普贤行愿品颂疏_普贤行愿品颂疏(周叔迦)

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普贤行愿品颂疏

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将释此颂，略开四门：一、释名题；二、述缘起；三、叙传译；四、解文句。

释名题者，遍周法界曰普，至顺调善曰贤。普贤行者，凡有六释：约教则一乘之行；约义则方广之行；约理则一真法界之行；约事则海印缘起之行；约因则普贤菩萨之行；约果则如来之行。于如是行誓愿修学，名普贤行愿品者梵云跋渠，此谓义类相聚之意。

述缘起者，如《华严经》所说，文珠大士出善住楼阁，行化南方，教善财童子南行求法，历事善友，遍求法门，遇五十三善知识，于最后至普贤菩萨处。微细观察普贤之身，见一一毛孑乙有不可说不可说佛刹海，乃至于普贤一毛孔中所得法门，过前所见佛刹微尘数诸善友。往诣亲近，积集智慧，佛刹微尘数倍，普贤菩萨为说所住自在神通因相已，广赞佛德，然后为说此十大愿，而得成就佛功德门。即此愿也，经有长行，此但重颂。

叙传译者，《华严经》有二译：初、东晋佛陀跋陀罗译(六十卷)。二、唐实叉难陀译(八十卷)，其最后品名《人法界品》，说善财童子南行求法，至普贤菩萨广赞佛德而止，无此十愿之文。至唐德宗时，般若三藏重译此品，名《大方广佛华严经人不思议解脱境界普贤行愿品》(四十卷)，其最后卷说此十愿，长行重颂，显义方周。此颂文西域历来别行，僧俗持诵，无间晨昏，是故单行。此颂凡有六译：一、东晋佛陀跋陀罗译，名《文殊师利发愿赞》；二、唐不空译，名《普贤菩萨行愿赞》；三、即前说唐般若译《大本普贤行愿品末卷》；四、唐失名译，名《大方广佛华严经普贤行愿王品》；五、唐失名译，名《普贤菩萨行愿王经》；六、近人汤芗铭译，名《贤行愿王》。今此所解即般若译本重颂也。

解文句者，此颂大文有二：初、正示普因；二、显德劝持。初中又二：初、别颂十愿；二、总颂无尽。初中十愿为十：一、礼敬诸佛。有二：一、总明。

所有十方世界中，三世一切人师子，

我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

初二句明所礼，后二句明能礼。言十方者，四方四隅及上下，是横约空间。言三世者，过去未来现在，是竖约时间。人师子者，赞佛之辞，以无所畏故，威伏魔外故，示现人间故，喻如人中师子也。一一世界于三世中，各有无数如来出兴于世，如是十方无边世界、三世一切诸佛。今以清净身、语、意三业至诚礼敬，无有余遗。三业敬者，为显如来有天眼通，以身业敬可见故；为显如来有天耳通；以语业敬可闻故；为显如来有他心通，以意业敬可知故。所言清净身、语、意者，谓身无三恶，口离四过，意绝三非。三业净故，礼敬诸佛，果中感得三轮：身业感神通轮，语业感教诫轮，意业感记心轮。

△二、别显。

普贤行愿威神力，普现一切如来前，

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

以此色身连心观念，横竖周遍，敬礼诸佛，未足为贤。要须深心信解，于境能见多佛，于自能现多身，以一身而礼多佛，以多身而礼一佛，一多无碍，尽帝网境，方为普贤行愿礼也。言刹尘者，具足应言不可说不可说佛刹极微尘数，即是无量数，亦是遍法界，亦是等众生数也。

△二、称赞如来。有二：一、所赞境。

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

尘数者，一切佛刹极微尘数，如是尘数佛，一一皆有菩萨海会围绕。一尘如此，无尽法界、虚空界、十方三世一切刹土、所有极微尘中亦然。依于普贤行愿力故，深心信解，现前知见也。

△二、能赞相。

各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

以一身现刹尘身，一一身有无量舌根，一一舌根出无尽音声，一一音声出一切言辞，称扬赞叹一切如来诸功德海。刹那相续，无有间断，乃至尽于未来一切劫海。

△三、广修供养。有二：初、财供养。

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

言最胜者，谓所有颜色、形相、香味庄严，无边丰足，种类众多，不可思议。以如是等妙华、华鬘、伎乐、涂香、伞盖、衣服、天香、末香、烧香、灯烛，以及种种庄严具，谓幢幡幰帐宫殿宝座等，其量积聚，犹若须弥山王。由普贤行愿力故，现前供养无尽法界十方三世一切刹尘中一切刹数佛也。

△二、法供养。

我以广大胜解心，深信一切三世佛，

悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

胜解，谓于所缘境决定印持不可引转。于前财供养中具此胜解而为供养，即是法供养。长行云：“诸供养中法供养最。”所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养，凡此七行即是普贤行，由此出生诸佛。于此生起胜解而修供养，即是普贤行愿之供养。

△四、忏悔业障。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

言忏悔者，忏乃梵音，具云忏摩，义谓请他容忍；悔为华语，义谓追悔过非也。颂中初句业体，第二句业因，第三句业具，第四句忏相。如是由贪、嗔、痴，发身、语、意，造诸恶业。若自作，若教他作，若见作随喜，如是等罪无量无边。今以清净三业，面对十方尘刹佛前，深信因果，生重惭愧，生大怖畏，发露忏悔，断相续心，发菩提心，断恶修善，守护正法，念十方佛有大福慧，能救拔我，从二死海至三德岸，观心无心，从颠倒起，悟罪性空，正念实相，如是忏悔，众罪消除也。

△五、随喜功德。

十方一切诸众生，二乘有学及无学，

一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

众生者，谓六趣四生一切种类；二乘，谓声闻缘觉；有学，谓三果四向；无学者，阿罗汉。如是六凡四圣一切功德，皆随所见，如贫得宝，欢喜庆悦也。

△六、请转*轮。

十方所有世间灯，最初成就菩提者，

我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。

言世间灯者，谓诸佛世尊照灭世间一切衰败，喻如世间灯也。如是十方三世一切刹尘中，一一各有尘数刹，一一刹中各有尘数佛，现成正觉，众会围绕。今以普贤行愿力故，以身口意业现前劝请，转妙*轮也。菩提者，翻云觉，无上佛道之名，即正觉无上之真智也。*轮者，佛所说法，能拔众生恶不善法，转下众生人上圣道，故以为轮；又如转轮圣王轮宝，空中无碍，灭诸灾害。如来*轮亦复如是，一切世间天及人中无碍无遮，一切邪见疑悔灾害悉皆消灭。

△七、请佛住世。

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

涅槃，此云灭，灭烦恼故，灭生死故，离众相故，大寂静故；又云圆寂，德无不备称圆，障无不尽名寂；又云灭度，灭生死之因果，度生死之瀑流也。十方三世一切佛刹尘数如来，教化缘毕，将欲示现涅槃者，及诸菩萨声闻缘觉有学无学乃至一切诸善知识，我悉劝请莫般涅槃，常住在世，经于佛刹微尘数劫，利乐众生。

△八、常随佛学。有二：初、随学因行。

所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

我随一切如来学，修习普贤圆满行。

回向众生者，成熟有情也；回向佛道者，严净佛土也；如是二者要积福德、善根而得成就。礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，此三即是福德；请转*轮、请佛住世、随喜功德、忏悔业障，此四即是善根。能生妙果，生余善故，以此善根福德成熟有情，严净佛土，即是普贤圆满之行。一切如来因中如是修习，我今亦如是随学也。言回向者，回转所修善法，趣向所期，故名回向。

△、随学果德。

供养过去诸如来，及与现在十方佛，

未来一切天人师，一切意乐皆圆满，

我愿普随三世学，速得成就大菩提。

言二切意乐皆圆满者，谓十方三世一切如来成正觉已，以神通变化现种种身，说种种法，随其乐欲成熟众生。我亦如是一切随学，以自身资财善根三者，供养三世如来，以此善根速成菩提，广度众生也。

△九、恒顺众生。有三：初、总标；二、别显；三、结成。初中又二：初、严净佛土。

所有十方一切刹，广大清净妙庄严，

众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

初二句明器世间严净，谓一切刹土无有丘陵坑坎，荆棘瓦砾，诸恶众秽，纯以黄金为地，宝树宝林八功德海，众宝楼阁，无量百千珍宝严饰也。众会围绕谓众生世间严净，愿一切有情悉闻正法，住正定聚不退转也。诸如来谓智正觉世间严净，于菩提树下成无上道，具足大智慧，觉了一切法也。

△二、成熟有情。

十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，

获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

离忧患者，谓离世间苦；常安乐者，谓得世间乐；获深正法利者，谓得出世间乐；灭除烦恼者，谓离出世间苦。复次离忧患者谓断集，常安乐者谓知苦，获正法利者谓修道，灭烦恼者谓证灭也。愿十方世界所有众生咸沾如是法益也。

△二、别显。有四：初、妙菩萨行，即是戒学。

我为菩提修行时，一切趣中成宿命，

常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

为菩提修行时者，谓自发菩提心已，为求自证等正觉位，广利有情，于其中间遍至一切趣中，随顺遍行一切菩萨妙行，在在受生，忆念本生，恒不忘失菩提之心，远离居家过患，恒趣出家。受持将戒，谓菩萨摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。无垢谓受得清净，无破谓护持不犯，无穿漏谓生止行二善。

△二、无碍三昧，即是定学。

天龙夜叉鸠盘茶，乃至人与非人等，

所有一切众生语，悉以诸音而说法。

以三昧力故，普观世间，随诸众生心之所乐，以种种方便，种种智慧，种种教化，种种调伏，随其所应变化言音，种种差别而为演说，显扬大乘法门。夜叉此云捷疾鬼，鸠盘荼此云瓮形，瞰人精气鬼也。

△三、无作方便，即是照有之智。

勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，

灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

波罗蜜者，此翻云到彼岸，或略云度，能到自乘所往圆满功德彼岸处故，度诸法之广远，到涅槃之彼岸故，谓十度行。言勤修者，谓未知令知，已知不坏，复令展转向上增长。言清净者，谓以大悲为本，身心调柔。恒不忘失菩提心者，谓安住大乘种性，修学其行。灭除障垢者，障谓烦恼障业障报障，垢即烦恼异名，渭六垢等。一切妙行皆成就者，谓圆满福德智慧二种资粮妙菩提行。

△四、普门般若，即达空之慧。

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，

犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

惑谓烦恼；业谓有漏三业，即善、不善、不动业等；魔谓四魔，即五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔，是故魔境即是生死之境。今以平等心大悲心恒顺众生故，数数受生，行于世间道中，不为惑业魔境所累。言解脱者，谓作用自在，离系曰解，自在曰脱。不住生死，如莲华出水而不著水；不住涅槃，如日月在空而不住空也。

△三、结成。有二：初、结行业。

悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，

如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

初句明大悲拔苦；次句明大慈与乐；三句明竖穷三世；四句明横遍十方。

△二、结行果。

我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，

恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

以能尽未来际恒顺众生故，即是恒修普贤行。以修普贤行故，而得圆满菩提。

△十、普皆回向。有三：初、回向正行；二、回向至圣；三、回向净土。初中又有十三：初、成就种姓，又二：初、得胜助伴。

所有与我同行者，于一切处同集会，

身口意业皆同等，一切行愿同修学。

为求熏习成就菩萨种性住，性自仁贤，性自成就菩萨功德，总持一切佛法种子故。愿于在在受生一切时处得遇胜伴，互相友助，欢悦亲附，以大殷勤，至极清净身口意业，同普贤行，同普贤愿，而正修行。

△二、得善知识。

所有益我善知识，为我显示普贤行，

常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

善知识者，闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道名善知识。愿在在受生一切时处如理依止诸善知识，以悲愍心欢喜心，为我显扬开示普贤行法。

△二、得胜解行。有四：初、供养如来。

愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，

于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

以清净心现前观见十方诸佛，为诸菩萨众会围绕。我以陀罗尼力、三摩地力及神通力，兴起广大供养，尽未来劫，无有疲厌。

△二、摄持正法。

愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，

究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

以兴广大供如来故，愿得总持于佛所说十二分教、八万四千法门，文句义理悉能摄持不忘，复能为他光显开示菩提行法。若自若他如实修行普贤行道，究竟清净，尽未来际，无有疲厌。

△三、获无尽藏。

我于一切诸有中，所修福智恒无尽，

定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

以得总持摄正法故，获无尽藏。诸有中者，谓于欲有色有五色有中，流转受生，随所修行福德、智慧二种资粮无有穷尽。又约所行有四：一、定，谓摄心体寂不动；二、慧，谓悟人真性胜慧；三、方便，谓教化有情方便；四、解脱，谓如幻解脱。如是一一利益不空，舍恶离苦，如大药树王身，进善得乐，如如意宝身，名功德藏也。

△四、现见尘刹。

一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，

一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

以得无尽功德藏故，遍于一切时处，求能益法，利乐众生。

△三、趣人佛刹。

普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，

佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

此下十二颂，约愿则显初地十愿，约因则显十地之行，约果则显如来十种不可思议法。今初颂中显佛受用身身密之相。此中所见佛及国土，与前诸颂所说众会围绕诸如来等不同，前者为三贤菩萨观见胜化身土，今说初地菩萨观见圆满报身及庄严土相，谓尽十方无尽世界，一一毛端，皆有穷三世际无量诸佛庄严色身净尽妙国土，我为修行菩提之行，趣人观见，乃至经历劫海心无疲厌。是即初地供养愿，以清净心常愿供养一切诸佛故，亦是初地极欢喜住，由正愿力见佛闻法，无倒受持，以四摄法成熟有情之行，亦是如来最胜身相不可思议。

△四、趣人佛语。

一切如来语清净，一言具众音声海，

随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

此显佛受用身语密之相。如前所见诸佛，各以圆音转妙*轮，于一一音具足一切音声，随诸众生种类差别，种种心性，种种欲乐，如其各自言音相状而得了解，如其希求而令趣人，我以净信谛闻无碍。言辩才者，速疾应机名辩；言含文采曰才。分别有四：谓法义、辞、乐说、四无碍辩。此是初地受持愿，受持守护诸佛正法故，即是二地增上戒住，四无量心普覆一切之行，亦是如来妙法音声不可思议。

△五、趣人*轮。

三世一切诸如来，于彼无尽语言海，

恒转理趣妙*轮，我深智力普能人。

前颂言通达如来随情方便辩才，此言通达如来随智真实*轮，即显佛受用身意密之相。三世一切如来恒常无间，于其无尽言音转妙*轮，我以甚深广大智力善巧通达无边义趣。此是初地转*轮愿，观请诸佛转未曾有法故，即是三地增上心住，胜定相应通明鉴达之行，亦是如来最上大智不可思议。

△六、趣人诸劫。

我能深入于未来，尽一切劫为一念，

三世所有一切劫，为一念际我皆人。

此显佛受用身事业方便之相，谓于一念普能趣人尽未来际一切劫中。所有如来广大事业，未来如是，于遇去现在世亦然。此是初地修行二利愿，顺行菩萨正行故，亦显四地觉分相应增上慧住，修行无边菩提分法之行，亦是如来微妙光明不可思议。

△七、趣人佛境。

我于一念见三世，所有一切人师子，

亦常人佛境界中，如幻解脱及威力。

以于三摩地得自在故，善能趣人三世一切如来由诸静虑神变，所兴如幻事业。言佛境界者，谓诸佛自证真实境界，周遍法界不可思义，即是真谛；言如幻者，谓无自他性，假因缘有，即是俗谛；解脱者，不住生死，即是自利；威力者，不住涅槃；即是利他。此是初地成熟众生愿，一切器具足成熟故，即是五地诸谛相应增上慧住，修诸谛观工巧技艺，起诸事业之行，亦是如来圆满戒定，不可思议。

△八、趣入神足。

于一毛端极微中，出现三世庄严刹，

十方尘刹诸毛端，我皆深人而严净。

如一极微尘中出现三世净妙佛刹，如是十方一切世界一一微尘亦复如是，我悉趣人承事。此与彼前偈一微尘中尘数刹等所说不同，彼谓观见方便化土，此谓趣人庄严报土。此是初地承事愿，一切世界悉能化现故，即是六地缘起相应增上慧住，深入缘生空无相愿之行，亦是如来广大神足不可思议。

△九、趣人佛事。

所有未来照世灯，成道转法悟群有，

究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

尽未来际，一切诸佛所有示现，或成正觉为世光明，或转*轮觉悟众生，或化缘已毕而般涅槃，如是八相，我以神力遍往礼敬，至诚劝请。此是初地净土愿，自净佛土故，即是七地有加行有功用无相住，出入灭定示现难量之行，亦是如来智力不可思议。

△十、成就智力。

速疾周遍神通力，普门遍人大乘力，

智行普修功德力，威神普覆大慈力，

遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，

定慧方便威神力，普能积集菩提力。

以神通力念念相续，遍至一切佛前供养承事，安立有情成熟解脱，故云速疾周遍。以大乘力，于十方世界无边有情，随其种种根性乐欲，从一切门趣人大乘，故云普门遍人。以功德力真实成就利益有情，故云智行普修。以大慈力于诸十方世界普遍安乐一切有情，故云威神普覆。以胜福力念念相续，摄受无量福德积聚，故云遍净庄严。以智慧力于诸工巧技艺世间诸论，菩萨学处通达无滞，故云无著无依。以威神力念念相续，恒处三味，游于法性，复能善巧成熟有情，故云定慧方便。以菩提力速能成就诸佛不可思议功德，故云普能积集。此是初地不舍一乘愿，一切菩萨同一方便以大乘化故，即是八地无加行无功用无相住，双照二谛，摧伏魔怨之行，亦是如来无所畏不可思议。

△十一、成就贤行一

清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，

降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

净治一切善业悉成无漏，断除一切烦恼习气无有余遗，蕴等四魔悉能降伏，以于惑业报三障对治无余故，则能圆满普贤行。此是初地利益不空愿，利益众生一切不空故，即是九地无碍解住，法明普见知众生根，四无碍解演说无畏之行，亦是如来大悲心不可思议。

△十二、成就不共。

普能严净诸刹海，解脱一切众生海；

善能分别诸法海，能甚深入智慧海；

普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，

亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。

善能严净当来成佛一切佛土，令其情器无有过失，庄严清净；善能解脱一切有情生死涅槃二种怖畏；善以慧眼观察分别一切诸法；善能趣人无量无边尽所有相广大智慧；善能清净福德智慧二种菩萨行令无杂染；善能圆满一切菩萨大愿；善能兴起普贤供云，恒时供养十方诸佛，于上七种事业以精进力，经无量劫修行无倦。如是八种事业广大无边，不可思议不可测量，故云如海。此是初地成正觉愿，一切世界是阿耨多罗三藐三菩提作一切佛事故，即是十地最上成满菩萨住，十力妙智之行，亦是如来不共法不可思议。

△十三、成就菩提。

三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，

我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

三世如来最胜功德，皆依此愿而得成就，我亦如是圆满修学，依普贤行而成菩提，即是如来住具足功德之行。

△二、回向至圣，有三：初、随学普贤，有二：初、约人。

一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，

我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

言长子者，最胜故，又以遍法界故，称一切如来长子。《华严经人法界品》，普贤菩萨告善财言：“我以如是助道法力、诸善根力、大慈乐力、修功德力、如实思惟一切法力、智慧眼力、佛威神力、大慈悲力、净神通力、善知识力故，得此究竟三世平等清净法身，复得清净无上色身，超诸世间，随诸众生心之所乐而为现形，为一切刹，遍一切处，广现神通，令其见者靡不欣乐。”

△二、约法。

愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，

如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

身清净者，一一微尘有尘数身，一一身量遍满佛刹，礼敬诸佛，亲近承事；语清净者，一音具足一切言音；意清净者，刹那刹那菩萨行海恒现在前；行清净者，波罗蜜多行，静虑行，三摩地行，一一刹那究竟清净；刹土清净者，依此如前四种清净庄严佛土，器界情界广大丰盛。普贤菩萨以般若力善巧方便，成就如是五种清净，我亦兴彼同等。

△二、随学文殊，有二：初、约人。

我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，

满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

文殊师利于往昔因地发誓愿言：为一一众生，誓尽未来际，受无量生死，而作大饶益，备修菩萨行，救诸众生苦，乃至又我于菩提亦不愿速证，当尽未来际，广利众生。广如《大宝积经·文殊师利受记会》所说。

△二、约法。

我所修行无有量，获得无量诸功德，

安住无量诸行中，了达一切神通力。

我所修行一切菩萨广大之行，实无有量，所获身语意密一切功德亦无有量，以安住如是无量行故，于佛菩萨无量神通智照无滞。

△三、结成智行，有二：初、约人。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

以文殊权实之智，证普贤深广之行，智依行得，故曰勇猛，行由智起，故曰慧行。如是智行圆融遍周法界，如彼二圣云何修学。我今回向一切善根，愿亦如彼随学。《曼殊千钵经》云：“尔时众生中菩萨摩诃萨一切有情，同修普贤曼殊行愿，证人毗卢遮那十大慈佛心观。”是故二圣法门相融不异也。

△二、约法。

三世诸法所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

如是文殊普贤二圣之行愿，常为三世诸佛之所称赞，我今以三轮无分别慧，合集所修一切善根善巧方便，回向普贤殊胜之行。

△三、回向净土，有四：初、往生净土。

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

愿于临命终时，尽除一切三障，所谓烦恼障、业障、报障，阿弥陀佛观音势至大众围绕现在其前，由彼大悲及自愿力，舍命无间，心无颠倒，即得往生极乐世界。

△二、成就大愿。

我既往生彼国已，现前成就此大愿，

一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

既得往生极乐世界已，愿增上力，受得清净意生身。如上所说十大愿王一切愿义，皆现在前，既现前已，于彼愿义毕竟圆满无有余遗，乃至世间流转未空，我于彼中一切有情，悉为成办现前利益。

△三、受菩提记。

彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，

亲见如来无量光，现前授我菩提记。

长行云：“既得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见，生莲华中，蒙佛记荆，于当来世当得成佛。”

△四、普利众生。

蒙彼如来授记已，化身数百俱有胝，

智力广大遍十方，普利一切众生界。

长行云：“得授记已，经于无量百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。”

△二、总颂无尽。

乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

《华严十地品》中，初地说大愿已，有十五尽界。彼经云：“佛子!此十大愿以十五尽句而得成就。何等为十?所谓：众生界尽、世界尽、虚空界尽、法界尽、涅槃界尽、佛出现界尽、如来智界尽、心所缘界尽、佛智所人境界尽、世间转*轮智轮界尽。若众生界尽，我愿乃尽；若世界乃至世间转*轮智轮界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽，乃至世间转*轮界不可尽故，我此大愿无有穷尽。”

△二、愿德劝持，有二：一、显德，二、劝持。显德又二：一、格量·功德，二、通显行果。今初。

十方所有无边刹，庄严众宝供如来，

最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。

若人于此胜愿王，一经于耳能生信，

求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

长行云：“若有善男子善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德。若复有人闻此愿王，一经于耳，所有功德比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。”

△二、通显行果，有五：初、远离恶友。

即常远离恶知识，永离一切诸恶道，

速见如来无量光，具此普贤最胜愿。

此显士用果。长行云：“悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。”

二、善得胜利。

此人善得胜寿命，此人善来人中生，

此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

此显等流果。长行云：“此善男子得人生，圆满普贤所有功德。”

△三、永尽业障。

往昔由无智慧力，所造极恶五无间，

诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

此显离系果。言五无间者，梵云阿鼻旨，一受生无间；二寿命无间，以无中夭故；三身量无间，以身遍满故；四受苦无间，无等流处所故；五受报无间，以决定顺生故，由具上五义故名无间，随造一业便招此报。所言无间业者，即忤逆罪，谓杀父、杀母，出佛身血，杀阿罗汉，破和合僧。此五随犯一者，皆得逆罪，堕阿鼻狱，经一中劫，受无间苦，故名五无间业。又四重罪名近无间，其罪亦重，故名为近。除普贤愿王及陀罗尼法威德力，无能除灭也。长行云：“若复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业皆得消除。”

△四、果报圆满。

族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，

诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

此显异熟果。长行云：“不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身，三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族。”又云：“悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼。如同师子王，摧伏群兽。堪受一切众生供养。”

△五、速成正觉。

速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，

成等正觉转*轮，普利一切诸含识。

此显增上果。长行云：“不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙*轮。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。”

△二、劝持。

若人于此普贤愿，读诵受持及演说，

果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。

长行云：“彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。”广说有十法行，谓书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习也。