/浦江清/

南朝传统乐府

文学分二种：（一）民间文学；（二）文人文学。民间文学的影响很大。外国文学以言语为主体，中国文学以文字为主体。中国文字与言语之间有一点距离，从来如此。中国文学以文字为工具，唯民间文学与言语较亲近。现在觉得近言语的白话文学的地位很高。（参看胡适之《白话文学史》。）

五胡之乱，乐谱乐器散亡，乐工凋谢，故汉乐府失传。例如汉“鼓吹曲”《铙歌十八首》有名乐歌，历魏、吴、晋、宋，都改了名字，乐谱看起来也全改了，其中例如宋有《上邪曲》，名字未改，但今人不能句读，声辞相杂，其后且并此而无之。

自汉以来的乐府书很多，只有宋代郭茂倩《乐府诗集》独存（载《四部丛刊》）。诗是文人作的，然诗的来源在乐府里是活的，比较有价值。《乐府诗集》的重要性不下《文选》。

《乐府诗集》虽然收辑了许多南朝乃至唐的作品，以题目的相合，一一附于汉《铙歌》之下，实际上这种诗只是五言诗，不是乐府，只是用汉《铙歌》的题目而已，声调内容完全不同。汉《铙歌》是杂言，而这种诗是整齐五言，而且大都是新体诗、律诗，内容亦有大的变更。如《巫山高》，汉《铙歌》原是远望思归之意，而王融、梁元帝、范云、陈后主这些人都做了楚襄神女的题目，完全无关了。如王融的《巫山高》“想像巫山高，薄暮阳台曲”，用襄王神女故事。又如《临高台》，魏文帝一首，尚是乐府，其后如谢朓、王融、梁简文帝、沈约、陈后主等，都离开汉乐府甚远，风格迥然不同，只是五言诗了。郭茂倩亦采之在《乐府诗集》内，但非继承汉乐府的。

仿古乐府，另制新调新词者甚多，作者多系著名文人。例如谢朓《齐随王鼓吹曲十首》，文学价值极高。

南北朝此类乐府不是民歌，直至南朝迁至南方，才有民歌。

南朝民歌

南朝民歌材料都见于《乐府诗集》卷四十四—卷五十五“清商曲辞”部分。

以地域分：（一）吴声歌曲；（二）西曲歌。方言、音节固然不同，内容亦稍异，都是恋歌性质。别有民间祀神之曲，今略。

（一）吴声歌曲

吴声歌曲，江苏、安徽一带的民歌。《宋书·乐志》曰：“吴歌杂曲，并出江东，晋宋以来，稍地增广。”其始皆徒歌，既而被之管弦。今举其尤著者：

1.《子夜歌》 《宋书·乐志》曰：“《子夜歌》者，有女子名子夜造此声。”又云：“晋孝武太元中（东晋）琅邪[18]王轲之家，有鬼歌《子夜》。”则是此时以前人作。《子夜歌》大部分是情歌，很好。它影响到李白。后从此又出《子夜四时歌》（李白亦有）《大子夜歌》《子夜警歌》《子夜变歌》，也都是恋歌，表达欢情。（并且疑心有男女对唱之歌在内，如《乐府诗集》所录《子夜歌》前几首是。）《子夜四时歌》犹今之“四季相思”一类小调。《大子夜歌》竟是《子夜歌》的总引。

《子夜歌》大都是五言四句，类唐代五绝。先有律诗后有绝句，此说非。此即绝句。

2.《懊侬歌》 《古今乐录》曰：“《懊侬歌》者，晋石崇、绿珠所作，惟《丝布涩难缝》一曲而已，后皆（东晋安帝）隆安初民间讹谣之曲。”说石崇、绿珠作，非。皆东晋民歌。

《懊侬歌》表达的是怨的哀情，是决绝的；与《子夜歌》的欢情不同。

3.《华山畿》 《古今乐录》曰：“《华山畿》者，宋少帝时《懊恼》一曲，亦变曲也。”讲《孔雀东南飞》时提到南徐书生思华山女子成疾，吞食恋人之物而死，棺木过女子家门，女子棺前唱：“华山畿，君既为侬死，独生为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。”最终二人合葬的故事。宋少帝时之事，可知是民歌。与此故事无关的亦有几首，也是哀情的。据说是由《懊侬歌》变来的。

4.《读曲歌》 《宋书·乐志》曰：“《读曲歌》者，民间为彭城王义康所作也。”此起源说不可信，要么亦是民间恋歌。《乐府诗集》载有八十九首，写别离伤感的。

（二）西曲歌

《乐府诗集》曰：“《西曲歌》出于荆、郢、樊、邓之间，而其声节送和与‘吴歌’亦异，故因其方俗而谓之‘西曲’。”歌产生在今湖北、江西一带。

“吴声歌曲”言欢情多，声调宛转，不带舞；“西曲歌”言别离多，声调哀远，有带舞者。

1.《乌夜啼》 《唐书·乐志》[19]曰：“《乌夜啼》者，宋临川王义庆所作也。”其实不然，亦是民间恋歌。

2.《估客乐》 相传齐武帝创作。大概是男子出去经商，或歌男子行旅，或歌女子愁思。今所有南朝此乐词甚少，且不佳。元微之有《估客乐》名篇。

3.《襄阳乐》 相传宋随王诞所作。“诞……为雍州刺史，夜闻诸女歌谣，因而作之。……旧舞十六人，梁八人。”其实大部是民间小调。

4.《江陵乐》 亦旧舞十六人，梁八人。

在《吴声歌曲》和《西曲歌》之外，还有一首《西洲曲》。《乐府诗集》卷七十二，放在《别离曲》与《荆州乐》之间，属“杂曲歌辞”。《乐府诗集》作古辞，无名氏作。《玉台新咏》入江淹诗，《古诗源》误作梁武帝，不知何据，或认为梁武帝时乐府欤？

今按：《乐府诗集》又有温庭筠一首，有“遥见武昌楼”语，又有“南楼登且望，西江广复平。艇子摇两桨，催过石头城”，可见其地。

《西曲歌》中有《石城乐》《乌夜啼》《莫愁乐》《估客乐》《襄阳乐》《三洲》《襄阳踏铜蹄》[20]《采桑度》《江陵乐》等，皆荆、郢、樊、邓之间伎曲，亦多半是舞曲。

《西洲曲》与《西曲歌》有关，或即《石城乐》《三洲》之变，文人拟民间乐府歌辞而作，为南朝新声乐府之结晶名。题材是爱情与离别，是江南江北水道相通，池塘采莲。

《乐府诗集·石城乐》云“石城在竟陵”，郡治今湖北天门县[21]西北，在武昌、江陵之间。

《西洲曲》首二句：“忆梅下西洲，折梅寄江北。”梅是爱的象征。《诗经·召南·摽有梅》，言女子婚嫁事，梅=媒。《子夜四时歌·春歌》：“梅花落已尽，柳花随风散。叹我当春年，无人相要唤。”陆凯《赠范晔诗》：“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”梅花春色赠人表友爱，与折柳赠别相同。

或云其爱人名字内有“梅”字，故曰“忆梅”，而折梅寄之。此则乐府随人推测其意耳。其中隐约有人，写得朦胧，有朦胧的美。诗的隐与显，诗中不必有清楚的故事，有故事，不必清楚。并且此类拟舞曲之歌辞，若有情节者更妙。

“西洲在何处？两桨桥头渡，日暮伯劳飞，风吹乌臼树。”两桨，《莫愁乐》“莫愁在何处？莫愁石城西。艇子打两桨，催送莫愁来”。《莫愁乐》，湖北调。南京之莫愁湖因石头城而误。“西曲歌”实为楚辞之遗。东飞伯劳西飞燕，伯劳，鸟名。

“采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。”莲=怜爱，爱怜之怜。《子夜歌》：“果得一莲时，流离婴辛苦。”“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”谓私情、幽期也，不能公开的爱情。《西曲歌》中又有《江南弄》，其中有《采莲曲》。“南塘秋”，秋，新鲜句法，诗的意境；“莲花过人头”，入画。

“置莲怀袖中，莲心彻底红。”古诗“置书怀袖中”，彻底，相思。

此曲先写男忆女，中写女忆男，结末男女互相忆。或曰，西洲是女子所居，在江北，男子在江南，故曰“南风知我意，吹梦到西洲”，南风往北吹。

《西曲歌》原词多五言四句，《西洲曲》则连章也。用了连锁、顶真、续麻等修辞手法。

（三）结论

1.民歌皆无名氏作，并非一人作一诗，乃口唱流变而成，一类歌曲愈唱愈多。代表新的民歌，在文学史上有价值、有地位。

2.歌者不通文墨，不是从字上来的文学，是活的，考究其声音，故得尽双关字之妙。如“芙蓉”为“夫容”；“莲”为“怜”；“藕”为“耦”[22]；“丝”为“思”；布匹之“匹”借作匹偶之“匹”；吴声歌曲“石阙生口中，衔碑不得语”，“衔碑不得语”即“衔悲不得语”。只要声音相通便可用。苏东坡有仿吴歌诗曰：“莲子劈开须见薏，楸枰著尽更无棋。破衫却有重缝处，一饭何曾忘却匙。”语出双关，即心心相印，后会无期。“缝”即“逢”，“匙”即“时”。

3.影响到文人、帝王，于是产生新乐府。且帝王喜以此种民歌被之管弦，即作为乐府，所以得保存歌辞到今日。帝王等仿作，又影响到唐诗，李、杜、元、白皆受其影响。

4.依旧流布于民间，为唐人绝句及晚唐五代小令之先声。

南朝新乐府

帝王弃长安、洛阳南迁后，南朝除传统的乐府外，别有新乐府，显然是受上述南方民歌的影响。中国以前的乐府，无论其音调来自南方与否，总在北方制作，现在因建都南方，受了南方小调的影响，音节萎靡了。以前的乐府内容，大都是战争、游猎、游宴等，现在只有唯一的题材是儿女。

新乐府是帝王教乐工创作。王，如宋时作《碧玉歌》的汝南王，作《襄阳乐》的随王、临川王义庆等。

帝，如梁代三帝——梁武帝（萧衍）、梁简文帝（萧纲）、梁元帝（萧绎），陈后主。

梁武帝作《子夜四时歌》七首、《襄阳蹋铜蹄》三曲、《江南弄》七首、《河中之水歌》。都很有名。其子萧纲、萧统均和之。

梁简文帝作《乌夜啼》、《乌栖曲》四首、《江南弄》，实从民间而来，如汉武帝采民歌作乐府一样。

梁元帝作《乌栖曲》六首、《江南弄》。

陈后主作《乌栖曲》《估客乐》《三洲歌》《三妇艳词》《春江花月夜》《玉树后庭花》《堂堂》《黄鹂留》《金钗两鬓垂》。乐府歌带舞。影响很大。

《隋书·乐志》云：陈后主“与幸臣等制其歌词，绮艳相高，极于轻荡，男女唱和，其音甚哀”。

有人骂陈后主的乐府为亡国之音，但其文学方面影响至唐诗，歌方面影响至宋元戏曲。

陈后主幸臣宰相江总等喜作诗，又有张贵妃（丽华）与龚、孔两贵嫔，宫人袁大舍为女学士。《南史·后妃传》：“每引宾客……游宴则使诸贵人女学士与狎客共赋新诗，互相赠答，采其尤艳丽者以为曲调，被以新声，选宫女有容色者以千百数，令习而歌之。”

陈后主比李后主、宋徽宗格调低。因文学不只漂亮，还须有风骨，不过其影响很大。

南朝亡，隋灭陈后，均一仿陈后主之态度。隋炀帝学了陈后主，亦作了许多新乐府。《隋书·音乐志》曰：“（炀帝）大制艳篇，辞极淫绮，令乐正白明达造新声，创《万岁乐》《藏钩乐》《七夕相逢乐》《投壶乐》《舞席同心髻》《玉女行觞》《神仙留客》《掷砖续命》《斗鸡子》《斗百草》《泛龙舟》《还旧宫》《长乐花》及《二十时》等曲，掩抑摧藏，哀音断绝。”

此等曲直接影响到唐明皇的《霓裳羽衣曲》，为戏曲的祖宗。

北朝民歌

（一）北朝的民歌

北朝乐府方面从略，只讲民歌。

北方民歌与南方民歌完全不同。北方生活着汉族以外的其他民族，有新的歌曲，表现北方民族之气魄。与南方靡靡之音不同，好的民歌很多，亦在《乐府诗集》内。

南方是儿女文学，北方是英雄文学。

如《敕勒歌》：

敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。

据《北史·齐神武纪》载：东魏武定四年（公元546年），“西魏言神武（高欢）中弩，神武闻之，乃勉坐见诸贵，使斛律金唱《敕勒》，神武自和之，哀感流涕”。时东魏高欢率部攻打西魏宇文泰，与斛律金合唱《敕勒歌》鼓舞士气，挽转了颓势。

歌具莽苍之气，北歌本色。《乐府诗集》入“杂歌谣辞”。据说本鲜卑语，译为汉语，此说不可靠。

此外，北朝民歌材料，均被保存在《乐府诗集》之《梁鼓角横吹曲》中。

1.《企喻歌》 《唐氏·乐志》：“鲜卑吐谷浑部落稽三国皆马上乐也。”

2.《瑯琊王歌》 姚秦时。

3.《慕容垂歌》 此类歌不能说谁作的。

4.《紫骝马歌》

5.《折杨柳歌》 “上马不捉鞭，反折杨柳枝。”折柳当马鞭用，非为赠别。与江南不同。

6.《陇头歌》

7.《隔谷歌》

这些都是短歌，长篇杰作为《木兰诗》。北朝情歌佳者又有魏太后之《杨白花》（见《古诗源》）。

（二）木兰诗

《木兰诗》列《乐府诗集》，隶“鼓角横吹曲”，北朝长篇杰作。

《木兰诗》，北朝的民歌。木兰盖复姓，夷女也。

1.《木兰诗》之产生年代

《木兰诗》古人有以为是汉魏作品（一说曹子建）；有以为是隋唐人作，诗中“朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归”

诗句之律诗声调，类唐诗（谓李白或韦元甫作）。

当代论及《木兰诗》之年代问题，可参考：

（1）姚大荣两篇文章：《木兰从军时地表微》（《东方杂志》廿二卷二号）、《木兰从军时地表微补述》（《东方杂志》廿二卷廿三号）。

（2）徐中舒两篇文章：《木兰歌再考》（《东方杂志》廿二卷十四号）、《〈木兰歌〉再考补篇》（《东方杂志》廿三卷十一号）。

（3）张为骐《木兰诗时代辨疑》（《国学月报》二卷四号）。

姚说《木兰诗》著于隋，徐说著于唐，张说著于北朝。以上诸说以张说为允。

张为骐主张著于北朝，其理由是：

1 以诗始见著录于《古今乐录》，而《古今乐录》一书是陈沙门智匠撰（见《隋书·经籍志》《宋史·艺文志》），《古今乐录》所论不及梁以后作品。

2 又此诗见于《古文苑》，而《古文苑》中作品止于北周，故此诗当在北周以前。

3 况且，北朝民歌中有《折杨柳歌》四曲，其后二曲如下：

敕敕何力力，女子临窗织。不闻机杼声，只闻女叹息。

问女何所思，问女何所忆。阿婆许嫁女，今年无消息。

《木兰诗》当与之同时，或由此变来。

其说甚是。至于说木兰所征者是“蠕蠕”，未免胶柱鼓瑟了。

《木兰诗》中有“可汗大点兵”语，明末徐 《笔精》云：“后魏太武帝时‘蠕蠕’始自号伊利可汗，则是辞当系晋以后人所作也，或疑‘万里赴戎机’（关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣）四语如唐人诗，遂以为唐人伪为之，不知齐梁如此句甚多，如‘玉珂鸣战马，金距斗场鸡。莲花穿剑锷，秋月掩刀环。绝漠冲风急，交河夜月明’等句，不类唐人句法耶？如‘当窗理云鬃，对镜贴花黄’[23]大类齐梁口吻，予谓此辞出齐梁作者无疑。”《笔精》又云：“六朝诗句法与唐人类者，如‘朔风动秋草，边马有归心。乱流趋正绝，孤屿媚中川。野旷沙岸静，天高秋月明。铜陵映碧涧，石窦泻红泉。归华先委落，别叶早辞风。胡风吹朔雪，千里度龙山。秋河曙耿耿，寒渚夜苍苍。云去苍梧野，水还江汉流’实开盛唐之门户也。”

按：北齐颜之推诗“露鲜华剑彩，月照宝刀新”。陈张正见诗“朔气凌疏木，江风送上潮”。对仗亦工整。再如北齐萧慤《和崔侍中从驾经山寺》一首，亦是五律，其中警句为：“野禽喧曙色，山树动秋声。云表金轮见，岩端画栱明。”对仗甚工也。又萧慤《秋思》云：“芙蓉露下落，杨柳月中疎。”逼近唐人。齐梁以后的诗近于唐诗的很多。

可知《木兰诗》是北朝的民歌，约在北齐末年北周初年。木兰是异族女子，复姓（姓花说非），汉族化了，观其装扮可知，孝顺观念和贞节观念可知。

2.木兰之姓氏及里居

1936年4月10日《北平新生报·文艺周刊》载荛公作《木兰故事考辨》，据其所考，木兰之姓氏及里居颇多异说。

（1）或谓木兰姓魏，谯郡东魏村人。隋恭帝时募兵戍北方，木兰代父从军。俞正燮《癸巳存稿》已辨之。隋恭帝不能有十二年，姓名事迹皆不足据。（云魏氏女及隋恭帝时者据《大清一统志》《江南通志》《颍州列女》《商邱志》《亳州志》、张希良《孝烈将军传》）颍州、亳州、商邱三《志》，均言木兰为魏村人，实属一系，中以商邱最为征实，营郭镇有孝烈庙，实则孝烈庙原为昭烈小娘子祠，乃金太初时宰相木兰公之女耳。张冠李戴因此致误。

（2）以木兰姓花，徐文长剧本，木兰代父花弧从军。陈天策谓《四声猿》借题发抒，殊不足据。

（3）以木兰姓朱，明辽东巡抚张涛题建木兰山将军庙奏疏，以为唐节度使朱异。《木兰传》又谓其父朱寿甫，说者以为或名异，字寿甫，此说观《木兰诗》，知其父不得为节度使，决是妄说。

（4）或谓木兰完县人（在河北保定之西），《保定府志》及《完县志》均载之。在隋唐时确为塞北，且庙建于唐，较商邱孝烈祠为早。完县城东有木兰墓，诸家以杜牧游河北题木兰庙诗为证。唯又有人以杜牧此诗为黄州刺史时作，故又以木兰为黄陂人。黄陂亦有木兰庙，谓黄陂朱氏女。据荛公考，实因杜牧诗或以为作在河北，或以为作在黄州，遂有完县及黄陂二说耳。言黄陂者未免与木兰“朝辞爷娘去，暮宿黄河边”不合，昔人亦已驳之。或因黄陂有木兰山之故而误。

据荛公意，木兰生长地在今陕西延安绥德附近，未说理由，大概据《木兰诗》推定之耳。

姚大荣谓木兰从军隶梁师都部，因梁师都在隋末，又以称可汗，又称天子，其地望又合，非他莫属。徐中舒辨之。

《木兰诗》有诗句曰“旦辞黄河去，暮至黑水头”。按黑水，查《地名大辞典》，有许多水皆可称为黑水：1甘肃张掖县[24]界之张掖河；2伊吾县之大通河；3敦煌北之党河；4山西寿阳县之黑水；5山西翼城县北之黑水；6陕西甘泉县乐之库利川；7陕西城固县北有黑水，诸葛亮笺“朝发素郑，暮宿黑水”即是水；8甘肃海原县南有大小二黑水；9在甘肃文县西北徼外有黑水；10尚安县[25]之黑水；⑪南广水，符县[26]之黑水；⑫源出绥远[27]境鄂尔多斯右翼前旗西南，蒙古名库葛尔黑河，一曰哈柳图河，东入边墙，在陕西横山县[28]北东流入无定河，《晋书》载记，赫连勃勃于黑水之南营都城是也；⑬在绥远归绥县，即黑河，亦名金河（按：黑河自归绥西流至包头入黄河）。

按：诗言与燕山为邻（“但闻燕山胡骑声啾啾”），则与⑫⑬为近（⑫在绥远境南，陕西北，亦较近者）。荛公谓木兰生在延安绥德间，则至黄河一天路程，由黄河至无定河入绥远境亦一天路程，甚速。如定以⑬之黑水，即黑河，则木兰里居应在山西北部或绥远境内。

燕山，河北蓟县[29]东南。燕山州，唐置，当在宁夏省[30]之东南境。燕山离绥远实远。唐之燕山州则离绥远之红柳河及黑河较近，离红柳河尤近。

梁师都据朔方，隋时朔方郡故治在今陕西横山县西。

木兰代父从军的英雄传奇故事从古至今广泛流传，影响深远。抗战期间，有湖南女子李治云，以女扮男，从军杀敌，越万里，时经十年。凡所阅历，可歌可泣。至胜利后始因家信被人识破，社会竞传，以现代花木兰称之，传为美谈。