见事必当，爱子又切，为谋必周，岂有年少女子而所见反胜于老成练达之人乎？事理亦然，不但为劝孝说法也。”
[2]得新忘故：《感应篇汇编》云：“小而衣服器用，大而朋情亲谊，内而妻妾，下而童婢，皆有新故。若得新忘故，此浇薄寡恩之尤者也。先贤有言：‘与其结新交，不如敦旧好。’旨哉此言也。昔楚王诏求遗履曰：‘我悲夫与之俱出，而不与之俱入也。’自是国人无敢弃旧者，此真千古有情人，亦千古知道人也。”
[3]口是心非：《感应篇汇编》云：“心口皆是，纯善之人也。即心口皆非，人犹得而防之。惟言称尧舜，心同桀纣，口誓山海，心怀陷阱者，最难测度。其人事君必不忠，事亲必不孝，交友必不信，临下必不义，此辈乃小人之尤者也。使人误信其言，而入其机彀之中，其罪加阳恶数倍。”
【译文】一味听信妻妾的话语，而违背父母的训诲。什么东西，得到了新的，就把旧的忘记了。口里说的话，和心里面想的完全不一样。
贪冒于财，欺罔其上[1]。造作恶语，谗毁平人[2]。
【注释】
[1]贪冒于财，欺罔其上：《感应篇汇编》云：“索取无厌曰贪，昏昧无耻曰冒，事上忠而持己廉，人臣之大节。今也以贪冒之故而罔上，臣节安在？纵令一时富贵，多见旋踵破败，子孙狼狈矣。孰若忠廉有守，求保身名乎？至夫衙胥侵蚀钱粮，庄仆隐匿税租等类，种种弊端，不可枚举，总属下取上财，计掩智罔。然所取之财，原是命中本有，无如来路不正，遂致身财两失。何如于此纤毫不苟，则本有之财，必从他途正分中来，在我同一取而有之。然安险之相去远矣，此是至理，人当不昧。”
[2]造作恶语，谗毁平人：《感应篇汇编》云：“人纵有过，亦当曲为掩护。若本是平白无辜之人，乃编造流言捏作恶事以谗毁之，其毒甚于刀斧虎狼。盖人本无罪，而一人簧鼓，羣小吠声，听者荧惑，莫辨是非。致令贤奸溷淆，黜陟倒置，此君子所深诛也。”
【译文】因为个人的利益而冒领钱财，欺骗自己的长上，对人有小小的怨恨，就捏造坏话，任意地谗毁好人。
毁人称直[1]，骂神称正[2]，弃顺效逆[3]，背亲向疏[4]。
【注释】
[1]毁人称直：《感应篇汇编》云：“士君子立身行己，要当行其在我者，必使正直无邪，斯为直矣。或身未能直，而但以毁人为直，则良心已丧，乌得谓之直耶？且正直之人，心必忠厚，当言即言，使人知改，要在诚有余而言不足，所谓直也。彼毁人者，污人之名，快己之怒，而乃自谓直道，岂不可痛可恨？老子曰：‘聪明深察，而近于死者。’好讥议人者也。程伊川曰：‘君子于人，当于有过中求无过，不当于无过中求有过。而责己当反是。’吁！世间之人，口业无穷，故太上再三严戒也。”
[2]骂神称正：《感应篇汇编》云：“聪明正直之谓神，君子所当敬畏。乃有无忌惮之小人，自谓正直无邪，可以屈服鬼神。不知其心术之微，鬼神早已窥破，徒自取罪戾耳。”
[3]弃顺效逆：《感应篇汇编》云：“周卫石碏曰：‘君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，六顺也。贱妨贵，少凌长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，六逆也。弃顺效逆，所以速祸也。’书曰：‘惠迪吉，从逆凶。’又曰：‘顺天者昌，逆天者亡。’顺则为忠为孝，为圣为贤。逆则为狂为暴，为变为贼。举意在一念之顷，祸福判霄壤之分，可不慎欤？”
[4]背亲向疏：《感应篇汇编》云：“背亲向疏，不止一端。如瞒背父母，私托妇家，待父母之亲则泛常，而厚于妻党。兄弟锱铢必较，而处朋友外人独慷慨。不顾本族贫寒，而冒认他宗。凡薄其所当厚，厚其所当薄者，皆是也。孔子曰：‘不爱其亲而爱他人者谓之悖德，不敬其亲而敬他人者谓之悖礼。’今背亲而向疏，非因恩怨徇私，即从炎凉起见，悖德悖礼甚矣。此根本重罪，报必甚焉。”
【译文】喜欢讥毁他人，把自己成为正直之人。丝毫没有敬畏，竟敢侮骂神明，而称自己很有正气。放弃应该顺从的人，而听命于应该违逆的对象。违背自己的亲人骨肉，反而向着关系疏远的人。
指天地以证鄙怀，引神明而监猥事[1]。施与后悔[2]，假借不还[3]。
【注释】
[1]指天地以证鄙坏，引神明而监猥事：《感应篇汇编》云：“天地无私，神明正直，顺吉逆凶，其应如响，小心寅畏，尚虞获罪。况敢指引，以证鉴鄙怀猥事，不亦渎乎？岂天地神明，肯助人为恶耶？徒自速其祸耳。”
[2]施与后悔：《感应篇汇编》云：“施与一事，立功最速，然必乐善不倦，方有进步。即或财力不逮，亦须常存此心。况可以转念之吝，丧其初念乎？未与而悔，则不果施；已与而悔，则不复施。贼仁害义，心病之本也。故太上不录其施与之善，而但摘其后悔之恶。盖圣人所最取者，莫如迁善改过。所最恶者，莫如为善不终也。”
[3]假借不还：《感应篇汇编》云：“假借，所以通有无，济缓急，盖美事也。被德已自不小，而可恃强负固，恃狡迁脱乎？讵知未了宿债，死后当偿，轻则为其奴婢，甚则为其驴马牛犬以偿之，亦可畏也。凡借人物，须加爱护，向人借物，非不得已，不须借也。借而用毕，随即归还。如此，不特无厌于人，亦且无愧于己。”
【译文】用手指着天地，来为自己的卑鄙心怀做证明；引请神明，来鉴察自己的下流之事。对别人进行施舍之后反而觉得后悔，假装借用人家的东西，反而据为己有，不还给人家。
分外营求[1]，力上施设[2]。淫欲过度[3]，心毒貌慈[4]。
【注释】
[1]分外营求：《感应篇汇编》云：“夫人所以不依本分者，只道营求有益耳。亦思人生富贵贫贱，一定不移，阴注阳受，皆宿业也，可分外营求哉？妄心贪念，侥幸希求，不惟无益，且恐妄情折福也。然何不体孟子‘求之有道，得之有命’，六祖‘一切福田，不离方寸’之旨乎？”
[2]力上施设：《感应篇汇编》云：“力上施设，谓力之所能，而尽意施威设法，不复少留余地，势不使尽不已。所谓‘扯满一帆风，又添八把桨’是也。”
[3]淫欲过度：《感应篇汇编》云：“邪缘外合，灭德丧心，太上固已垂戒于前矣。至于夫妇正色，尤须有节。若云正色非淫，岂免纵欲杀身之祸？盖人身元精，散在三焦，荣华百脉。及欲火一动，合聚流通，都从命门出来，尾闾不禁，沧海以竭，极是可怕。凡人精足则神生，精神足则智虑生，聪明强固，何所为而不成？若少年斲丧，英气消失，一生之事业去矣。生人终身疾病，恒从新婚时起。年少无知，往往恣情无度，多成痨怯。甚至夭亡，累妇孀苦。不思百年姻眷，终身相偶。何苦从一月内，种却一生祸根？父兄遇子弟将婚，当谆谆以此为戒。”
[4]心毒貌慈：《感应篇汇编》云：“心毒，已使人不可当。貌慈，又令人不可测。人无不避虎狼，而畏蛇蝎者，为其毒也。若夫心毒貌慈，煦煦亲人，令人可近，而乃肆其毒于不及防，是其险毒，更有甚于虎狼蛇蝎也。死堕三途，其速如箭。生生招报，受苦无穷。可不戒哉？”
【译文】不守自己的本分，而过分地去赚取迎求。极尽自己的能力，不加体恤地施威设法。夫妇间的房事频繁，超过了正常的限度。内心十分恶毒却又装出面貌慈祥的样子。
秽食馁人[1]，左道惑众[2]。短尺狭度，轻秤小升[3]。
【注释】
[1]秽食馁人：《感应篇汇编》云：“秽食，或造作不洁，或经虫游鼠囓，或越宿更朝，色味已变。食之足以致病伤人，若以餧人，人必瞋之，神亦恶之。至于人家婢仆，浪费水浆，多造食馔，食秽抛弃满厕，尤属大孽，其罪大半归于家主。可不互戒哉？”
[2]左道惑众：《感应篇汇编》云：“于玉陛曰：‘道也者，人所共由之正路也。三教圣人之道，虽其迹不同，其上者，使人明心见性；次者，使人迁善改恶，如出一口。未有好为诡异以惑人者也，其出于不正而惑人者，皆左道也，如汉之张角，晋之孙恩、卢循，元末之红巾刘福通，近世无为皇天，白莲等法是也。立心不端，蛊惑愚民，违君背亲，造祸种恶，此乱臣贼子之行，国法必行屠灭，冥报尤在不超。至若师巫邪术，假托神道，妄言祸福，煽众诬民，罪亦类是。”
[3]短尺狭度，轻秤小升：《感应篇汇编》云：“尺度升秤之类，所以平物价、一人情，世人或二样，大入小出，重入轻出。其设心，只要便宜耳。孰知得半分便宜，却损一分福德。况益我损人，必有天殃雷火之焚，未必非为此也。或有主人不知，而司出入之子弟，臧获潜为之，其罪终归家主，不可不察也。”
【译文】把污秽不能吃的食物卖人或给人吃。用旁门左道来迷惑众人。为了占便宜，把尺子缩短，轻秤小升，这样昧着良心来卖东西给人家。
以伪杂真[1]，采取奸利[2]。压良为贱[3]，谩蓦愚人[4]。
【注释】
[1]以伪杂真：《感应篇汇编》云：“凡食饮之需，药品之用，金帛器物之类，稍有欺误，则丧心害人，莫此为甚。至于使用假银，其恶更甚，天诛尤速。”
[2]采取奸利：《感应篇汇编》云：“取以采言，利以奸得，则其用心之忍刻，无所不至矣。古人诗曰：‘越奸越巧越贫穷，奸巧原来天不容。富贵若从奸巧得，世间呆汉吸西风。’”
[3]压良为贱：《感应篇汇编》云：“原系良家子女，而我以势力强制，使为奴婢，即压良为贱也。至卖良为娼，乃在十恶不赦之条，更不必言矣。”
[4]谩蓦愚人：《感应篇汇编》云：“谩者，欺人不知不见也。蓦者，快捷伶俐之貌。凡用诡计设骗，令人堕其术中，谓之谩蓦。谩蓦皆不可用，而加之愚人，则尤可怜。即愚人不能报，冥冥中自有代为之报者。在愚者则无损，而我先损矣。”
【译文】把假货物杂在真的里面欺骗人，用奸诈的方式来谋取暴利。用威势压迫良家子女，逼迫他们去做卑贱的事情。用各种诡计去欺骗没有智识的人。
贪婪无厌[1]，咒诅求直[2]。嗜酒悖乱[3]，骨肉忿争[4]。
【注释】
[1]贪婪无厌：《感应篇汇编》云：“以口取物曰婪，言人之贪，如口之食物，无有厌止，无有穷极也。老子曰：‘罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。’知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧。世人贪求数盈，终归耗散，固不必言，且又落下一场祸孽，更难了耳。”
[2]咒诅求直：《感应篇汇编》云：“咒诅者，誓于神也。求直，求神速报也。此不待形于奏牍，凡忿争妄有呼召者皆是也。按《咒誓章》有云，凡有咒诅，则四面八方受人咒诅。一切凶恶之鬼，皆得乘间伺隙，行其祸害。若非忏请天神降解，未易断除。然则呪诅可为乎？”
[3]嗜酒悖乱：《感应篇汇编》云：“酒能乱性，苟或酷嗜，其失至大。观于《酒诰》，则知古人垂虑之远；观于《酒颂》，则知古人托兴之深。即如礼称一爵之献，宾主交拜，所以防酒失也。世人嗜酒无度，遂至形骸颠倒，礼法丧乱，骂座卧衢，凌法犯上。久且丧心失德，能使士败名，官落职，农荒畴，商贾丧赀，甚则丧身亡家，岂不痛哉？”
[4]骨肉忿争：《感应篇汇编》云：“骨肉之间，执理便伤情，伤情即非理，岂得妄有忿争乎？然其源多出于妇言构衅。盖妇人心不公平，恒怀嫉妒；又其所谓舅姑叔伯妯娌同辈，皆缘假合，强为称呼，原非自然天属，故轻于割爱，易于忿争。两递其言，积成怨恨。一家之中，乖变丛生。其事多端，不可概述。惟天伦笃厚，高明远识之人，明烛洞照，谗言不听。自然和气熏蒸，情谊欢洽。何忿争之有？”
【译文】为人贪婪而不知道满足，在神明面前发誓或诅咒，以此证明自己的道理是对的。嗜好饮酒，常常喝醉，做出违背情理，酒后乱性的事情。父子兄弟，骨肉之间，都有各种怨忿，互相争吵。
男不忠良[1]，女不柔顺[2]。不和其室[3]，不敬其夫[4]。
【注释】
[1]男不忠良：《感应篇汇编》云：“忠者，尽己之谓。良者，方正之称。万物惟人最灵，人又以男子为贵。既得此灵贵之体，而奸佞不忠，险僻不良，则非特自负己灵，亦甚辜负造物矣。”
[2]女不柔顺：《感应篇汇编》云：“《礼记》曰：‘男帅女，女从男。’又曰：‘幼从父兄，出嫁从夫，夫死从子。’颜氏家训曰：‘妇中主馈，惟事酒食衣服之礼。’如有聪明才智，但当辅佐君子，助其不足。若凌驾其夫，干预外政，便是晨鸣之牝鸡，长舌之鸱鸮。家道不振，于此为始。”
[3]不和其室：《感应篇汇编》云：“夫妇和而后家道昌，妇女未尝读书明理，若有不是，便当明白晓谕。固不可任其纵恣，亦不可遽生瞋嫌。但世人遇强悍之妇，则受其欺凌；遇弱朴之妇，则加以凌虐。欺善怕恶，此岂丈夫所宜有？更有愚人，宠妾侮嫡，恋妓欺妻。甚至殴骂瞋责，此辈尤不得令终也。”
[4]不敬其夫：《感应篇汇编》云：“夫者妇之终身所依，何可不敬？其不敬者，非悍妇即荡妇。或恶言抵触，或咒诅厌镇，不知凡作女身，多因宿谴。若更侮夫，益堕恶道矣。至丈夫死，骨肉未寒，便思改适，视所生子女若路人。死不能哀，生能敬之乎？”
【译文】身为男子，不能做到忠厚善良。身为女子，不能做到温柔和顺。丈夫不能够做到和妻子和睦融洽，妻子不能做到对丈夫恭敬顺从。
每好矜夸[1]，常行妒忌[2]。无行于妻子[3]，失礼于舅姑[4]。
【注释】
[1]每好矜夸：《感应篇汇编》云：“老子曰：‘不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。’易曰：‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦。谦，尊而光，卑而不可踰，君子之终也。’大禹‘不矜不伐，愚夫愚妇皆谓一能胜予。’而凿龙门，排伊阙，地平天成，功被万世。周公不骄不吝，劳谦下士，而东征破斧，卒安周室。故曰：‘真正大圣大贤，都从战战兢兢，临深履薄处做将出来。’如大禹周公，圣人也，何曾矜夸道德于人。然则今人妄有矜夸，亦何意哉？多见其不知量也！”
[2]常行妒忌：《感应篇汇编》云：“妒忌者男女俱有，男人见人功名则妒，见人富贵则妒。位逼己则忌，才胜己则忌，皆是局量褊浅所使。至于妇人争宠构怨，往往祸家绝嗣，其罪尤不可胜言者。生而人人切齿痛恨，死而永堕地狱饿鬼畜生，庶几蔽其辜也。正身表率，其责成男子乎？”
[3]无行于妻子：《感应篇汇编》云：“待妻宜和而敬，待子宜严而正。不以礼待妻，则失唱随之义；不以道教子，则伤生育之恩。不义不慈，总曰无行。今之待妻者，不刻薄寡恩，则狎昵无度。待子者，非姑息太过，必苛责太甚。己实无行，何以责妻子乎？”
[4]失礼于舅姑：舅姑，指公婆。《感应篇汇编》云：“妇事舅姑，一如子事父母，下气怡色柔声，燠寒相体，疾痛疴痒相关，出入相扶持。少或失礼，即为不孝。罪恶通天，雷火立诛矣。噫！然吾更有进焉，妇之于舅姑，以人合者也。子之于父母，以天合者也。从来子不孝父母，而妇独孝公姑者，窃恐无有是理。故凡妇之失礼，皆其子有以致之也。神诛鬼责，岂专责之妇人乎？普愿为子者念之。”
【译文】每每喜欢骄傲自大，自我夸耀。为了功名富贵，经常心怀妒忌，与人争宠。作为丈夫，对待妻子不义不慈，作为媳妇，对待公婆不能孝顺恭敬。
轻慢先灵[1]，违逆上命[2]。作为无益[3]，怀挟外心[4]。
【注释】
[1]轻慢先灵：《感应篇汇编》云：“先灵，祖先之灵也。凡殡殓无礼，居丧无制，安葬不速，斋祭不诚，拜扫不勤，祠庙不整，香火断续，皆轻慢也。夫水源木本，岂敢或忘？若于此有失，吾不知其可也。”
[2]违逆上命：《感应篇汇编》云：“臣受命于君，子受命于亲，弟子受命于先生，凡一切在下者，受命于上，皆上命也。义不可行，亦当委曲感动，先期进谏，不敢受命矣。义所可行，则奉行不力，尚然有罪，况违逆乎？违逆者，乱臣贼子之所自也。”
[3]作为无益：《感应篇汇编》云：“世间万事，转头即空。惟有积德行善，兴利除害等事，世世生生，随身受用，无有穷已。他如第宅台池，衣食车马，以及一切诗画珍玩之事，皆足丧志累身，何益之有？至于张灯演戏，唱曲饮酒，樗蒲博弈等事，岂惟无益？且是害之大者。切戒切戒！”
[4]怀挟外心：《感应篇汇编》云：“臣欺君，子逆亲，妻背夫，兄弟相贼，朋友相倾，皆外心所使也。然不待形于事为，即有机微萌动，人不知而鬼神已诛其心矣。”
【译文】轻慢祖先的灵位，违逆父母、老师、领导的命令。自己的所作所为毫无益处，心中怀藏着外心。
自咒咒他[1]，偏憎偏爱[2]。越井越灶[3]，跳食跳人[4]。
【注释】
[1]自咒咒他：《感应篇汇编》云：“此句是咒诅而无直可求者，凡怒而自咒，又兼咒他人者是也。斯乃小人女子，召灾之先兆，往往有不待死而立如所咒者，可不戒乎？”
[2]偏憎偏爱：《感应篇汇编》云：“偏憎偏爱，所指甚广。凡君之于臣，父之于子，夫之于妻妾，主之于仆隶，皆有之。惟妇人于前后嫡庶间尤甚。故昔曾子丧妻，终身不娶。曰：‘高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻杀伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫。庸有其免于非乎？’善哉！此惧有偏憎偏爱，而全父恩者也。然而妻亡不娶，人情所难。惟求于娶之之后，恒能体认曾子之言，庶几不至大谬耳。”
[3]越井越灶：《感应篇汇编》云：“越，跨也。井之利济甚广，有泉神主之，名观，状如美女。且井中水，既以利润群生，更用祀神供佛，何可亵慢？灶居五祀之一，是为太乙火神，姓张，名卓，字子郭，司一家良贱之命，专察善恶长短，预闻吉凶祸福。越之是慢侮神灵，厥罪至大。此不但越跨，如坐井栏，踏灶门，烘秽物等类，皆触污也。”
[4]跳食跳人：《感应篇汇编》云：“食为养命之资，人乃三才之一，可轻忽乎？若跳而越之，均为罪过，可不戒耶？”
【译文】自己心中不平，诅咒自己，还又诅咒他人。内心憎恨和所爱的，有了偏差。随意地跨越了水井和灶台，为图方便，从吃的食物和他人的身上跳过去。
损子墮胎[1]，行多隐僻[2]。晦腊歌舞[3]，朔旦号怒[4]。
【注释】
[1]损子堕胎：《感应篇汇编》云：“人身至贵，得人身至难，淫奔之女，成胎打堕，禽兽不若，无可晓谕。至有以家贫而厌多子，或既生而损，或未生而堕者，杀人罪业，莫可忏赎。物命至微，尚欲放生戒杀，况子女乎？今之一世无子，或生而不育，或临老而子反先死者，皆夙生造此等恶业所招之报也。”
[2]行多隐僻：《感应篇汇编》云：“隐僻，非止一事，如奸盗邪淫等类，凡不可与天知，不可对人言者皆是也。然其大者，必属淫秽之事，故太上书此于损子堕胎之后，盖有以夫！”
[3]晦腊歌舞：晦者，月晦也。乃司命灶君，奏言世人功过之日。腊者，五腊也。乃五炁天君，攒会生人善恶之日。若肆意歌舞，是得罪天地祖宗矣。
[4]朔旦号怒：一月之所为基于朔，一日之所为基于旦，此时正当澄心清静，上合道真。苟一号怒，则浊气随肝而升，真气随声而散，于是神昏气浊，善念消灭矣。佛经曰：“瞋是失诸善法之根本，堕诸恶道之因缘，当急弃之，毋使增长。”是号怒累人实甚，平日亦当谨慎，况朔旦哉？
【译文】损害已生下来的小孩，堕掉在腹中的胎儿。行为隐蔽，不光明正大。在晦腊的日子里，唱歌跳舞演戏。在每月初一和每天清晨的时候，大声呼号，愤怒叫骂。
对北涕唾及溺[1]，对灶吟咏及哭[2]。又以灶火烧香[3]，秽柴作食[4]。
【注释】
[1]对北涕唾及溺：北方，乃北斗星君所居。北极，为天之枢。三界十方，万灵众真，皆所隶属，是则中天斗极，号为至尊。而宅尊之所，又何可触秽也？按：礼“子妇毋得哕嚏唾洟于父母舅姑之侧。”以不敬也，况对北为神方涕唾尚不可，而可溺耶？
[2]对灶吟咏及哭：《黄帝灶经》曰：“灶门不得歌咏哭泣，咒骂叫喊。夫吟咏及哭，哀喜不同，均是慢神，必减禄命。”且今人对官府前，尚不敢高声妄语，何对神独无忌惮乎？愚夫愚妇，所当切戒。至敬亵福祸，前已明之矣。
[3]又以灶火烧香：按天师门下科令：“灶下灰火，谓之伏龙屎。”是故不可烧香。
[4]秽柴作食：柴虽下爨，气实上蒸，秽柴不净，厌浊之气，触犯灶神，一不可也。既以作食，未免用以享祀，二不可也。烟气上透虚空，神易见怒，三不可也。作食者，切宜戒之。
【译文】对着北方擤鼻涕、吐口水，甚至撒尿，对着灶台吟诵唱歌及哭泣。又用灶火来点供奉神明的香。用污秽的木柴来煮饭烧菜。
夜起裸露[1]，八节行刑[2]。唾流星[3]，指虹霓[4]。
【注释】
[1]夜起裸露：正人君子，明则畏人，幽则畏神。故虽暗室屋漏，俨若神明对越。且神居幽暗，本来无处不临。而夜属阴，更为百神交会窥瞰之际，岂可不慎，而自取凶咎哉？
[2]八节行刑：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，为八节。其日乃诸天神真，分行普化，教度群生，条录罪福。人宜清净和平，存想省察，进善黜恶，入正去邪，仰副太上众真开度之心。彼行刑者，何无忌惮，乃敢尔耶？伤天地之和，损身家之福，于此为甚，不可不戒。
[3]唾流星：星辰在天，过宫缠度，于人无预，唾之何为？愚人妄指为妖，唾而厌胜之，此等之说，诚出于齐东也。若夫民失其德，天示其变，彗孛飞流，实由自召。正宜恐惧修省，立德解禳，其可唾乎？景公三语之善，荧惑退舍。修德之感，昭然不诬也。
[4]指虹霓：赤白色曰虹，青白色曰霓，此乃阴阳交接之气。诗曰：“蝃蝀在东，莫之敢指。”《春秋运斗枢》曰：“星散为虹。”当知虹霓者，信为斗星余气，着于形色者也。故昔孔子作《春秋》《孝经》成，告北斗，赤虹降而为黄玉刻文，孰谓虹霓非斗星余气乎？苟或指之，乌得无罪？
【译文】晚上起来的时候裸露着身体，在八节的日子行刑，或是对犯人用刑拷打。向流星吐口水，用手指着虹霓。
辄指三光[1]，久视日月[2]。春月燎腊[3]，对北恶骂[4]。无故杀龟打蛇[5]。
【注释】
[1]辄指三光：日月星为三光，又曰三辰，天之所布以照察于下，而垂示法则者也。太上曰：“若见日曜月曜，北斗南斗，则郑重叩头，请乞佑护，赦宥过愆，不可轻慢，以招殃累。”
[2]久视日月：《道藏》中教人祭祀日月，每年于二月初一日祭日，八月十五日祀月，当具香花斋供，朝礼拜祷，以报其恩，令人增福延寿，然则日月星，可辄指久视乎？
[3]春月燎腊：焚林而猎，谓之燎猎。彼射飞逐走，太上且有明戒，况燎猎所杀无穷乎？然以春月为言者，盖以生长发育之时，而乃行此，上逆天行，下杀物命，不仁尤甚耳，非余月不必戒也。
[4]对北恶骂：唾涕，特细事耳，对北犹为罪过，况于恶骂乎？愚人忿心所使，不暇顾忌，不思我怒欲泄，神怒如何？世人口业有四，恶骂为最。经云:“凡夫毒炽，恚火常然。触境生瞋，逢缘起障。所以发言一怒。冲口烧心。损害前人。痛如刀割。多所中伤。苦恼无量。”
[5]无故杀龟打蛇：应世真人曰：“一切物命，皆不可杀。而龟蛇阴精，应北方真武之宿，尤不可杀。无故杀之，必罹惨报。是以仁者，常切救护焉。”
【译文】经常用手指着太阳、月亮、星星，用眼睛久视着太阳和月亮。在春天生发的季节，焚烧山林而打猎。对着北方破口恶骂。无缘无故地杀乌龟、打蛇。
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙[1]。
【注释】
[1]算尽则死，死有余责，乃殃及子孙：经云：“业从心起，心为业用。业引心而受形，心随业而现境。”如影随形，而曲直攸分。犹响应声，而大小各异。毫厘不爽，报应无差。至云殃及子孙，亦通三世而论也。总之远在儿孙近在身，乃报应之昭昭不爽者。盖自世人积恶诡行，伤上帝好生之心，悖祖宗保护之意，遂至子孙艰难，宗祀断绝。或归之命数，或委之气禀。噫！天地之大德曰生，草木禽鱼，尚不忍其灭息，况人为万物之灵，忍戕其子孙哉？故人非极恶，嗣不终绝，而恶报不尽，波及子孙，则又事理之恒也。
【译文】一个人如果犯了前面所说的种种罪过，司命之神就会随着这个人所犯罪业的轻重，而夺除他的寿命；罪重的，夺除寿命十二年，罪轻的，夺除寿命一百天，一个人寿命若是除尽了，那么他的死期也就到了；而且死有余辜的话，就要殃及子孙了啊！
又诸横[1]取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直[2]。
【注释】
[1]横：横者，暴横也，势凌而威胁也。
[2]直：原数也，当直，恰合原取之数也。夫横取人财者，多为妻子家口计。不知司命正计其妻子家口以报贪恶，则利之适足以害之也。以有情之骨肉，换无情之金钱，亦太可惜矣。且恶积算尽，吾身亦不免死丧，则要此金钱甚么用处？若欲阴司贿通关节，只怕未必容情。到了此时，有谁不肯看空？但只嫌迟了些。何不未到此时，早早设身处地一想乎？幸而其恶稍轻，不至死丧，则水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌，不肖子孙，凡所以折耗我财者，其途甚广也。夫横取人财，而冥冥之掌大算盘者，亦横取之。钱财毕竟无有，而水火盗贼之惊恐，遗亡器物之懊恨，疾病之痛楚，口舌之忿辱，子孙不肖之羞玷，自己白白吃亏，却无取偿之法。且还欠着多少罪孽，不得自在，填还不尽，奈何奈何？横取者，思及于此，不惟寒心，亦合灰心矣。
【译文】还有许多利用自己的威势横取他人钱财的，也多是为了自己的妻儿和家人在计算。然而司命之神，也正在计算他的妻子和家人，以报应他的贪恶，使得罪报能够相当。若是渐渐到了恶贯满盈寿命尽了的时候，自身也就不免死丧；若是幸而罪恶稍轻，尚不至于死丧，就会有水灾、火灾、盗贼偷抢、遗失器物、疾病医药口舌官司等等许多的祸事发生，以当原来妄取他人钱财的总数。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也[1]。
【注释】
[1]又枉杀人者，是易刀兵而相杀也：上言横取，而以枉杀继言者。以枉杀之事，恒由爱财惜财而起也，与孟子“然则非自杀之也，一间耳。”语意相同，最为直捷痛快。枉杀之事，略言其故有七：一曰断狱，受赃冤诬，任性惨酷；二曰行师，屠掳掠财，假级冒功；三曰用药，图财遗悞，昧理攻伐；四曰破孕，惜费溺女，纵欲打胎；五曰衙蠹，诈财陷害，蒙上横虐；六曰风水，迁坟害人，绝地致祸；七曰庸师，悞人终身，害人子弟。杀人虽异，枉折则同。此等罪过，律所不赦。不有人祸，必有天刑。虽曰杀人，适足自杀耳。
【译文】又有冤枉而杀人的，就像换刀相杀一样啊！
取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之[1]。
【注释】
[1]取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之：《感应篇汇编》云：“此节又申明贪利之害，以世人好利心重，故不惮词之重而言之复也。太上婆心，反复叮咛，至矣尽矣。人世淫杀凶逆等罪，其事不易为，其人不多见。惟取财一道，千变万化，不可穷诘。天下无不用财之日，则天下无不取财之人。天下无不取财之人，则其取之也，义者少，而不义者多，不问可知矣。何谓义？曰：情理而已矣。取之而人乐与我，是之谓近情，是之谓义。不乐与我，则不近情而非义。取之而我可告人，是之谓合理，是之谓义。不可告人，则不合理而非义。不论多寡也，使取非其义，而可以安然受用？则亦何妨顺人心之所便，而听其施为。而太上谆谆若此训戒，知世有非义取财之人，即有非义失财之人。一人快意，一人伤心。或一人快意，而十人伤心，百人伤心，千万人伤心。天道好还，何厚于快意者，而薄于伤心者？然则冥冥中之不平，而思直其事者，必皆攘臂而起矣。太上知其故，而正言戒人曰‘勿取’，人不从；婉言晓人曰：‘不可得’，人不信。即危言劝人曰：‘得之者不祥’，人亦且图目前，不暇远虑，莫如唤醒曰：‘得与不得同’，则人之贪也，庶少杀乎？故以漏脯鸩酒譬之。漏脯鸩酒，入口立毙者也。人虽狂愚，未有知其为漏脯鸩酒，而贪饕饮食，举筯衔杯者。知非义之财，为漏脯鸩酒，则虽万千入手，亦将举阿堵而不用矣！非得与不得同乎？夫得之而不用，天下无益之弃物也。坏尽心术，使尽机谋，以求天下无益之弃物，夫何为乎？然漏脯之馨香，等于脍炙；鸩酒之甘美，不亚醍醐。人见其馨香甘美，又将起一幸心曰：‘未必果然有毒。’其不引满大嚼者无几矣。迨吐之不可，下之不能，断肠裂肤，死不旋踵，而后叹见之不早也，不可为矣！菜羹麦饭，村酒山蔬，入口虽无甚味，而陶然半酣，恬然一饱，扪腹自得。其苦乐相去何如哉？”
【译文】凡是贪取不义之财的人，就像是去吃那屋漏水浸到的肉，去喝那鸩鸟浸过的酒一样，这种的漏脯鸩酒都是含有剧毒，不但不能够获得暂时的醉饱，而且死期也马上就到了啊！
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之[1]。
【注释】
[1]《感应篇汇编》云：“拈出心字，示人以善恶之几，欲人知谨于源头处也。玩‘夫’字‘或’字，有出于善，即入于恶之意。当与《孟子·鸡鸣而起章》参看。佛经曰：‘三界无别法，唯是一心作。’又曰：‘能随缘染净，遍造十法界。世出世间，不出四圣六凡法界。如是十法界，本无自性，皆由一心之所造也。’原夫此心，虽曰不变，而实随缘；以其随缘，故曰能造，所以心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱。心起者，一念之萌也。一念虽微，感动天地，关通鬼神。人能起一善心，只此一念，是破地狱之灵符，斩群邪之慧剑，渡苦海之慈航，照黑暗之明灯。若起一恶心，则三途现前，沈沦不息。故吉神凶神，随念随致，不须一毫等待者也。明憨山大师曰：‘念从起处须看破，事未至时莫妄生。’若能于恶念起时，一刀斩绝，则业根当下消除，妄念何处安着？超凡入圣之几，全在于此。”
【译文】心起了善念，善虽然还没有去做，就已经感动了吉神，跟随着护卫，希望他的善行圆满而多方赐福；或是心中起了恶，恶虽然还没有去做，就已经感应了凶神，跟随鉴察，等待他恶贯满盈的时候而多方降祸。
其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也[1]。
【注释】
[1]《感应篇汇编》云：“此节拈出改悔二字，示人以迁善改过之法，旋祸转福之机也。改者，改过也。悔者，忏悔也。天下纯善之人少，而曾为恶之人多，然不善之人，皆可以复为至善之人。故太上苦口烦言，于篇终结出改悔本旨。喝破迷关，使人回头是岸耳！第又恐人错认‘放下屠刀，立地成佛’二语，妄想以一杯水，救车薪之火，故曰：‘诸恶莫作’，望其刮磨净尽也。又曰：‘众善奉行’望其积累圆满也。行之久而又久，则前愆能释，余祸方消，后行日圆，新福自至矣。今之愚人，自知所作不善，是或良心发现，拟仗僧道，宣礼忏文，以图释罪，是真欲以杯水救舆薪也。岂不大惑？况乎往尤初悔，后过又增，遂至苦海终沈，丧身灭性。悲哉！人若此等改悔，岂不大负太上谆谆告诫之意乎？”
【译文】若是有人曾经做过坏事，后来自己忏悔改过，并且必须要断除一切的恶事，奉行一切的善事，这样行之久久，必定就能够获得吉祥喜庆，也就是所谓的转祸为福啊！
故吉人语善、视善、行善[1]。一日有三善，三年天必降之福[2]。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之[3]？
【注释】
[1]故吉人语善、视善、行善：《感应篇汇编》云：“此节总结全篇，实实教人以从善去恶之路也，‘故’字通承上文而言。吉人者，以其为善即能得福也。凶人者，以其为恶即能得祸也。诸恶、众善，不可胜穷，约而求之，语视行三端，正是切实下手处也。语善，如非礼勿言，乐道人善，开发人之善心是也；视善，如非礼勿视，乐见善人，乐观善书，恒见己恶，不见人非是也；行善，如非礼勿动，非法不蹈，勇猛为善，时时行方便，种种作阴功，倡引一方，乃至四远，感化同志，善与人同是也。恶则反是。”
[2]三年天必降之福：《感应篇汇编》云：“三年，千日也，唐虞考绩之法也，圆满之期也，善积而恶盈也。人心至活，变化不常，若三年之久，而心无改移，则其善恶也纯矣。拈出天字，此赏善罚恶，锡福降祸之大主宰，通篇之结穴也。而天者，吾心也，孟子曰：‘存其心，养其性，所以事天也。’两‘必’字，非必之于苍苍冥冥，无声无臭之天，乃必之于吾心所发之三年语视行也，所谓无不自己求之者。盖此理也，至人乐道，原非求福，求福而为善，心已涉于私矣，故惟当尽其在己，顺受于天，非可有一毫觊望希迎之心也。然唯心自召，天道好还。祸福之理，本来洋天溢地，纤悉不爽。世人以为善去恶，为本分内事者，固属上之尤上。然世多常人，安能尽是上根？故恐祸求福，而去恶为善者，亦太上之所望，正惟恐人之不求福也。所谓‘求之有道，得之有命，是求有益于得也。’如此而求，固无害于求也。降福者，如身享福禄，子孙善良，荣显昌大，寿命延长，家道兴隆，万事和顺，甚至为圣为贤，成仙成佛，彻悟自性，直证无生，度人度物，立极万世是也。降祸者，如身遭显祸，子孙险恶，凌替败亡，岁数短促，家道沦丧，凡事掣肘，甚至死入无间地狱，轮回异类，永劫受罪，恶流后代，万年唾骂是也。呜呼！由此而论，祸福之道，大矣哉！诚不可思议也！”
[3]胡不勉而行之：《感应篇汇编》云：“末句揭出勉行，只就‘众善奉行’上说，为通篇总关键。勉字，为迁善改过至要之诀。胡不是怪叹之词。行，是身体力行。勉行者，勉强力行，舍死不退也。书曰：‘非知之艰，惟行之艰。’谚云：‘说得一尺，不如行得一寸。’若知而不行，决无受用，既无受用，不免向生死海中，自作自受去也。世人欲求生路，须下死功。朱子曰：‘阳气发时，金石亦透。精神到处，何事不成？’人能如此，则行满功圆，成真证圣，岂非可必之事者？”
【译文】因此，力行众善的吉人，因为他的语言善、观察善、行为善，在一天之中，就有了三方面的善事；等到三年满了，他的善行也就圆满了，上天必定会赐福给他，增长他的寿命。而常作诸恶的凶人，因为他的语言恶、观察恶、行为恶，在一天之中，就做了三种恶行，等到三年满了，他所造的恶行也到了满盈的时候了，上天必定会降祸于他，减除他的寿命。人为什么不肯力行众善，转祸为福呢？
