孚佑上帝纯阳吕祖天师注

大道无形，玄理幽深。一粒金丹，得飞升补。还成至眞，道德眞经。降生大天尊。

宝卷开，金丹层层透出来。阐口诀，洗仙怀，丹经子书皆皮毛，惟此妙注多自在。万世下看，悟者各自安排。一得天机，请上琼眞台。

玉皇赦罪大天尊玄穷高上帝，

凡修天仙者，能时时持念此宝号，神丹必成。凡修神仙者，时时持念此宝号，金丹必成。人地鬼仙亦然。故此卷首放此宝号，非徒然也。乃欲修此五仙者，或临炉火，或运鼎器，或采先天一炁，或取后天至宝，或行清静水火，或修善德因缘，皆当时时如对上帝矣。

臣今稽首，统领坛下弟子，百拜丹墀，宣说心印妙经之精藴。恐泄天机，请祈恕赦。臣无非为世众生，多迷大道，多入邪径，以讹传讹，不得其眞。

此乃请演之序，只重在心印妙经四字上。臣今演奥十品妙经，救生济死，超升众生上天庭。臣孚佑再拜稽首敬说。

大淸紫微中天北斗九皇七元救生济死至眞妙道尊经卷中，提出十品，便为此卷一大纲也。

尔时，法筵清众，一切在会尊仙尊神，朝过元始，闻过妙经，复谒玉淸圣境。

太上道君。是时，

道君坐琼台，登紫府，放混元百千亿万变化之祥光，凝结混元百千亿万层次之宝葢。玉女奇特，金童庄严，彩衣翩翩，妙香勃勃，奏钧天妙乐，歌八景洞章。文仙班列，端拱执圭，凛天颜于咫尺；武神飞扬，舞蹈瑶堦，拜丹墀以谒圣。己乃序此。巳酉元旦，一阳初动，朝会元始之后，又朝道君，复请演至真妙道尊经，以度修玄之众生也。但见班中有一

上帝名曰，昊天有一。

眞人，名曰萨公，俱鞠躬而出，稽首作礼，向道君前而言曰：今日朝元之期，有

元始天尊在淸微天宫，放百宝祥光，开南天之门，照见众生。近世末劫，难以解脱，而说救生济死之妙经。此处提出一昊天上帝，见大道本之昊天，凡修鍊到得手时，丹必归于昊天宫方成，故此宫𥚃有个上帝主宰。提出萨公眞人，见得大道本证眞人，凡修鍊自起手时，必须罡炁护法，此萨公得天罡大法之正传，故此眞人必学萨公。有此二位，请演至眞妙道之经，道君方大阐玄藴，为众生证果法门。仰惟

道君阐玄扬教，复说至眞妙道尊经，使近世末劫之众生，皆入玄门，俱守道法，不至为恶失善，永遭劫难，永堕地狱。伏祈宣说，使修眞之子，得鍊金丹，得证仙果，岂不善哉。此只重得鍊金丹四字，启道君传诀之旨。道君曰：尔等臣工，在淸净之天，处琼瑶之府，寂淡逍遥，快乐自在，度尽凡夫，固尔大愿。凡夫难度，无如之何。此叙道君开口说法，却重在淸净琼瑶，寂淡逍遥，快乐自在处。何也？必是一身淸净之子，有琼瑶之富，能自寂淡逍遥，快乐自在，方可修金丹之大法也。

其班中长春眞人闻说及此，亦越班作礼而进曰：承道君慈悲，仰

玉帝法旨，赐天仙状元之府，演龙门玄静之教。下方众生，凡在道者，孰非吾徒，出吾正派，皆是支派。天下寺观楼阁之中，诸山岩空洞之内，道貌道体，道形道像，俨然以道自居，究竟不得眞道。

此又提出长春眞人者，以长春为七眞之首，天仙之元，凡修道得道者，无论寺观楼阁，山岩空洞，皆为长春收摄，故此云云。言道貌道体等说者，乃是言一派假修道之人，未得金丹正传，徒向丹经上捉抹，自矜自张，终归于死，空当修道讲道之名者说法。

今旣承恩光，悬想宣扬。

正长春继昊天萨公请演之秘意也。

道君曰：修鍊宝法，金丹大道。

道君开口便说修鍊金丹四字，乃一卷纲领，为万世之柱脚，作五仙之慈航，立死生之关头。故开口下此二句，亘古亘今，自混元之始，以至十二万年甲子之末，孰能过乎？玉皇心印妙经，药品全备，奥旨无穷，持法栋梁，修鍊秘旨，莫过于此。

此将心印妙经提出，作金丹一证。将混元与十二万甲子提出，作修鍊者一柱。

心体力行

此四字至重，乃全卷修鍊金丹大道者。𥪡一法，则照此四字向前行之，自是仙缘有分。

何患大道不成？除此之外，有何他说？

此是足上之词。

长春眞人再拜而进曰：

玉皇心印妙经妙道无穷，藴含莫测。凡夫愚昧，孰能省此。祈我道君，宣说宝音。大慈大悲，引度众生。明白显豁，浅近味深。使人易晓，淡而弥永。

此是长春子闻道君言心印经为道之祖，恐凡夫不知深奥之味，恳求道君明言浅旨，以使贤智愚不肖众生同登道岸。此等此处说个心印二字，要修鍊金丹者与玉皇之心相印，方是眞经。

于是。

道君欢然颜悦，大阐妙道，曰：吾卽抽心印妙经之精味，以阐大道金丹之眞传。

此道君闻长春子说得度人之心到十分慈悲处，不觉发欢然之悦颜，而大阐妙道，以度众生。妙在一个抽字眞有意味，两个眞传字最的确，人当默识，方可心通。此以下便将心印妙经首尾源流，一层一层向金丹眞传上实发，将玉皇天尊一派玄穷高上的仁恩字字宣扬。

夫大道不外精炁神之三品，而必本先天之祖炁，始末源流，总在人之一身。

夫人身有精炁神为三宝，藉先天祖炁为本。脑为精海，故修鍊者有补脑还元之说；心为炁海，故修鍊者有补心养炁之说。神卽寓于精炁之中，实本命门祖炁而有。丹不先由祖炁补足精炁神三宝，安能得还先天一炁？此始末源流，总在人之一身。可见人身卽大道之天根月窟也。身内是道，身外非道。要得身外道，必本身内道。此四句卽投汞采铅之说。故曰道贵同类者，此也。其理不外乎无极太极之一理，其数不出乎九宫八卦之大数。道必有理可凭，理必有数可㨿。道不合理则不正，理不合数则不大。至若无极太极、九宫八卦之理数，皆在其后，自见妙用。

莫逃动静，难出五行。阴阳二炁，道炁长存。此动静五行，阴阳道炁，皆在无极太极，九宫八卦之内，观后自知。言此以足理数之用耳。虽然，大体亦在其中矣。五脏六腑，必有至眞。功夫年月，岂无一定。下手得手，皆有途程。结丹还丹，自见分明。

此五脏六腑，乃金丹之室宅；功夫年月，乃金丹之运用；下手得手，乃金丹之始末；结丹还丹，乃金丹之源流。其精微俱在，后人当细玩。

恐讹传讹，不求真名，而宗假名。烧丹鍊汞，皆自强名。烹药煮草，皆自强名。丹砂水银，赤汞黑铅，黄金黑锡，皆是强名。闭谷缩龟，采战吞丹，皆自强名。旁门小道，切不可宗。此拨三千六百旁门之一枝也。

外丹大道，怎能得成？

乃道君言：此神丹非三世天子福，十世状元身不可也。总见只是有金丹一途，为神仙𥳑易法门也。一切非我身中所有，一切不是天理至正，一切不是父母所种，一切不是天地所凝，皆是异端邪行。

此提出身中天理、父母、天地等项，可见此外皆不是大道，怎能成仙？

惟我大道，廓然至公，泰然至正，本乎父母所生，本乎天地所凝，岂是强持捴要，力行

此提出至公至正四字，乃见万世无弊之道。道离天地，不是阴阳二气之理；道无父母，不是精血会合之数。此所以贵明乎至公至正之大，才去力行，方不强持，捴要人得其眞传耳。从有为以至无为，从当然而到自然，关乎阴阳造化，合乎日月推轮。

此正隐隐渐渐，说到行持金丹处了。起手必须有为一熟，方到无为；下功必自当然一眞，方得自然。此有为无为，当然自然，俱是阴阳造化之理，为日月推轮之数。此处如演戱，已有一影子矣。

有象可指，有形可名，象归无象，名复无名，便是上乘，天外有天，身外有身。

此形象就是阴阳日月之有为当然处，此归无象复无名，乃卽无为自然之本。阴阳日月处，始而形象可据，终而象名无实，虽言不是空，却是色中一个眞空，此便是天外天、身外身之最上一乘也。人当从有为想到无为，从当然做到自然，方得见天外天、身外身矣。

明明白白，朗朗明明。未得难得，一得永得。此是至道，特说汝听。此结上起下，以一派难得永得之明白处，俱在后注发挥。世上抛父母，撇妻子，忘兄弟，背君臣。神仙岂逃五伦，总是凡夫强为。吾今细论其源，却深不指迷途。此道终久难明，汝等复位，敬听良因。从头说起，层层推论。打破千古疑团，说出万载仙经。此又将世上一种无五伦的，不明大道正理大数，动輙入山归洞，以为除俗尘，不知皆强为也。故天地生人于五伦之中，总要人不离阴阳二炁，方是大道成仙。道君以后，层层阐明，人有缘而得参悟者，自是仙经，总无疑团。此处便将叙到至正至公，一一交结矣。再看下文精深处，才好下手得手。无极而太极，太极本无极。

此二句卽先天后天之说，卽先天中有后天，后天中可复先天之义，观下文分解便知之。

无极者，天地之根，万物之母，正乃元始之先，空洞之中也。此在洪蒙未判，天地未分，一团元炁浑沦，故曰：天地根，万物母，元始先，空洞中也。譬如一个十四五嵗的处女，经未见，关未破，纯乎一团元阳，眞是夫妇之根，儿女之母。一点元精、元气、元神，只当元始之先，空洞之中也。观此，譬如自知无极之理。

无声无臭，无形无名，浑浑噩噩，混混沌沌，卽先天之精气神，胎息氤氲，

此无声四句，乃正形容以足上语。卽先天之精炁神二句，正解无极之精微。可见修神仙者，最难得此一根一母之空洞中元始天尊也。欲明此理此数者，当玩胎息氤氲四字。太极者，天地之始，万物之祖，有炁有理，有数有文，形形色色，变化生生，亦是先天之精炁神。

此太极本无极之混沌而来，天地从此而始生，万物从此而初成。故祖气盘结，开化两仪；真炁凝成，推移四象。凡人物之大数，皆从此见；凡宇宙之大文，皆从此出。形无不成形，色无不有色，此太极化生变动之至理也。如此譬之，十四以后，处女天癸，已至巳水，二星已判，明月犹未配合，犹未生育，其实一团元阳眞炁凝结，有上弦下弦之分。能识此譬，如便知此太极之理，亦是先天之元精元炁元神也。不将俗言譬说，怎能教醒愚人？若眞修鍊之子，能将无极太极两大柱脚，诚敬参悟，便可神游玉京矣。

识此则是后天之精炁神，先天弗违，后天奉时，裁成天地之有馀，辅相天地之不足，造化在手，运御乾坤，超仙位眞，何道不成？自初太上垂教，着道德五千言，无句不是生死关头，无句不是修鍊至言。无奈凡夫仙缘浅薄，功行不到，使自迷自愚，将先天正理以讹传讹，将后天培筑以假作假。不知从古得道者，皆有仁慈，惟愿众生个个俱离地狱苦海，人人都上天堂乐境，那知得失之理？如先天已过，便是后天。修眞者能知五千四十八归黄道，而弗违乎先天之一炁；能知三十时辰两日半，而奉行乎后天之一阳。此先天后天，非上下两弦之说，卽无极太极之理。有能作上天梯，偷得蟠桃一枚；有能造铁船儿，过得西海一囘，便是造化在手，运御乾坤，何愁天地间、地天上有馀不足，不尽为我所裁成辅相乎？噫！人要超仙位眞，须当先明太极之理，再进而明无极之理，何患乎起手得手之大道，不为我一大成也哉？

无极动而为阳，眞水存焉。

此非无极，就有一动一静出来，乃是无极中含住的眞动眞静。当看一存字，便知此含住之理，下面火木金土皆然。夫此之谓阳动，而卽有眞水存者，以水为天一所生，乃眞元之炁先化成此水，故属无极中之阳也。

夫此眞水，何水也？卽元精、元炁、元神也，乃正解眞水二字。

名为太易，而生玄光九皇上眞之炁，生于天一壬子之方，而成于地六癸亥之乡。

太易者，正混沌之先，又混沌一点玄光，从此太易而生。玄光者，卽元精、元炁、元神合成眞水，一团玄元之光也。故此炁无形无名，居于九皇上眞之处。而谓之九皇上眞之炁者，乃一团九九纯阳上上眞宰。此在何处生？何处成？卽生于天一壬子，卽成于地六癸亥，卽位北方玄武浑元之眞乡也。愚人乎！就是浑浑噩噩的肾家处，尔可惺否？

无极，静而为阴，眞火存焉，名曰太初，而生元命。天皇上眞之炁，生于地二丁巳之方，而成其天七丙午之乡。此由无极所存天一之水，说到地二之火上。水内有眞阳，故为动之阳；火内是眞阴，故为静之阴。此火在无极未形之时，亦属混沌之先。又混沌一点，太初眞炁凝住，而生元命者，此眞火为眞眞的元命。此火一熄，人便归阴，精炁神三者皆从此絶，非元命而何？此炁为天皇上眞之炁者，天皇在至静之处，内有上眞主持，此眞火方有此元命之炁。何处生来？从丁巳地二宫生来；何处成来？从丙午天七宫成来。此二七亦为九数也，分之则有奇耦，与上一六合七分之者。然愚人乎！尔可知人生原有个朱陵洞否？尔不知当看丙丁是何如之天火，巳午是何如之地火。又当看地二丁必巳所生之火，必要天七所成之火，从此参透自见。水木金土四者，亦如是看来。静极复动，而又为阳，眞木存焉，名曰太始，而生太炁。太乙上元之炁，生于天三甲寅之方，而成于地八乙卯之乡。此又根静极说到复动之阳来。眞木本在太始，此太始所生之太炁者，亦在混沌之先。又混沌方名太始太炁，太乙上元之炁，卽肝家浑沦之一团眞炁也。生在何处？生在天三甲寅之方。成在何处？成在地八乙卯之乡。此天三又自天一生之，此地八又自地六成之。有壬癸方有甲乙，有子亥方有寅卯。此等木虽曰水生，而天地合一，木自眞木也。愚人乎，尔可知此静极复动之阳，在青华长乐界内，有东极妙严宫乎么？明月子云：太乙救苦天尊，卽太乙上元之炁者。太乙天尊本属混沌无极之先，加了救苦二字圣讳，则是救太极分开已后众生之苦了。吾着此凡道一答，使万世参此注中之青华东极，在混沌之先，便有

动而复静，而又为阴，眞金存焉，名为太素，而生梵炁。太眞九光轮之炁，生于地四辛酉之方，而成于天九庚申之乡。此又由动极复静，阳极复阴说来，亦是无极中所存者，并未说到太极已分后。此眞金何以为阴？因地四辛酉耦数所生，天九庚申奇数所成，故为阴。名为太素而生梵炁者，此太素亦混沌之先，又混沌方有此梵炁，为太眞九光轮之炁。寿阳子云：梵炁卽眞一之炁者，仅说其统名，五行之炁皆可通，那未说出此眞金中眞梵炁也。吾存此凡善一答，使参此注者，知眞一二字可移，梵炁二字不可移。何也？此梵炁必是西天竺国，方是太素月光王所生，故太眞有九光轮满之炁，凝成一团眞金，寓于肺家华葢之下，正居大智光中，为眞空妙相，为无上玄元。愚人乎，尔可知圣慧先天，在盘古祖劫之先，便知此无极中动而复静之理。

四炁已备，形质俱成。

此二语乃道君总上无极中水火木金四炁全备，则形质方得具成。此四炁仍是九皇上眞、天皇上眞、太乙上元、太眞九光轮混沌之炁。先有之炁，方有水火金木之形质具成，寓于无极之内，存于动静无象之中。有此二句，足上作一小结，方好接下。

生人之本，生物之根，必然赖土而生。

此本根二字，虽自水火木金四炁，而两生字却𦂳赖乎土之一炁，故下必然二字。

人得土而成形，万物得土而长养，大道得土而上乘，金丹得土而聚凝，精得土而入黄庭，炁得土而归神室，神得土而座牝门，各极其位，是曰太极。

此又是从无极说到太极来了。如玄根子拨问曰：水火木金旣属无极中所存，难道土不属无极中所存乎？吾教之曰：土为寄位，如仁义礼智之信。然水火木金皆不离乎土，言水火木金便有土在，何也？土尅水，是水不离土；火生土，是火不离土；木尅土，是木不离土；土生金，是金不离土。土在无极中之正中，浑沦无形，为水火木金四炁之主，又为水火木金之寄。若无极中之土必曰无，何以有太极出来？故土一随水火木金四炁而一动一静，则人物、金丹、大道、精炁神三宝，皆赖之而成形长养，并得之而入、而归、而座，以聚凝乎上乘也。此土之所以为根为本也。玄根子闻此，拜而请曰：黄庭、神室、牝门，各极其位，是曰太极之理。吾又教之曰：黄庭居脾胃之中，神室居脾胃之上，牝门居脾胃之下，故土皆入归座。此玄根子复敬拨问曰：丹经谓黄庭卽神室，牝门卽生门，道祖何以谓精入黄庭，炁归神室，神座牝门，俱不离土？所教弟子者，俱与丹书相异，恐为后世拨。吾正容教之曰：丹书多不明指，仅言其名目，未指其实地，至使后人认不眞，以此为彼，以彼为此，讹中传讹。如吾旣设慈航普渡，便指人一个的的明处，方不致人在黑暗中坐。夫黄庭亦混沌之名也，故道君以黄庭二字为一经名，司周身百节。何得以神室二字，亦在周身百节之神名中乎？乃人不自参求耳！如知参求者，便晓此黄庭为流戊就己之祖，此神室为鍊精化炁之所，此牝门为采药行符之宫，三者各得土而极其各居之位，会而为三宝合一，便曰太极。故曰：太极有水火木金土。又精炁神从水火木金土而出，一团先天充足，欲有发挥出来，是以分阴分阳，生人生物，皆自太极中开化也。子其知之乎？但愿万世下，皆明此太极本无极之至理也矣！太极纯阳，总领四象，中冲五灵，

上旣出了太极二字，此便根太极说出所以然之理来。此太极卽是上流戊就己合成一太极也，故曰纯阳。四象为水火木金之四象，此皆为一太极之所总领，存于无极之中。中能总领，则合四象而为五灵。但先天一粒黍米，后天一点眞炁，皆从此五灵冲满冲合而来。若五灵之炁不冲，眉光必无彩色，牝门焉得眞一？人当从此参透总领中冲四字，便知此道非常道也。

生于天五戊辰、戊戍之方，而成于地十己丑、己未之乡。此虽配合天干地支而言其理，其实戊己皆有本位，辰戍丑未总是煞炁，能除四金之煞炁，便得土字之眞炁也。故中黄老人独立鎭星之位，而为北斗、南极、东公、西母之所对待矣。此理本属至理，打得穿，便是黄婆勾引之景也。一动一静以互根，分阴分阳以合形。一粒先天，开天立地，化生品类，人人统体一太极，物物各俱一太极，人能修持太极，仍还于无极。

此互根之动静，合形之阴阳，皆从太极中分来。有这眞阴眞阳，为之一动一静，方有一粒先天出来，开天立地，使清浊定位，然后化生品类，结成性命根蒂，此皆是太极本有之理。合而人人统一太极，原无二致；分而物物各一太极，本同一原。人能参透此理，精心修持这太极中眞阴眞阳，久久纯熟，道归自然，体复如来，则太极仍还于无极之元精元炁元神也。此由始及终，扼流溯源之学。

无极合虚而生炁，炁生于空，空生于始，始生于元，元生于玄。无极本无形无名，浑然一太虚也，卽合虚而生先天之一炁。此一炁虽生于太虚中，却生于太虚之空处。空无可空，又有一始。始有自始，又为一元。元极无元，又名曰玄。玄之又玄，方曰无极。此五句，正说无极之所以为无极者也。故道君从无极说到太极上，又于太极上追到无极之无极处，阐发此理，使凡人知无极又非无根之无极也。

混沌太原无始之炁，九万九千九百九十亿万炁。赤混太元元之炁，九万九千九百九十万炁。冥寂通玄太元之炁，九万九千九百九十万炁。

此三种炁，都是无极之先，玄之又玄时，一派眞炁。道君于讲无极的源头下，着此三种九万九千等炁者，欲起下文三丹田也。故混沌太原无始之炁，在上丹田，有九万九千九百九十亿万炁，盘结于此。赤混太元元之炁，在中丹田，有九万九千九百九十万炁，盘结于此。冥寂通玄太元之炁，在下丹田，有九万九千九百九十万炁，盘结于此。此皆三丹田中，父母未生前，卽有此炁，混凝于太虚无之中，为金丹之祖，为玉液之宗。人不知此三丹田，有这等玄之又玄炁在空，讲采药鍊丹，徒说长生道炁，总是枉然。故天仙不易为，故道不易传也。道君此处提明，欲修天仙者，必先得此三种炁，方成至宝。修神仙者，必先复此三种炁，方证灵通。至若地仙，不先明此三种炁，空为清静，死而后已。

人能存养上田，涵养中田，温养下田。

问玄枢子曰：上田在何处？中田、下田各在何处？玄枢子敬请曰：愚味不识眞三丹田口诀，虽看诸家丹经所载，恐有讹处。此三丹田乃修鍊𦂳要处，祈师明指。吾教之曰：上丹田乃泥丸宫，司上部之元炁；中丹田乃绛神宫，司中部之眞炁；下丹田乃命门，司下部之梵炁。周身百节，皆为三丹田所管；营衞经络，皆为三丹田所总。卽曰：前从任脉至后尾闾，督脉与两肾并夹脊、双关、玉枕以上，巓顶、百合、玉皇宫、太和宫，同十二重楼，乃美女口、黄庭、神室等，更及三车、三桥，竝下鹤膝、臁根、鞋带、涌泉等一派穴道关节，皆不离此三丹田领属。故精、炁、神三品，为一身之圣药；上、中、下三田，为三品之宫殿。勿论金液、玉液，不以存者存，涵者涵，温者温，问他药从何来，丹从何结，神从何出，道从何成。于是玄机子进而问曰：三丹田同一养也，何以上田之养曰存，中田之养曰涵，下田之养曰温？道君下此三字，必有眞口诀，祈师明指，以惺愚昧。吾又教之曰：上田乃神所居，只存神以养其神；中田乃炁所凝，只涵炁以养其炁；下田乃精所主，只温精以养其精。此起手之所以存涵温之养也。至于得手时，三田皆有至宝，且下田之宝，可移中田，中田之宝，可升上田，虽养有存涵温三者之分，其实精炁神到此得手时，三已会一，道至得一，万事毕矣。故曰：鍊精化炁，鍊炁化神，鍊神还虚，只在雍雍存养涵养温养而已。是说非将大清静一部周天运意存用，不能得知此三田所养之妙用也。

一生三，三生九。

此一字乃丹田所养之精气神会凝为一之一，卽一阳也。旣有一阳，久久则生三阳，三阳久久则生九阳，到了九便是纯阳，其中有加进功夫，非白白生之。此一阳不是一阳初动之一阳，乃是精炁神变化之一阳。未有功夫则为阴，旣得眞功夫行持到地，则阴卽化为阳。由此叅之，三阳亦非三阳开泰之三阳，乃是阳渐生阳之三阳。九阳不是亢龙有悔之九阳，乃是阳渐为纯之九阳。人当悟此妙用，方得一生三，三生九之至理也，才好向金丹中下手。得手不然，终亦必亡而已。九生万炁而凝神，则精华遍体，炁㪚寒琼，神充溢盈，心广体胖，晬面盎背，返老还童。

此根九九纯阳之体，说出効验来。有此纯阳，则无极先一种九万等炁便仍复生，而凝先天之元神，则元精元炁皆充足于内，发着于外，一身无不复还始初生来本面目也，故曰返老还童。此可见三田之功，乃一大功夫也。有复于无，始归于元，元归于玄，玄归于太无，则生生不穷之道具矣，而金丹圣胎成矣。

此有复于无四句，卽鍊精化炁、鍊炁化神、鍊神还虚三言也。修到归虚之时，得道炁常存，而生生不已，金丹圣胎，焉有不成者乎？此自无极而太极，太极本无极。立纲至此，其中虽多阐发，修来修去，只是无极而太极，从太极仍返于无极，才是一个神仙、天仙的景界。道君于此二大讲，句句不脱太极，处处皆含无极。看此注而悟此经者，当焚香静坐，默识心通可也。

斯时

昊天上帝，默然不言。

萨公眞人，缄口敬凛。惟

长春眞人再拜而进问曰：

道君为开天辟地道德之祖，万仙百帝成证之师，发五千之秘言，成八十馀度之教化。

又是一大叙头，虽是再加请问，却是更求精深发明起手得手工夫处，俟有仙缘者依之而成。

握太极而开天地，浑一炁而化三清。

虽亦在叙头之间，此二语实为修金丹者大题目。人当嚼此两句，自见精味。

伏望哀怜苍生，慈念末代，祈将至眞妙道，透露勿秘，恢廓明扬，敢启大道。如何必要三品？如何必当九转？如何必从九宫八卦而成？如何必由二炁五行而结？如何谓之先天后天？如何谓之金液玉液？如何谓之龙虎水火？如何谓之铅汞黄芽？如何谓之黍米圣胎？如何得至百日飞升？如何得至尸解脱壳？如何谓之天仙、地仙、人仙、神仙、鬼仙？

此亦叙中语也。却乃长春子将道中由始至终，一一呈于道君之前，请说详序，为后面道君发挥的地步。人间未尝无书，书中未尝无言，非顚倒错乱，必传讹假借。不得眞传，怎证大道？

此数句，便将后世一种隐隐笼笼的道书经丹说吊了。天机固难尽泄，程途何妨指点。露而不露，不露而露。此四语，乃长春子口虽言不敢求道君尽泄天机，意中却实欲道君将天机从程途中一一泄出。妙在露而不露一隐，又妙在不露而露一显。长春子眞善启问人也。人人易晓，个个可行。道根深重者，就是智者易悟；分薄缘浅者，就是昧者难行。上智明此而顿悟，下愚见此而亦不敢为恶人。仰惟

道君。臣等稽首，敢不静听，敢不宣行。下方众生，敢不尊敬，敢不宝愼。

此一段虽是叙中语，却重在道根深重、分薄缘浅两语上，才见得易悟与难行者之有缘无缘。

道君曰：大道无穷，一字难言。汝旣哀众生而必欲吐出，吾当发仁慈而亦宣说，以使末代蒸民，末劫众生，虽不能超度天界，个个飞升，亦可保养身体，脱劫延年。且先论工夫之凖绳，次谈修鍊之药物，再宣得手之効验，定为十品，卽是十品妙经。汝等复位，敬听吾言。

此乃道君开口说法，先叙出十品妙经四字，为后一部大主宰。却看首二句八个字，眞眞有味。

经者，数之体；数者，经之用。经乃大道之大路，数乃大道之坦途。此四句中，道君提一经字，一数字，正金丹之𦂳要。先明白处，明白此经数两字，则大道都穿了，下手也易，得手也不难。纵任金丹子书说来说去，支离烦解，都不能说破此两字，呌世上人不得眞传者，怎样修鍊？吾为度尽凡夫之愿不能了，只得将此二字说穿与人。看经者，虽在诸经典上有曰尊经，有曰妙经，有曰宝经，其实不讲出所以然之经。怎见得是尊，又是宝，又是妙经也？必以此经字为无字经，方得见是先天第一点眞经，能救生，能济死，能脱劫，能证至眞妙道，才算得这经的的有五千四十八一藏之数，足来为一粒黍米，又为一颗明珠，圆陀陀，赤灼灼，活泼泼，在造化窟𥚃含住。只待眞人搯指算得眞，见那红光闪耀，一口念来，卽到我身中，化成无边法界，现出三十三天诸位眞仙菩萨，此才呌做是一部尊经、宝经、妙经也。故道君以此经数二字而为体用，指人以大路坦途，使合掌向西天去取眞经者，好往前进。想世人只痴想见活佛，不知活佛卽在目前。故圣人云：道不远人，人之为道而自远也。

天地以数而运，人物以数而生。生成也以数，败坏也亦以数。仙神隐括而不言，百姓日用而不知。

此数语，特证其数之不可不明耳。

不知理可合数。数不可合劫。数可合气。而不可称大。有劫无数。犹可以逃。有数无劫。亦可以生。劫数共一。太数已定。理不能解。气不能化。

此数语中，因一数字透出理、大、劫、炁四字来，亦以证数在道有若是之大，本乎先天而为眞经之用，到了后天，便有劫数、炁数一定之理数、大数。若修金丹者，不能透彻眞经一藏之数，更难逃乎劫数、炁数、大数也，尚能知理数乎？此一段，正道君提醒修鍊人处。

故劫不要数，数不要大。人能明乎大数，何惧劫数？道君以是之故，特足上文耳。

数卽太极阴阳动静之理。数卽河图洛书之文。天数五。地数五。五位各有相得。五位各有相合。

此道君又将先天之数发出，明所自然来，说个太极阴阳动静，便有个无极为本，上已发明所存五行之数矣，又说个河图洛书之文，其理在下文一一解出，天地之数，各有五者，相得相合之理，俱在下文发明。

得则生，不合则死。

此二句乃数之大要语。道君言：修金丹者，得先天元始眞经之的数，则生生不已。如行之不合五千四八大藏之数，则死死不已。此大藏之数，已有天五地五之二五矣，人当惺之。天数二十有五，地数三十无五，五十五数，交相变化，交相交感，而生先天之精炁神。

此五十五数，亦眞经中五千四八内之一数也。阐眞经者，有此天地五十五数，交相变化交感，将五五叠之又叠，将五十五数重之又重，从天属之天，地属之地，一一算来，便是生先天之精炁神也。此非归算不可。

五十五数，交相络绎，交相错综，而复先天之精炁神。此系念眞经者，的的认得是五十五数之络绎错综，便可复自已失了之先天精炁神，此何妨又用小九九也。奇阳轻淸之数一五七，耦阴重浊之数二六十。此又将一五七、二六十提出，与人算这五千四八之数，加减成文，方得纯是奇阳，毫无耦阴，才呌做是先天元始的一部眞经大藏数也。

为干元资始，我以纯阳资身；为坤元资生，我以纯阴资肾。此言阐经者，有资始之干元，我借来为纯阳资身；有资生之坤元，我借来为纯阴资肾。此是道君配合而言，其理大总只在一个经数二字上。

五。配。二。三。四。五。合。八。九。十

此二句又呌人借干元之六个九，坤元之六个六，合着两个五，加上二三四八九十，合盘算来，看五千四八之数中，有一藏真经否？

为两仪分象，我以两肾分脏；为四象分八卦，我以五脏生六腑。此四句又是合配言之，亦接上之词。亦要人从阐经者，照我身中两肾与五脏六腑，算算这五千四八大数，可的的否？此以将数说毕，又下面从数字说到眞经处，故出出一字来，一卽经也。人当善看、活看、侧面看、正面看、折散看、合来看。九宫万炁，八八六十四卦，三百六十周天，不外乎极中一点理；五官百体，三百六十骨节，皆起于中间一点明。此道君把一字当眞经。经字，言经从元始祖炁天演出，卽是一。从九宫万炁，八八六十四卦，三百六十周天，与五官百体，三百六十骨节中生来，一点理与一点明，同一也。只在极中与中间四字，内外分别。此要讲一字眞诀，须在下文，当俟寿阳子来同听，方是玄根。人才有明月当空，照住枢机，是一也。本乎父母未生前，原于天地未分先，性命之本，生死之原，圣神之门户，仙佛之槖龠。

此乃道君根上一字，说明一字之理。是一卽先天一点眞炁，无形无名，恍恍惚惚，杳杳冥冥。在圣父则为一颗眞汞，在灵母则为一粒眞铅。此铅非凡铅也，亦非后天三三弦弦之铅也，乃是混元结就之铅。所以谓之在父母未生之前，天地未分之先，正人身性命之本，生死之原。这种偃月门户，乃圣神出入之处。这种玄牝槖龠，乃仙佛往来之地。谓之门户者，卽生我之门，死我户也。谓之槖龠者，卽地上天上之槖龠也。非世人所说有形有象之门户，亦非世人所说用金用银之槖龠也。门户中有龙入虎跃之象，槖龠中有抽铅添汞之法。如此认得印堂中一点眞炁现出，方可取得虎穴中一个虎子。先不明此一字，安能明六十四卦卦炁，三百六十周天天度？又安能明极中一点理，卽是三百六十骨节中一点明乎？道君说到此地，眞令铁石点头也。

失此一点则为鬼，散此一点则为魔。能变化婴儿而突出，能脱现元神以游天。保养乎此而延年，凿丧乎此而妖亡，充满乎此而却病，轻薄乎此而刮骨。一之所系，大矣至矣，蔑以加矣。此是道君把一字第一赞叹也。言一字有如此利益，如此大害。

帝道从一而化生诸天

帝乃开天之祖，正五行之宗，卽无极也。有此一一字，而死生诸天，皆是从无极中一点先天真炁。

金丹从一而超升上界

金丹卽一也，又何以言从一而超升上界乎？金丹乃一总名，一乃金丹骨髓。金为西王母之至宝，丹为西王母之大药。不从先天眞一之炁鍊成至宝，焉得为长生大药？怎使修鍊者超升上界乎？此以金丹配帝道言之者，金丹亦不外无极中九万九千九百九十等炁矣。

孚玄胎元，诞始传眞。

此二句根金丹从一来。金丹有是一，则玄元精炁神卽孕胎于此处，亦可以生诞此始之一炁，而传于修眞之子也。天得一淸，地得一甯，人得一生，物得一亨，性得一尽，命得一致，心得一养，意得一诚，念得一专，魂得一守，魄得一留，情得一复，炁得一充，神得一化，圣得一贯，佛得一证，仙得一升。一之所系，大矣至矣，蔑以加矣。

此又是道君把一字第一赞叹法，人当惺豁许多一字处。所谓精因形生，形以炁立，炁以神充，神以一盈者，此也。先天在此，后天何如？得丹则灵，不得则倾者，岂非此卽回风混合之所哉？

凡人之精，皆后天物也。金丹之精，乃先天炁也。后天精将混元破失之时，卽当依先天炁于抽添时生之。精一得生，而炁神无不立，无不充。要得炁立神充，非一盈于身中不可也。此系先天在此，而谓后天何如者，卽用一者，将自己之后天永去，得丹便通灵，不得便连一也，倾也。曰回风混合者，此卽将后天接先天之时，以玄关玄牝两相混合，用吾巽风皷起，运动离火，转过眞铅，回于巽风离火交会之处，便呌做得丹则灵也。稍有一失，便倾至宝，堕于地狱，永无人身矣。自男子二八一泄，混元破而先天失，元阳走而生死分。此道君将先天眞炁一字说过，又说到修鍊者之失却本身，先天只有后天来。从男子二八一十六嵗混元时说来，吾想男子当二八以前，能如韩真人知道绿英色中空，空中色挐稳念头修来，何愁不成天仙乎？无奈世上男子，当一晓得知识之时，便欲火烧心，将那一团眞精走泄出来，可怜如一的的水晶石，又如一眞眞珀琥丸，把此至宝丧于无用之地，把此眞汞失于梦昧之中，或又从指头上放出，或又从骷髅𥚃迸走，此元阳一失，生死便分。如有道根玄炁者，知此去做回风混合功夫，那消鍊甚么眞汞？此便是一个活活的西方如来佛也。

先天旣失，当用后天以补之；元阳旣走，当用眞阳以复之。此自二八一泄到后，皆是道君单就男子大丈夫决烈汉身上说法了。故曰：先天之精旣已向一切骷髅场中失了，却当静养后天以补之；元阳之炁旣已向本来夫妇头上走了，却当访的眞阳以复之。此中有眞功夫在后注出，亦不出乎九宫之数，亦必关乎八卦之文。此是鍊精补精，鍊炁复炁，人之九宫八卦也。非比前说，在先天则一干、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。老阴老阳，生我之尊；少阴少阳，养我之神。

道君以此先天伏羲卦，配合人身之老阴老阳、少阴少阳说也。原先人本一个干体，自后二八一泄，混元破，元阳走，便虚其上而为兑，虚其中而为离，又虚其上中而为震。渐渐到了五十已后，他又自下而虚乎上，则为巽、为坎、为艮、为坤，一团纯阴，毫无一阳。此在配合人身者如此说，非比伏羲当日画卦之理说也，不过是借来与人看。

我之一身，所关匪轻。干圆象头，足方合坤。身体如艮山，呼吸似巽风。声音符雷霆，精液同兑泽。营血坎水合，衞炁离宫同。此系道君卽根先天八卦配做一个人，说从生来就是如此，可见人之为八宝罗汉者亦不小矣。八卦旣备于我，我旣备乎八卦，从此童体捉一握元，●精养神，保气合眞，何患乎百日不功成。

此道君以先天八卦为人身之童体，呌人从此童体，一团眞汞捉得𦂳𦂳的，一点眞元握得稳稳的，精以●之，神以养之，炁以保之，将一派眞清静功夫，用存涵温于三丹田之中，则通身节节生荣，窔窔光明，自然百日功成。如此一下手，安得不有回风混合之妙哉？惜乎人当不省事时，眞不省事如禽兽也已。此注一出，如后世倘有贤父兄，见子弟有些仙风道骨，将此经此注与他，读书时偷闲教训，不至迷本，丧失人身，一得觉悟，便可明了。惜乎世之为父兄者，见子弟有些聪明智慧，便追他向功名路上走，反止他休参神谒佛，恐悞正事。此种人舍正路而不由，哀哉！

若在后天，干居西北，坤居西南，已俱三男三女之象，宜退休于无用之位。

此以下皆言破过体者。道君将后天八卦来配说，亦指与人看。西北者，金水之乡也，而干反居之。西南者，金火之方也，而坤反居之。一乾坤皆居于西，只分南北。此老阴老阳配合，已有生三男育三女之象。到了生育，便精炁神㪚矣。可见宜退休于无用之位也。故下文又言已具三男三女二句。坎离正居中宫，才用子午正位。

此是一正南，一正北，一居子，一居午，皆得其正。此一男一女，配合得眞眞好看。何也？一虚中，一实腹。人若到生过男女后，能虚其心，实其腹，便可学得取坎塡离之法，便可学得子进阳火、午退阴符之理。

震乃阳交之始，宜居东方生长之乡；兑乃阴交之初，宜建西方媾凝之场。

此震为东方之木，一阳初动，其炁足而生长不已。兑为西方之金，一阴在上，其炁越而媾凝无厌。于子午抽添后，加此卯酉沐浴之卦。可见到了后天者，便少不得此抽添、沐浴、筑基、鍊己之事也。

艮巽驳杂，难交无感。偏居一隅，同我修鍊。艮有一阳在上，巽乃一阴在下。不当在上而上，不当在下而下，乃驳杂难交之时也。故八卦于后天中，把此二卦偏处一隅，以伺我静养神炁，而修之鍊之矣。

出震齐巽，劳坎入坤，悦兑成艮，必当使离火文明，以后干元用九。

此系道君教后天人修鍊者，当于一阳初动之时，读易经系词，从出乎震起手，一步步做到依然还了干元用九止。其中虽曰齐劳入悦成五字，内有无穷精义包涵，总在一个离火文明，无火难修鍊，无火难复干元。人能玩味，自见用九妙处。噫！万不可使亢龙有悔也。

九乃阳数，非阳不生。九九八一，还丹方成。此系道君说复干元者，须当用九阳补筑之功。要得破干体者，复还干元，须用九九眞炁，将此一点阳丹还于我身，用九九八十一囘之功，再无不成矣。

丹母眞阳，眞阳者，铅产于坤方；丹父火王，火王者，汞种在干乡。此六句，明明将火药说出一个母字，一个父字。譬如人间夫妇，只见阴阳会合，生男育女一般。吾想道君以一铅字说在丹母身上，必定这坤方实在有个眞阳，方呌是铅；以一汞字说在丹父身上，必定这干乡实在有个火王，方呌是汞。不然，这铅乃金银之类，何以比做眞阳？这汞乃流利之物，何以比做火王？必定铅中有一点眞炁在癸水，须急采之时；必定汞中有一点眞机在心火，一阳动之时，才能如此。以乾坤至大者配来人，当玩产字、种字，自有妙义存焉。夺天地为炉鼎，采日月为药粮。黄婆欢合，木公金母入房。雌雄混一，交合阴阳。

天炁下降，地炁上升，或生万物，或死万物，皆此一升一降之炁也，只分一顺逆耳。顺则生人生物者，世俗法也；逆则成佛成仙者，道中法也。欲要逆，除非把地反转来做天，把天反转去做地，然后才呌做一个逆字。不如此，怎夺得来？谓之炉鼎者，炉为偃月炉，我道中将此一顶黄冠做为此象，顶在头上，可为太上至宝也，切不可轻视此物。鼎为三足鼎，在我道中鍊丹时用一足，将一为朝屯，一为暮蒙，守看宝色时候，方得不断工夫。想此一鼎，必定天造地设，神完炁足，方好用造化功，烹鍊性命根。不然，何以谓之夺天地为炉鼎乎？炉鼎卽是天地，药粮必是日月。日有赤黄二道，月有晦明两期。日行黄道，则月必圆而应之；日行赤道，则月必缼而应之；若日行黑道，月则一线皆不现矣。譬人中男子，卽一太阳当空，要光足方照十方；女子如一太阴当空，要光足方得普照万国。故男有日精之象，女有月信之说。不譬些俗语说，则天高地厚，日月照临之理不能明矣。此采字当配夺字讲。有此炉鼎药粮，必须黄婆这个意土，方得东方木公，西方金母，一雌一雄，一阴一阳，混合于流戊就己之时。故道以心肾相交，水火旣济，必须脾胃中宫两相欢合也。不欢合，又焉得炉鼎中一药粮，自虚无中夺之采之也？

肾炁直上冲心府，心液直下媾元阳。

此二句正混一交合之功也。

黄芽生而胎结，黍米成而神升，婴儿突现大道，顷刻而成，此正混一交合之効也。

追二炁于黄道，合一元于三清，浑是太极，何有五行？此正混一交合之大成也。此一功一効，一大成之精微，俱在后面经中，故不繁注。

我观众生，好欲多损，骋性驰情。㪚了眞阳，何处觅眞阳？丧了元神，那里寻元神？

此系道君将复干元一段功効。说毕，又警戒劝勉，破了干体之众生，急早复还，切莫只是㪚眞阳，丧元神，速把六欲断絶，五性莫骋，七情勿驰，何处觅，那里寻六个字，眞眞有味。吾今哀悯尔等众生，死𥚃逃生，阐出后天，以补眞阳元神。此又是天尊将后天之理，叮嘱众生，速补眞阳元神。有能如此依行，自然死𥚃逃生。

少年顿悟，可以一纪飞升；中年醒觉，可以二纪长春；老年豁阔，可以三纪复源。

此又叮嘱众生中三等人，自少至老，皆可通行，以复干元。精固是先天精，精亦有后天精。炁固是先天炁，炁亦有后天炁。神固是先天神，神亦有后天神。

此言寻后天中一点眞阳元神，来复还我身之眞阳元神。将精炁神三品药，说这后天中亦有先天。此须详癸生须急采一语，便知月出庚方之时，后天中亦有先天含住也。失了先天精，就寻后天精。后天精补，精自然复还先天精里精。失了先天炁，就寻后天炁。后天炁长，炁自然复还先天炁上炁。失了先天神，就寻后天神。后天神壮，神自然复还先天神中神。此道君急救人复还也。

要得精补精，炁还炁，神益神，却向土府问元音。此将精炁神三品，欲要补还益功夫者，只在土府内有元音，提出土府二字开下之张本。此土乃眞土，非生万物之土，亦非属脾胃之土，乃眞意是也。精无此眞意，何以运来补精？炁无此眞意，何以行来还炁？神无此眞意，何以往来益神？故意为玄关玄牝之至玄，凡一切玉液还丹、金液还丹、阴还丹、阳还丹、阴阳两还丹、三千六百旁门、七十二品丹法，除了眞意，便不是皇天大道。卽如书符呪，用祖炁，用罡炁，少眞意焉能用乎？

是土府也。戴九履一。三七作腹。以配九一之阳。二四以合六八之阴。为肩为足。以成九一之形象。而独土府位列中宫。扼五以贯九一二四六八之络脉。

青城丈人云：是土府也者，卽运用先天之眞意也。意由心神凝聚而发，意由虚机闪灼而动，意到神到，意动炁动，意留精留，上至泥丸宫，下至涌泉穴，前至任部六脉，后至督部六脉，非一已眞意，不能上下前后周流，非搬运之意也，乃神交之意也，非有为之意也，乃无为之意也。故道君以九宫大数配合言之，总在九一中正理参参，无许精微，俱从戴字履字中出。修鍊者欲安身立命，当先知眞意为金丹之媒妁也。纯阳师曰：青城丈人将此一段土府眞意，明透玄机，使万世下修眞之子，起手得手，皆有把柄，不至东摸西捉，荒芜嵗月，至死无门可寻。

一十五数，通乎五十五数，变化错综，以成三才之大道，经天纬地，而结丹田之眞炁。

正阳老祖注曰：此一段系道君从河洛大数透出眞炁二字，十分慈悲，人当体贴。此数卽五千四八中一段小数，我有眞意一出，则眞汞卽随眞意而出，半留于玄关之地，则是眞意不独一人要运。当西南得朋之时，朋亦有眞意也，方是变化错综之理。故曰天曰地，曰经曰纬，天有眞意，地亦有眞意，方是经纬之道。然后出玄入牝，眞炁从眞意中得来，始结丹田至宝。此道不明明透出，焉得使众生人人向善，个个成眞？吾本金丹正宗，特将一十五数、五十五数酙酌出眞意二字，运用眞炁一点，庶后天者不费大力，复还先天也。纯阳师曰：思吾当日悟道之时，从黄梁一梦，大地皆醒，吾师始口口相传，方将地天大数顚倒指出眞意斡旋之功。今道君垂此法乳，吾师又明透眞汞随眞意而出而留，而收而放，此亦天地中之一大造化也。

水从眞炁而肥，火从眞炁而瘦，金从眞炁而鍊，木从眞炁而发。果老张祖曰：此金木水火，水火金木四种法象，配合身中肺肝心肾。人自有生以来，被一切粉面油头，遭踏身中三宝灵物，则五脏之眞炁，皆为他枕上床间，用一把无形劒，向有情中尽行杀得我枯骨成堆，我这肺𥚃金液，肝中木汁，心中火熖，肾𥚃水源，都被他一一消耗。道君怜悯着此九皇七元救生济死至眞妙道灵文，救一切苦，度一切人，把眞炁二字根，眞意二字说来，眞要人端然正坐，口对口，窔对窔，你运去，我运来，肺入肺，肝入肝，心合心，肾合肾，体一隔，神一交，呼一呼，吸一吸，那怕神仙做不成。此是的的语，眞眞言，万世下行方便，度尽众生，无为天，出苦海，脱尘缘，讲甚么天为地，地为天，用甚么鼎中器，器中鼎，入甚么炉中火，火外炉，行甚么阴配阳，阳配阴，靠甚么骨肉，言甚么顷刻天堂地狱，道甚么业海无边。纯阳师曰：这老果然是老，乃上古眞仙中一大老也。说这些天话，果有趣味，但有根深蒂固者，欲证果成眞，须当用此确确的清静眞一不二法门。

木尅土，土旺而又生木。火生土，土润而湿以尅火。土生金，金被火尅而又生土。土尅水，水遇木生而又尅土。皓翁妄注曰：此系道君一段顚倒五行生尅之理也。生中有尅，尅中有生，夫妻对待，乾坤定位，五行生成，八卦有象，此道正是玉清中一眞道也。非吾祖所垂玉枢尊经中云：以诚而入，以默而守，以柔而用，非三句不可行也。纯阳师曰：此五行系一大关节处，有玉枢宝经上三句行持口诀，人当遵之钦之。如有违此正理者，便打入阿鼻地狱矣。水不得土尅，而邪秽何以除，眞水何以凝。火不生其土，而火何以得土，而勾引眞水上生下尅。

达摩师妄注云：此语水火一段眞功，俱要土生土尅。是土也，卽㗳哩喞𠴏娑婆诃，卽南无叱咤吽喃呠。人能明乎此理，打得破这意中无形的乾坤，便可以打得水，水过长江大河也。只怕力量小，难得勾引眞水入乒乓中来也。纯阳师曰：此达摩先生一段，又言其意卽佛法中眞景象空哆罗。欲学金丹者，须要三教通达，方可识这一水分开，一兵合形之运用也。能合能分，才得勾引的眞消息出来。生尅交加，夫妻对待，方可俱藏土而媾精。上下相求，阴阳閤辟，方可俱入土府而含孕。

丹阳马子妄注曰：道君于洪蒙未判之先，只将此土为无极之眞，二五之精，左来右去，总以是土作主。可见鍊己筑基，不离乎土；起手得手，不外乎意。意之运用，全在呼吸一窔。故曰：生尅之夫妻，俱入土府之中宫，两下媾凝；上下之閤辟，俱在中宫之土府，两下含孕。此一点眞土，能生尅万物；此一点眞意，能生死人命。欲以性就命者，当于此处抓挐，方有个眞南海中一普陀岩也。纯阳师曰：个中人方说个中话。马丹阳乃从眞意中得道，方透出此眞意语。不然，那说得如此活泼泼的？

使其上生下生，生生不已，各去投生，谁肯向中宫而问信？使其上尅下尅，尅尅交战，各去寻尅，谁来入中宫而讲好？重阳妄注曰：妙哉此经！妙哉此文！反足乎上，正起乎下。天造地设，道君一管，好笔写来，头头是意，字字是金。人生世间，凡日用动静，语默行持，五官百骸，有形有象者，孰不从意中运用？凡一饮一食，一绵一丝，一草一木，谁不是土中造化？使其只有生没有尅，天地内只该有个春夏，便不该有个秋冬；使其只有尅没有生，天地内只该有个女人国，便不该有个丈夫乡。何以？自乾坤日月山水，以至昆虫草木，皆有阴阳配合之一生一尅也。可见这点眞意，要挐来做生意，便生生不已；要挐来做死意，便尅尅交战，人当体之。卽如西游记内说出，唐三藏以东土和尚向西天取经，东本木炁，有生生之意；西本金方，有尅尅之理。以东土人往西方去，岂不为西尅乎？所以处处生妖，时时遭魔，便是一段生尅之理寓于其中。若非有个孙行者这一点眞三昧火，怎能除得这些妖魔？若非有这一匹白马儿，是一点通明意，怎能把三个五千四八藏中大和尚走得这些路？西旣有尅东土之意，怎么到底东土和尚必然取得西天眞经来也？可怜那白白的丧了多少妖魔，却终为眞经超化，人当体贴。这土是个眞奈烦的长久意思，不然，那千百年的一个大团团的鱼儿，便把这眞经闪在爱河𥚃打湿也。

惟其一生一尅，又遇上生下尅，下尅上生。壶公妄注曰：口吐道德自然之香，敬献玉清太上之前，䖍念九皇七元新经内几句眞言云：是一生也，五行中眞意之一生。是一尅也，五行中眞意之一尅。上有眞意者生我，下有眞意者尅他。只可于此顚倒五行，切不可学世俗法顺去五行。又敬读曰：

中有生者尅者，枢纽于中。向生者说生，向尅者说尅，是中卽五行中中宫也。正是生水火金木，正是尅金木水火者。有此无极内眞土，合成刀圭，在婴儿姹女之中，自然一炁贯成。生者由我说生，尅者由我说尅，若非此眞意从流戊就己中用得停当，安能水火旣济，心肾相交也乎哉。久而生与尅合，尅与生合，自然旣济成文。长桑公妄注曰：此生乃无极中水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。此尅乃无极中水尅火，火尅金，金尅木，木尅土，土尅水。又是还丹内隔傍相生相尅，顚倒复生复尅，久而三年五载，自然水火之相尅者而会合，金木之相尅者而交并。可见一团生意，只在土府中盘旋，故黄庭为还丹之宗，眞意为交媾之祖。此一种大文，本乎自然而然，却也非识可识，此处已结完生尅字面也。下文又说脏腑中之归宗于脾胃也已。是故先两肾而后生肝，肝生心，心生脾胃，胃生肺，肺复生肾。桂花子妄注曰：此由先天讲来，人生先生两肾，肾天一水也。肾炁旺而接生肝，肝天三木也。肾中一神，名曰桃康君，主管一身祖炁。肝中一神，曰无英君，主持一身血炁。此系玄中𦂳要处，先把眞意于桃康君，复还祖炁，方得无英君不发龙雷之火，烧干一身之血气也。肝旣天三之木，心亦天七之火，心中有一神，名曰丹元，司一身符炁，能通修眞之意。此火乃君火也，使任督二脉之总经，能刚能柔，知取知舍，故曰心为肝之子女，肾之妻也。心旣天七之火，脾胃亦天五地十之土，此土为肾之夫，肝之妻，心之子女，其神名曰黄庭君。这点眞脾胃，乃后天之祖，欲先天复还正位，以归神室，非是黄庭君上命美女口接甘露，下命田大帅捉祖炁不可也。脾胃旣曰中宫，其实无形无象，非停饮注食之口袋比也。故肺为天九之金，以生地六之水，合为一十五数，又是中宫成数也。金为水母，水中有眞金，水又复为金母也。此中设若无戊土以与癸水化合，焉得一粒水中金出来？人当思此为先天正五脏也。青龙左辅，白虎右弻，朱雀上衞，玄武下护。白云子妄注曰：此在清净法门，则青龙属肝，白虎属肺，朱雀为心，玄武为肾，脾胃卽为勾陈腾蛇也。在金液还丹，青龙乃东方青衣郎君，白虎乃西方素鍊玉女，郎为左辅，女为右弻，中有黄帝居焉。雌一、雄一、帝一，三一之道，是为金丹之祖。故朱雀口吐眞火，烧断无情欲念，玄武翅动眞水，搅起无形法象，上衞黄帝，下护黄帝，总不使眞元下泄。道君将此四句配合六神说来，虽賛叹有味，其中实将大道明明合盘托出，人当细玩。

土处其中，坐黄庭，卧神室。黄帝之尊，中央之位，上系血海，下注炁海。

麻姑妄注曰：医书云：心为血海，肝为炁海，总是脾胃上系，下注二脏，方得元神周流。至若肝导肾炁而上朝于心，必须黄庭神室，枢纽中央。欲下手者，先须脾胃运足眞土，贯彻五脏六腑，然后得丹辟谷，自有路径不难也。吾今几句畧言，人当体贴道君仁恩。

炁海足，必要脾胃足；血海充，必要脾胃充。脾胃乃后天之根本，正土府之源头，为五脏六腑之大关，作百骸千窔之枢机。魏伯阳妄注曰：此在八卦，震巽之木，内有元汁周通，则震上之二阴，巽上之二阳，两相交会而成血海；离之火，中有元液聚凝，则中之一阴，外之二阳，合成虚实而为炁海。此一血一炁，为一身之营衞，欲得充焉足焉，必须肝得艮土，心得坤土，一生一尅，两下充足，方使足无不足，充无不充。若非此艮坤之眞土，一寄于西南，一寄于东北，安得此还丹从西方正位金乡而来，入东方本位之地乎？

食入㪚液于五脏，而眞炁生焉。饮入洒汁于六腑，而眞水生焉。关乎性命之大，系乎死生之会。

费长房妄注曰：数句单说脾胃中宫为一身之本，饮食皆为雷火熏蒸，五脏六腑皆为此把持。眞炁者，修眞之元炁也；眞水者，修眞之神水也。性命生死，皆所关系。故谈大道者，先用侣伴补足后天之说。其实侣伴者，调理之功也。人当省之，休入迷途为妙。

谷化则昌，谷滞则亡。一日不食则饥，七日不食则絶。四时以胃炁为本，八节以脾神为寄。

采和眞人妄注曰：道君谆谆只在脾胃上叮嘱，以凡做神仙、人仙、地仙、鬼仙四种仙人，先当补足后天，方好运动一身，以眞意采取行持也。故将凡人饮食不饮食说来，生死关头打破，使修持四仙者，好做后来地步。至若天仙，先要固脾胃，后得神丹，可以拔宅一粒饵之，何用长将饮食讲求也。纯阳师曰：自壶公以至采和子八家说来，一理同源，总在眞意上着脚。可见眞意是金丹第一祖宗，是修鍊第一法门。后世欲得眞传，起手先向眞意中来，故曰念头卽是金丹头。结丹田者，此也；益神室者，此也；送黄庭者，此也；传牝门者，此也。先天不足，补以后天；后天不足，补以味食。拐李妄注曰：丹田中能生无形黄芽，神室中能居无象灵光，丹田中能生黄庭，内能收彼我眞炁，牝门内能出虎口金液，此皆有先天，方可结之益之，送之传之。如有不足，养道者当养后天，以补足一身血炁，使运用有本，不至枯槁，难以修鍊。故道君以味食二字，根脾胃之后天说来。虽然，仙子又有一种至甘至洁之味食，在华池中寻神水也。

味必淡食而益肾，味必甯静而寡欲。味能生精，味能补炁，味能壮神。

李青莲妄注曰：此肾在卦为坎，内有一阳；在天为水，内有眞金。形如刀圭，有日光月华之象；灵仙劒环，有龙飞凤腾之势。中藏一点眞明，与天地合其德；外敷万有火生，与四时合其序。鷄无肾，却得巽上之二阳，只下一断；龙淫肾，而却本乎干元之三阳，故多生亢。山有肾而生玉石，水有肾而生明珠，人有肾而生命门，如此而可以不益之乎？盖必淡泊甯静，方至肾中有鸣高致远之美也。可见交梨火枣为心中之眞味，龙肝凤髓为肾家之佳肴。饮石浆者，寿可无数甲子；吞玉汁者，算可添至海屋。至若曼倩盗蟠桃而伐毛退髓，又作一异味解也。尔凡人焉得乎？鹿脯以足督脉，菊泉以换肌肤，但欲生精补炁壮神，非寡欲之飡云食霞不可。此五句系道君以苍松古栢烹为玄霜冰藕也。此一段系鄙陋之语，倘有后世高明，自知捞月非空景象也。

精不足者，补之以味。炁不足者，补之以味。神不足者，补之以味。神得味补，而神益生神。炁得味补，而炁益和炁。精得味补，而精益添精。精添而精则生炁，炁和而炁则生神，神生而神则鍊精。精得神鍊，而复还先天之精。炁得精生，而复还先天之炁。神得炁生，而复还先天之神。

翠玄子稽首妄注曰：此一段文章，从虚无中做来，实有着脚处。将精炁神三宝，俱在味字𥚃添补，说得亲切，清缴至极，可见这味非凡味也。虽难得先天之味，却要后天之味。得却后天之味，亦可复我先天之精炁神复足。再寻先天之味来化我，复足先天之精炁神，亦不迟也。这味果然在甚么地？此味卽是乌肝八两，兔脑半斤。有此一斤乌肝兔脑，用黄金买来，放在造化炉中，用文武火烹鍊出，添些油，加些水，合做一个铁馒头，将四门𦂳闭，用眞意吞下，咀嚼到一百二十分田地。吃时，用蟠桃好酒一咽，吃得薰薰大醉，犹如死的一般。则肾𥚃桃康君，心中丹元君，神室内黄庭君，血海中无英君，华盖下白元君。五君问我：此般佳肴，从何处得来？可常有否？我对曰：此般佳肴，从一个黄婆婆挐十万贯钱去，向赤城县𥚃一个高门大户人家，是那无情无欲的姹女儿●藏的珍馐。过了三伏，捡了三冬，藏得𦂳𦂳的一团好酱油，被黄婆婆甜言蜜语买得来，我方能如此受用。你说常有，只要有钱便有缘，有缘便有铅，是这般得此真味，方得精炁神三宝复还先天。故道君哀我生死，出此法语，只在生字、和字、添字、鍊字上着脚，何愁性命没得好饮食养之？虽然，杏林亦妄言也，总要尔等众生不泄元阳，不破混元。不得子，难免夫妻之理；旣得子，当保父母之体。何必常把元阳耗㪚？何必常把眞精走作？纵无情之欲，止图一时之乐。过此以往，淡而无味，不知情欲之胜，便是地狱之门，阳尽精竭，丧无日矣。翠虚子稽首妄注曰：此道难言，非难言也，说不出口，故难言也。经无一字，非无一字也，经在混元，故无一字也。但尔等众生须要明道君所说：不得子，难免夫妻之理；旣得子，当保父母之体。这四句虽曰劝勉之词，实系董戒之语。吾想人自婚姻以来，一种元阳眞精，都为那一片白舌头、两块赤红肉夺去夺来。可怜枕边柔媚，白骨生涯；镜𥚃娇姿，黄梁公案。日间费尽千辛万苦，投衣投食；夜间一上一下，抽骨抽髓。无子者，旣向三十时辰、两日半中交媾，以接祖宗之禋祀。故曰：不孝有三，无后为大。或得一子，便曰独子，不如无又去交媾；或生二子、三子，以至六、七、八、九子，亦云足矣。还向乐中寻乐，三妻四妾，今夜抱此明夜眠。彼人有几多元阳，几多眞精，或劳或蛊，或痰火，或痢疟，皆从此元阳一泄，眞精一走，或四十，或五十，或六十，难免无常之大数也。死后还要问个到底有何好处，且而未交媾时，欲火一动，其乐无涯；旣交以后，眞水一败，四肢酸软，有何搭撤？到不如反转来看，虎项金铃谁人系，解铃还是系铃人。不入虎穴，焉得虎子？他得我的，便生男育女；我得他的，亦可成佛为仙，何乐不为？是必要临死方悔前非乎？人生在世，如一鷄犬。知惺悟者，鷄能听经闻法，犬能随修伴鍊；不知惺悟者，鷄遭一刀而死，犬被一棍而亡。吾但愿后世之下，脱却陷阱之中，出乎网罗之外，不为美人枷住，而为色空法象，是吾之大愿也，亦道祖纯阳之大愿也。凡彼众生，当知脏腑之理，可识保养之功。不知脏腑之理，为鬼为蜮；不知保养之功，乃禽乃兽；能知脏腑之理，可神可仙；能知保养之功，永寿永年。

紫贤道光子稽首妄注曰：此一段有知与不知数字。知卽孔子云：朝闻道，夕死可矣。不知卽孟子云：人之异于禽兽者几希。人孰无五脏六腑，都是淫脏色腑。如有保身养命功夫，便是道脏玄腑，鬼蜮坏了脏腑，禽兽细小脏腑，神仙无为脏腑，寿年长久脏腑。此只在阴阳中分一个天堂地狱，便是死生关头。可怜哉！人为男子身，八宝罗汉体。一入粉面𥚃，丧却前世根。今奉帝勑，降注眞经。道君赦罪，人当惺省。人之初生，固是此人。人之未生，岂易成人。母血先进而父精后行为男，父精先进而母血后行为女。玄黄未兆，形色未分，而两肾先立一点元阳。一身之本，万形之根，资之以为造化，藉之以为性命。修仙者修此，保己者保此。

紫阳张子稽首妄注曰：道君言父之精，母之血，先进后行，为男为女，总是玄黄之始，形色之初。先有两肾，中间一点元阳，从虚无中立人身之本，作万形之根。蚁想道君此言，要人从父交媾时，从母怀胎时，仔细思量到伤心的田地。原来我身卽父母之身，不该造业琢踏，理应反本还源。知此造化，借此性命保之，而为仙家修行妙道。则父母生成之恩，不惟根之，并可以超之。且与天地同体，日月同光，鬼神同其吉凶，四时同其节度，亦不枉在阳世三间，把灵光灵性来一囘也。何苦不向五行中寻造化，反去顺泄中坏了性命。今有道祖纯阳，开演法注，以垂万世，欲遂度尽凡夫之愿。吾于悟眞篇中，已透金丹要言。今又神赴乩沙，继续一注，以为骥尾之附。愿后世修仙者，思父精母血，而悔此身不易得可也。纯阳师曰：此自东华以至紫阳诸家，前后口说，皆是教人做性之根，命之蒂，鍊其己，筑其基。妙用功夫，总欲万世下有缘子，一觉便醒，好向虚无中寻舍利子也。

命门之火，腐熟五谷，烹鍊眞水。此火一动，眞水一泄始靑天。大觉子注曰：火为相火，由于木生。水为元水，由于金传。水火共居，火水同源，可谓尅中求生也。人当保此水火内一点眞明之炁，于夫妇未交已媾之际可也。此水一泄，相火必腾，万邪蜂起，百病虫生。人而无此，炁尽神飞，由于眞精损丧，故而龙雷难当。

太靑天大悟子注曰：水随火泄，火亦随水灭，故一身空干，六淫之炁入，而百病生焉。若修鍊人学得孙行者，过得火熖山，入得东海宫，便先保此水火，做运用眞意法，活泼筋骨，成一个通天教主，何难为金液眞人也。

吾今所垂众生，当养目多邪视。精以视耗，炁以视㪚，神以视伤。始素天大元子注曰：此道君于木本水源后，示人以断六贼之法。先于目示洞明象，故将精炁神三宝，先皈洞明君，不使泄于盗元贼伙中去。

耳多乱听，精以听耗，炁以听㪚，神以听伤。此又于耳示以洞空象，欲人把三宝次皈洞空君，不使入于盗听贼伙中去。此耳目二者，最是弄人的坏猴属也。心多邪思，精以思耗，炁以思㪚，神以思伤。身多邪劳，精以劳耗，炁以劳散，神以劳伤。太素天火明子注曰：此二段，道君继耳目示以洞玄象、洞淸法，欲人于心寻灵台君，于身寻太无君，把三宝接皈无为天，不使堕入三涂五苦中去。此一思一劳，乃人日用之常，当以思神鍊液，不可以劳形费躬也。

如此之类，皆是耗精㪚炁伤神，精耗而走，炁㪚而损，神伤而困。始丹天大灵子注曰：此乃警觉语，淸净言，人当推而看之，玩耗㪚伤三字，诲人一行一止，无时不然，无处不有。更有色欲过度，斧钺相加，凶暴横行，刀锯着身。太丹天大动子注曰：此进一层说法，人当血炁方刚，莫不好色，色虽床间芙蓉，粉涂牡丹，人人爱之，但二八佳人，腰藏巨劒，暗割人头，胸怀火车，暗烧人髓，是何如之斧钺刀锯，有若此之凶暴乎。人能躱得此锋快刀山，看破得此月月血海，便是个淸净法身。

若尔众生，以美色为枷鎻，以膏梁为刮剔，以旨酒为牢狱，以暴气为桁杨，明哲保身，下愚蹈网。

大眞子居始玄之天下降注曰：若此一段，以明哲保身，下愚蹈网，作一大结，内寓大解大劝，人当留心。大洞子居太玄之天下降注曰：大眞明来王所注道君戒劝一段，仅说其大要，未透其精微。吾细而论之，此卽酒色财气，少一财字，却含于中。明哲者知此理，一味诚意正心修身，自可保父母之体，而走道中径路，常淸常净，无染无着，自号人中圣，卽人仙一分也。下反此，仰有愧，俯有怍，暗欺室，幽欺影，自为人中禽兽，永入四生六道也。可见圣人教人，先在一心正，一身修，一意诚，乃大关键也。

更有修眞之子，明乎我之一身。心为液之源，肾为炁之根。液中生炁，炁中生水。肾传肝炁，肝导肾炁，而眞炁朝心。心传肺液，肺导心液，而眞液入肾。液中正阳之炁，会合炁中眞元之水。始梵天大玄子、太梵天大妙子，并出臆见，合注曰：此一段正讲玉液源头，地仙本领。先有此玉液源头，然后方有金液本领。先有此地仙本领，然后方讲神仙源头。心肾肝肺在玉液中，为𦂳要工夫，地也。液炁在淸净中，为𦂳要药，物也。修眞之子，欲学金液神仙，先从玉液地仙起手，用一部大周天，运肝炁，运肺液。此功先从任脉，用眞意运动脐下一寸三分，九九八一，使𤍠炁动于肾，肾中以盘旋緜緜之象，传于肝炁，以周囘修修之象。动肝引导肾炁，过黄庭，越腕中，出美女口一点眞炁，如有龟蛇头而朝心家之上帝也。此前一周天也。又从督脉用眞意运九九八一，在尾闾上一寸三分，盘旋刚刚，送上夹脊双关，九九八一周囘升升，直入肺窔。此入要从风门入，入了肺，肺一暖而液从火𥚃自生。引导心液过绛神宫，越神室，从文昌宫透入两肾，而耳忽一响，目忽一亮，便是心液到肾景象也。此后一周天也。此方呌前升后降，至于头足，皆为此四脏所管。四脏之眞炁动，眞液动则中八景生神，而上八景、下八景无不生神矣。炁原通天彻地，液原周流一身。至于送上顶而用耸肩法，降下泉而用伸足法，皆糊言也。吾本中央教主，不得不以黄庭眞景现身说法，指人用玉液好寻金液也。

用年中之盛衰，而养液炁之盛衰。用月中之递迁，而行液炁之递迁。用日中之子午，而保液炁之周流。用时中之分刻，而养液炁之添减。观天地升降，而知液炁升降。观日月晦明，而知液炁晦明。

赤脚子妄注曰：道君以液炁配合年月日时分刻，极其明醒，欲人知天一大天，人亦小天也。不须揭遍丹经子书，只观天地升降，日月晦明，而悟金丹正理，依持玉液工夫，皆是自然而然，何有一毫勉强搬运？枯坐皆非正途，有天卽有一地配之，天亦帝也，而何常离乎地而孤行周天度数？有日卽有月配之，日亦阳也，何常离乎月而孤行赤黄二道？人亦天地之正气所生也，人亦日月之精华所成也，怎么便不照天地大父母修持，而必讲静坐孤修，而配合一身独立之孤阴孤阳乎？怎么不照日月大光明行为，而必讲空修盲鍊，而运用一个臭皮囊之独阴独阳乎？人能省此，可悟无为大道，则一身之液炁，何难复还本来自在菩萨矣！春生夏长，秋收冬藏，生则培之，长则充之，收则保之，藏则敛之。天地年年循环，液炁年年周身，何以天地阴阳年年如是？何以吾身液炁年年非常？

此将液炁单根上天地升降说来，惺人于迷雾之中，斗见天地循环正理。春如人少年时，液炁止是圆明；夏如人中年时，液炁还可充足；秋如人老年时，液炁便渐衰朽；冬如人临归时，液炁皆难发生。颜子三十二嵗归，岂曰非保养之人耗㪚炁液乎？乃父母种植之天元薄，故大数与炁数合休，其精炁神三者，至今犹浩然常存。人当思此少年亡一理，切莫把那轻薄少年短命自死，卽来比彭祖八百嵗终，岂曰能保养如是足乎？却有四十九妻，独非耗㪚眞元者乎？而却不为大数所拘，不为气数所迫，而独脱壳尸骸而去，至今犹在仙中往来。人当思此老夫娶少妻，名曰枯杨生稊者一理，切莫把那老来色心不断者，抱着十七八嵗女子，滚来滚去，良心何在？天理何存？这种地狱种子，休得一比。如有囘头眞心，向道理参求，看破庄周梦者，须把天地春夏秋冬正理，一一思到鬼神通的田地，自将三丹田摩一摩，实在否？自将泥丸宫摇一摇，可晕否？自将涌泉穴搯一搯，可空否？若是不实在，常常晕已有空，只恐后面粘着无常，此时要悔自己做错了多少事，便迟矣。倘能稍明一二层玄家之理，或早晚间一二玄家讲究，或每夜在演经解注台上侍立，如木偶人，便当自己活泼一活泼，睡到一阵醒时，囘头一想，光阴有限，祖师这番慈悲，还不囘头，等到棺木一盖休矣。

月受日魂，而何以为上弦？月受日魄，而何以为下弦？又何以月满而盈为望明？何以月缺而损为晦朔？此又将液炁单根上文日月晦明说来。上弦下弦，凡丹经子书皆未明言，不过指出两弦之炁，以教人认先天后天耳。吾今欲遂度尽凡夫之大愿，明透眞机，以惺万世迷途。夫上弦者，月光之金水二星将生而出之时也；下弦者，月光之金水二星过身落后之时也。上弦在癸生之前，下弦在壬足之后。上弦为未来，如草木将萌之际，正是先天一点元叶，在月宫丹桂枝上盘旋；下弦已过又淸时，如草木开过花，又逢春发芽之际，虽未见芽，其实浊过反淸，七日来复之时也，亦是后天后一点先天。人当明此二弦之炁，便有朝屯暮蒙之理。故曰：三足为鼎，不可缺一。却观蟾宫形象，打破筑基鍊己，关头先固，要运动周天骨节，豁罗世界，好寻眞人看摩泥宝珠。若不吹此无孔笛，鼓此没弦琴，焉得关节俱从两弦眞液之炁而开也？若有此一筑一鍊，然后方好向先天无为中寻一藏眞经，得西天如来之骨髓也。不然，何以月中有唐明皇之一游，而张大眞人之设上天梯乎？故此处道君先将天地升降比一身液炁，又将日月晦明比同类之液炁乎？又足二句云：

明乎此理，何虑大道不成。

人当急进可也。

液中眞一之炁，名曰阳龙。炁中眞元之水，名曰阴虎。虎跃眞水而得眞铅，龙腾眞炁而得眞汞。汞以鍊铅，而铅中生铅。铅以烹汞，而汞中添汞。阳以鍊阴，而阴变为阳。阴以养阳，而阳纯制阴。阴无阳而丹不结，阳无阴而丹不成。抽铅须添汞，不添汞而正阳之水不能生铅。添汞须抽铅，不抽铅而眞一之炁不能加汞。三丰祖师注曰：此一段道君，透出龙虎铅汞抽添，正要后世有根有缘，从此下手。虽曰神仙还得神仙做，吾却偏曰凡人亦可做神仙。只怕不明金丹理，方入地狱为兽员。此龙属阳，自阳一失，却是一阴。此虎属阴，自阴有宝，却是一阳。龙卽我之玄关也，虎卽彼之玄牝也。龙却好淫，我却不泄一水，添一点土，偏要成一个瑶字，成为玉液至宝。虎却好吃人，我却不泄眞火，加一柬字，偏要成一个炼字，收为金液至宝。虎虎虎，那怕你张口漏牙，把人亡魂丧胆，我却有伏虎手段，将你为空中色，色中空，用龙一戱，把你为龙虎风云会，不怕你不为我，把你虎穴中虎子，得来入我三田之中。龙龙龙，纵任你是淫欲之物，我却有降龙手段，那怕你变化无穷，我用一那咤金刚圈降住你，抽你筋，做为一条养性接命的金带，时时系着，那怕你不去向太极眞人前，请一点眞一不二法门来，与我为混合之大道也。铅卽两弦之铅，汞卽我身天地之汞，有日月之光明，天地才成地，天泰不为天地否。人身自父母生来，原有一汞一铅，男女交媾之理，故曰干为父，坤为母，男女媾精，万物化醕，易为先天之太极。人不明此一理，只把汞去投铅，生男生女，不把铅来投汞，成佛成仙，这个铁馒头打得破，何难为三丰中之三丰也。

保肾必要养心，不养心而心火常炽，肾终不能保之。●精必要固炁，不固炁而炁常散，精终不能●之。养神必要添精，不添精而精常泄，神终不能养之。还先天必要补后天，不补后天而先天终不能还。补后天必要健脾胃，不健脾胃而后天终不能补。养肾家必要培壬水，不培壬水而肾终不能养。正心家必要收意马，不收意马而心终不能正。

此一段，道君明明指人不须烦注，功夫在后还返之中也。心不正而丙火见色而起欲，见情而发风，下则眞精泄，两肾伤，命门损，元阳走，眞炁耗，阳神㪚，因而脾土弱，饮食不能以保身，肝木衰而邪火常来冲顶门，肺金钝而痰喘常来入绛宫。若能不耗不损，不伤不断，苦海无边，囘头是岸。此一段，道君明明戒人不须烦注，功夫在前土府之中也。一心向善，万欲撇开。挐稳心火，𦂳闭命门。动𥚃养静，静中寻静。阳时鍊阴，阴时补阳。养成白玉之体，鍊就金精之质。此一段，先要善字根源，方得养静补阳，养成鍊就大事。不然，后半仙家玄宗功夫効騐，从何做？从何得也？向子至卯而用阴中阳半之功，向卯至午而用阳中阳之功，向午至酉而用阳中阴半之功，向酉至子而用阴中阴之功。汉武侯妄注曰：此一段，系道君将鍊己筑基眞诀，用在三鼎分足之象。一个为朝屯，子卯时用之；一个为暮蒙，午酉时用之；一个守他金花现于子午，进退用之，沐浴则在屯蒙之上。向子至卯，子至卯，正在水生木时，故有阴中阳半之功夫；向卯至午，卯至午，正在木生火时，故有阳中阳功夫；向午至酉，乃火尽金生，阳极阴来，故有阳中阴半功夫；向酉至子，正是金尽之中，癸水又生，乃阴尽无阴之时，故有阴中阴功夫。此由一子循环无端，凡为修鍊金丹者，安可一时无鼎使火熄也？必是阴中有阳，阳中生阳之鼎，方足补我阳中阴，阴中见阴之体也。不然，焉得为仙？又焉得为仙中之神乎？子时一阳生，心肾相交，端然正坐，定息伏炁，𥪡起脊骨，运动涌泉，阔开泥丸，不使神昏外游，梦昧希有，日日如此，神完炁足。午时一阴生，剥卦欲变坤，端然正坐，闭口吞津，运动神室，吞入黄庭，心无毫念，静𥚃养元，日日如此，补老还元。卯酉二时，推论自见。

紫阳张子妄注曰：此系采药行符之功也。如无孔笛吹尽之后，没弦琴弹尽之时，便岂空空无功以运用乎？道君为金丹天仙之始祖，尚且至今犹在采药鍊丹，以为十二万年会会不坏之功也。凡夫乌知，仅为一笑。殊不知此理自混元之始，以至复混沌之际，皆难脱此眞一法门。此一段不须烦解，只用两语尽之。诀曰：玉枕泥丸常寄信，夹脊双关每流泉。叅此二语，打通关节，自好向先天一粒中下手也。此是秘密语，精微言，妄传获罪于天，谨愼自保长年。有能从此年用年，月用月，日用日，时用时，刻用刻，分用分，丹结丹田，上含下含，金液玉液，龙交虎媾，黄芽颗圆，九转七返，脱质升仙，超凡入圣，拔祖归天。

此一段正从上许多功夫说来，呌人不放年月日时分刻做去，先有玉液，后得金液，获了神仙景界，脱质超凡入圣，拔祖归入天仙之景象。故下文又将九转七返细细言之。何为九转一段，系道君亲嘱传教大眞人总注口诀，在何为难言四字之中也。子时一阳生至拔祖归天止，希夷陈子妄注曰：智者秉天地之淸炁，能悟大淸静，起手可以行周天之运用；愚者受覆载之驳杂，须悟眞搬运，起手可以活筋骨之贯通。行居坐卧，皆有龙虎腾跃；语默动静，不离水火升降。是功也，先将两手交扳两肩头站立，脚根顚来四十九次。一起一顿尾闾动，天潮下降脊骨通。又将两手乂腰摆，摆动双腰两腰开。前后任督皆通窔，四十九次休放倒。卽用左手向右右向左，如同开弓势相当。左右各分四十九，双关可开通泥丸。开了此关又托天，两手上升四十九托天。夹脊一路俱已开扬颈，泥丸宫尽得自在。玉枕也从此处开，做过此点头点脑运下来。从此端然乂腰坐，坐下凝精定神眞意注中宫。中宫一注百节到，一呼一吸数天然。如此已后来睡下，一足伸来一足缩。左手托着玉枕骨，不落枕头是天然。用意只在泥丸上，泥丸百节都有神。如此日日不放闲，玉液不泄在小便。又能运化骨节去，关关开通是眞言。此又𥳑，此又便，愚者行之活活现。坚心百日如此用，再接阴阳鍊己圆。吾平生只会养一牯牛儿，先是又放又要收，自后熟来不放也不收。常在家园同卧处，不觉人间四十秋。

何为九转，九转难言。何为七返，七返难言。三阳聚顶，五炁朝元。先有层次，难逃月年。

关尹子妄注曰：此一段，人之未生也，无精无血；人之有生也，父精母血；人之已生也，我精我血；人之婚姻也，妻精妻血；人之交媾也，夺精夺血；人之生育也，传精传血；人之常淫也，㪚精散血；人之行洗也，耗精耗血；人之中年也，败精败血；人之将老也，枯精枯血；人之耳聋目盲，手酸足软也，堕精堕血；人之炁断神飞，魂㪚魄走也，干精干血；人之欲修性也，保精保血；人之欲修命也，养精养血；人之淸净一身也，运精运血；人之筑基鍊己也，采精采血；人之子午抽添也，摄精摄血；人之鍊火还丹也，尻精积血；人之点化阳丹也，还精返血；人之怀胎出神也，凝精聚血；人之超凡而入圣也，开精化血；人之面壁九年也，一精一血；人之脱壳尸骸也，精无其精，血无其血，人之谒帝封仙也。精神其精，血神其血，如此始终，无非精血。起手得手，不离精血。打破精血，自见精血。精中有血，血里有精。精包乎血，血包乎精。三丹田之三阳，随精血而聚于泥丸。五眞脏之五炁，随精血而朝于元海。照吾注精血之层次，自难逃鍊精鍊血之年月。此段吾师自李下腋生以来，皆着于竹帛，以垂教愚智。明者可以顿悟，返者亦宜猛省。道德五千言，句句不脱，补还精血。黄庭一卷书，字字皆含骨节精血。我今一字经，经经俱向精血中化生。万世下负阴抱阳者，皆当于此精血中，作一双慧眼观看，自可见龙复为龙，麟复为麟，复龙复麟，更当复还元根。

一月生胞，金丹一还。想人始生，父母媾精，二炁化醕，悬入元宫，会于脾土。土能生物，因结胞元，凝形于己，六阳纯全。先有壬水以生，次有丁火相合，更有己土寄旺，自然丁壬化木而结胎元。诚能修鍊卦用，豫随火候抽添，而用丁丑、戊寅周天，自得东方九阳之木炁凝成，必获帝眞胞命元一正潢之炁而生。胞元宫主泥丸，天号郁禅无量天。

纯阳师曰：凡修大还丹者，于筑基鍊已之后，要修此十月怀胎工夫，须用先天无为之鼎，当作先天自然之功。妇人受精而怀孕也，先于一月生胞，此胞非胞裹之胞，卽人之泥丸也。故人生先生鼻，而为鼻祖，此鼻卽从泥丸生形，所以鼻之窔，通乎肺筒十二重楼，其根实通泥丸之百节。道君于此经中，讲出生胞之理，无非阐明此理，以醒世人。欲修大还丹者，先于无为中，夺此一点精血，收入元宫，用脾土眞意，鍊成一胞，长就泥丸，好为下步成胎之地岸也。此一月工夫，只在注意于自己泥丸上，其胞自成一泥丸也。故螟蛉子有似我似我之说。

二月生胎，金丹二还。想人始生，精入血凝，含入胞元，亦会脾土。土能成物，因结胎形，却属戊土，乃阳中藏阴。先有癸水成壬，更得戊来化火，故而始生命门，而成胎炁。诚能修鍊，卦用蛊临，火候抽添，而用己卯、庚辰周天，自得南方三阳之火炁凝成，必获帝眞胎命元眞一之炁，而生胎根宫，主明堂，天号上禅无量弥寿天。

此已生胞，便有成胎之气。妇人怀孕，先于一月，已生小儿泥丸之形，卽将自己精血盘旋，又于泥丸生出明堂宫之象。有明堂宫，方成胎形。道君于中说出此理，照此醒豁。欲修大还丹者，如此成胞生胎之时，自将先天无为之精炁眞血，夺一点于命门成胞之处，用眞意鍊就，自成明堂宫之象。明堂宫，卽玉皇宫也。有此宫象，便有上帝眞元附也。此第二个月，只用意注明堂宫处，自亦得似我似我之理也。三月生魂，金丹三还一返。想人始生一点灵魂，就是这点灵性。人生魂存，人死魂升。先从门户而入，次从门户而出。出入无时，莫知其乡。生从灵性而来，死从灵性而去。去来有定，不可耗伤。操则存，舍则亡。诚能保灵性，透灵光，三魂鍊就，纯阳要脱壳，必先变象。当以西方七阳之金气凝成，自得帝眞魂命元长灵明仙之炁而复。三魂宫主上丹田，天号梵监须延天。火候主乎辛巳、壬午，还当观与噬嗑抽添。

此中正理，道君已明言于上。但妇人怀孕，成了胞胎之时，便有灵魂盘于胎中，只将自己精血盘旋，为一无为之象。修大还丹者，到此便加进一层功夫，于先天无为之精血运来，招我台光幽精爽灵之眞魂，用一步呼之之法，将灵性含于此眞精眞血之内，把一个上丹田成完一形，自顶以至两眉间，左右前后，无不是灵光透彻。此第三个月，虽曰将先天精血还于自身无为之中，却自己本来之精血已得一返矣。此从生胞、生胎、生魂，乃一部大还丹，乃三天大仙鼎成就。到此功夫，接接不断，自必似我皆眞矣。三丰张子妄注曰：一月一月，都是少连花里眞精血，不须安炉立鼎，只用无为抽彻。也不候两弦炁到，候只候印堂星阅。也不候八两半斤为活子，候只候五千四八正当月。不用神交与体隔，只用上呼下吸两口说。一来浑身暖，二来顖门彻，三来天目开，便见大千世界。此等效验处，方是生胞生胎生魂的的来。吩咐世上修仙子，须向云中跨鹤，切莫沙土中埋。紫阳张子俯顖作礼而妄注曰：三月功夫三个丹，个丹不离钓鱼竿。眞精血，眞宝船，撑来会合精血了大还。不须三三又三三，但用盘盘又盘盘。何曰应星应潮，宜运圆陀圆团。丹田中鹤息绵緜，绛宫内火炁联联。泥丸宫第一仙，明堂宫第二仙，上丹田第三仙。此一部乃修仙之首着，为大罗之妙天。道君明言孚佑恩无边，张三丰直透眞言。我紫阳敢曰知薄识浅，不将悟眞骨髓垂留万年。

四月生魄，金丹四还二返。想人始生，恨有七魄引人作过作善。一块纯阴，归室只在午时，出门则在子时。午时正阳，阴见阳而惧，故修鍊者于午而用武火。子时一阳初动，纯阴乘一阳而游，奏我心意，告我常行，故修鍊者于子而用文火。诚能拘制七魄，保肺金而生眞阳之水，养心火以尅肺金七魄之阴，自获北方五阳之水炁凝成，必得帝眞魄命元𥓘冥潢由之炁而复。七魄宫主洞房，天号寂然。兠率天火候，岂外癸未、甲申？抽添难少，贲剥周天。

张大眞人注曰：妇人家一块纯阴之体，便是十二时中女妖魔障。自受夫精而怀孕，成胞成胎，生魂生魄，则阴中一阳凝聚，化成男儿形象。在姙娠中，便有九灵眞炁入窔。是九灵也，在玉枢宝经中召之一段内参详。有此九灵，召入修鍊大还丹者。这七魄之一名尸狗，二名伏矢，三名雀阴，四名天贼，五名飞毒，六名阴秽，七名臭肺。此七魄从三尸之蹻踞踬搬弄而作祸作善。又有三尸中之三虫：一曰靑姑，作人之耳目六贼虫也；二曰白姑，作人之嗜味嗜欲之五脏虫也；三曰黄姑，作人之好淫好贪之六腑虫也。人死都为此三虫生九虫，九虫生一万二千虫，孔孔有虫，窔窔有虫，死则虫飞，虫飞则尸神㪚，尸神㪚则眞魄走，眞魄走则阳魂飞。了大还丹者，必须务鍊阳魂以伏七魄，伏七魄以助阳魂，则眞炁不㪚，精血凝成，而为先天一点。欲行此功，肺金当为心火，鍊入洞房宫中。此宫在明堂宫入一寸三分，内名为寂然兠率天，卽人之脑海也。眞魂常在泥丸，阴魄常寓脑海，此理不可不透彻参悟，以了大还。修天仙神仙者，先不于两个魂魄鍊就一个眞魂魄，如同婴儿，怎成为大罗也。玄玄孙紫阳张子继老祖稽首妄注曰：七魄七魄，听我分说。源从肺金，流自脑彻。人之好善好淫，皆尔作业。道君制度，慧劒斩灭。胎形化解，阴转阳铁。不生亦不灭，先天采来配日月。鍊成一团，万万劫劫。常存宇宙，道炁挥阅。紫阳特说，万世当为金刚不坏老祖爷。玄玄孙三丰张子继老祖而妄注曰：老祖名为降魔护道祖，贯通七魄制于酉。酉内有眞金，金能保长生。帝眞魄命元，从此妙玄玄。洞房花烛夜，对景忘情耶。㗳哩㖿，嚤唎㖿，唫叱木叱啘喃㖿，唵似我㖿，南无般若波罗蜜㖿。纯阳子曰：七魄为第一魔王，非龙虎山大眞人出现，用雌雄二剑，急急如律令，法水一口不能制也。老祖有眞魂制度之说，紫阳又有慧剑斩灭之说，三丰又请观音从南海中来观世上一切音，可谓说之尽矣。纵任万世下有大罗出焉，未敢于画蛇处添一足也。

五月生五脏，金丹五还三返。五脏以心为主，心之神曰司命，肝之神曰无英公子，肺之神曰白元尊神，脾之神曰黄帝主宰，肾之神曰保命。修鍊者诚能以心神而生五神，以肾神而运五神，便得东北之炁凝成，而获帝眞五仙中灵之炁，以复五脏宫主。绛宫天号波罗尼不骄乐天，火候则在乙酉、丙戍，抽添必由复无妄周天。

妇人怀孕到了五月，小儿便有心、肝、脾、肺、肾，则五脏之眞神皆付焉。修大还丹者，如此一月内，采先天无为之精血，保护婴儿之眞体，以心为主，三昧眞火蒸之蒸之，故宫主绛宫，天号波罗尼不骄乐天。绛宫如一帐然，乃心之眞包络是也。司命之神寓于此宫，故天亦有是号也。其功务俯视五脏，仰呵眞炁，使五脏精华变为四象，归于中宫，以为养命之元也。六月生六腑金丹六还四返，六腑为五脏之使。胃有运化尊神，胆有决断将军，大肠有九曲文昌，小肠有七元郎宫，惟膀胱津液之府神曰导引童子。修鍊者诚能不绝胃炁，不滞隔肠府，不竭胆汁，不耗民火，自得西北之炁凝成，而获帝眞腑命元，高蒸冲融之炁而生六腑，宫主中丹田宫，天号洞灵元应声天。火候不免丁亥、戊子，抽添难少大畜、颐、周天。妇人怀孕到了六个月，小儿便有六腑生焉。六腑皆有神名，寓于经上。修大还丹者，于先天无为之精血，生成婴儿有象之六腑。此功当从泥丸一齐做下，自上丹田以至中丹田，将洞灵元应声天时时不放，则天耳通、天目通、他心通、我性通、㝛命通、如意通。举此六通力，放大光明，此六腑自辅五脏而成，似我之眞炁矣。

七月开心七窔金丹，七还五返，人有此心，而虚灵具天地造化之理，应无极太极之眞，惟赖七窔含北斗七元之灵。修鍊者，诚能以窔开窔，以心鍊心，惟见红光照体，白炁冲顶，必得帝眞廓然灵元之炁，以合东南梵宝之炁，而开心窔火候，不免己丑抽添，难少太过。与坎周天宫，主元谷宫，天号灵元梵辅天。妇人怀孕，到了七个月，小儿心便有七窔俱成，此七窔上应北斗之生炁，自应一己之七孔。修大还丹者，以先天无为之精血，用为一己之心血，心见此先天之精血，不用些须力，七窔之心血，便不觉自开，能知过去事、未来事、古今人物相。故道君曰：诚能以窔开窔，以心鍊心，彼此两个窔，一对心，将彼窔开此窔，将彼心入此心，心无其心，窔合其窔，心家之红光，自照胞胎之魂魄，肺家之白炁，自冲脏腑之眞液，要得此七窔，生成于婴儿之体中，当把腕中元谷宫，开通我身之七窔。故玉枢宝经有慧光生三字，从忘形、忘物、忘我中来也，方得与道为一，始呌做道在天地，天地不知有情无情，惟一无二矣。紫阳张子妄注曰：脏腑有眞炁，五老焕元神，无极中含象，原是道常存，淸静为寂静，金丹专鍊金，人能识三一，玄牝自通灵，庆云与祥烟，死户合生门，三十六节处，脏腑炁来荣，欲修大还丹，挐稔白心猿，心能透三昧，七窔合七星，天聪与天明，天虚竝天灵，天元与天玄，天眞降七眞，此为七窔名，北元斗有圣，借人精同血，返我心无心，一旦眞皇临，恍惚智慧生，了性又了命，双修号丹成。三丰张子妄注曰：道君坐太微，降生大天尊，垂此眞法语，引人上玉清，一个〓〓字诀，七个月象形，左二右三名为五，太极浑然有五灵，五灵方得七窔开，须把天目运此来，呌人修眞的的是，穿破机关上琼台，此为玄关天根子，火鍊眞金不坏体，能将壁直有刚柔，便得谷神眞不死。

八月八景生神，金丹八还六返。神卽先天元神，先有此元神而生炁，炁以生精，精复生此元神以足炁，炁以化精。修鍊者诚能复还元神，必得帝眞自然玄照之炁，以合东北正阳之炁而生神。火候岂少庚寅，抽添不免离咸。周天宫主极阴宫，天号高虚清明天。

纯阳师曰：此段卽是鍊精化炁，鍊炁化神，鍊神化精，循环鍊化，还于虚一之地也。妇人怀孕到此，已有形象完成，只少一口炁，㘞地一声也。修大还丹者到此，精炁神皆借先天无为之精血，而复返先天也。神为元神，精炁皆归于元神之中，合而为一，其功犹在命门之极阴宫，时时用眞精血盘旋。这高虚清明天主降于此天，盘膝而坐，请问明堂宫之玉皇上帝，演说一十七道大光明，照彻无极世界，一如同琉瓈、玻瓈，便于元神之后，九窔通时，化为阳神，出现于泥丸之宫，以朝三清矣。

九月九窔开通，金丹九还七返，修鍊者最难。九窔开通，九窔通，万窔通，九窔开，万窔开，现出九头狮子，身坐九朶莲花宝台，金液鍊成金体，玉液鍊成玉质，阳还阴丹而返老转童，阴还阳丹而换影脱形，元神常现，眞阳常出，卽是神仙境界，犹少聚顶飞升，朝元脱质。修鍊者诚能以中央戊己之炁，而得帝眞上皇仙境之炁，以开道九窔，则宫乃下丹田宫，天号波黎答光天，其火候至此而辛卯、壬辰，抽添至此而恒遁周天，妇人怀孕到此九月，便有爪熟自落之机，却少圆通佛一段圆光来。修大还丹者，到了上八景生神，中八景生神，下八景生神，三八二十四景，合乎二十四炁，成为一大周天，合乎黄帝九鼎之象，则金液充足，玉液浑化，神仙已是我了，我卽是神仙了，此身此体已为劫劫常存，但犹有功夫在下丹田焉。九窔卽在下丹田，有九个门，列为九宫，象有眞精眞血，九九八十一囘数，则此九窔开通，横身之万窔无不开矣。贼窔开则六贼去，情窔开则七情㪚，苦窔开则五苦除，涂窔开则三涂灭，幽窔开则九幽之七祖升天，天窔开则三十六天之天尊降，虫窔开则一万二千之虫皆去，此无数光景皆难逃乎心中七窔之一开也。

十月形神坚固，脱质升仙，金丹十还，圣胎成，丹炁满，元阳聚顶，眞炁朝元，指日飞升，超入仙界，拔祖出幽，救宗脱冥。修鍊者诚能以黄芽而变为白玉，以黍米而长为玄珠，则大道成而宫主黄庭，金丹就而天号极至尊，火候犹有癸巳、甲午，抽添只在大壮与晋周天。

妇人怀孕，至此而生者多多矣。故修大还丹者，到了九个月是神仙，十月满足是天仙。此也不用鼎，不用月，只用面壁开通泥丸穴，泥丸正照黄庭处，胎移黄庭要出穴，至于一尺到一丈，一丈至十丈，试试阳神胆何如。到了此，各为极至尊，便有玉旨下天门。传玉符，授金籙，功夫满足，百日升天，鹤跨飞在十二金楼，扫却一切前面苦行，收了一切无边法界，便是自在如来。南无佛，南无僧，南无法，只有玉皇大天尊，那有十殿与泰华眞人。紫阳张子妄注曰：自纯阳道祖阐教以来，眞玄已泄七八，今于此十月怀圣胎之时，又将天机十分透彻，只在好道求命者，知十月月月不离先天精血，知我身身身不外梵炁，总是忘中寻忘，静里养静八字，眞窔以通乎玄牝之二窔也。三丰张子妄注曰：弄玉仙姑吹玉箫，声声吹入玄关窔，此窔名为天地根，先天足来八景自生神，八景生了二十四，诸天九窔自通灵，圣胎原借眞一炁，王母瑶池汛金液，莲花心心心含着黄芽，生香在里锦乾坤，夺得眞香妙氤氲，保我劫劫常存，自我纯阳道祖一泄此，万世贤良细用心，蓬莱岛当留名，瀛洲会须效许眞君，白日间拔宅飞升，三丰今日苦叮咛，但愿人人俱有寿阳合玄根。凡彼众生在道之子，欲得修持，必如妇人怀孕，次第年月，方可成就，若不得眞传，妄执一见，泛滥羣书，不谋眞本，而依假借，徒费嵗月，死而后已。

此一段，在叮咛欲得修持者，必如妇人怀孕上。又在切戒妄执一见者，不可依定假借。

吾今所说，卽是至眞妙道尊经。

以了此一卷经名也。

定为十品，以为众生入道之门，进德之基。第一品，九还七返，超证天仙。第二品，鍊丹结元，脱质神仙。第三品，保炁固液，寿永人仙。第四品，养心益肾，魂归地仙。第五品，修善积德，夺胎鬼仙。第六品，功深行大，广种福田，生为帝子。第七品，修身方便，普济孤穷，生为王子。第八品，博施济众，哀怜癃残，生为宦子。第九品，解事分难，正直无私，生为富子。第十品，持斋诵经，向道归玄，生为贵子。

此将五仙分明，又示人以归着之路也。除此十品之外，生在中国，上有父母，下有妻子，左有兄弟，右有朋友，六亲不至于鳏寡孤独，犹是前生善念。但善不能始终如一，或一念好善，又一念行恶之人，多招如此。此乃叮咛好善者，当乐善不倦，始终如一，为来世之根本。或生在困苦，又属孑立絶嗣，短食少衣。或生在边地苦寒之地，或生在无人荒僻之乡，皆是前生十恶等罪。不好善行，不存善心，诽谤正教，大斗小秤，明瞒暗骗，遭踏谷米，损坏五伦。大则雷击火烧，水淹刀砍，小则为苦为孤。更有胎生卵生，变禽变兽，皆因前生为恶造罪。更有男变女身，或作娼妓，或作乞婆，皆是前生色欲过度，遭踏水家儿女。生则不见报于妻女，死则亦现报以还㝛债。此理一定，断不爽失。吾今垂此教法，由尔受下宣行。此一段乃说遭踏尊经，迷惑大道，一味为恶者，有如此报应不爽。正老君云：天网恢恢，踈而不漏是也。长春眞人闻说及此，不觉欣然鼓舞，稽首作礼而谢曰：道君眞大慈悲，眞大恩泽。立此教法，浅而易明，𥳑而易行。人虽至愚，皆可以为

此一谢恩语，又一指人语，在浅而易明，𥳑而易行八字中参求，眞是大道不费些须力，眞经原无一字求也。如有不从者，眞永堕地狱，无出日矣。

此三句乃戒执着并一世为人者，又为结足上文之词。如是而作颂曰：

妙哉此经！妙哉此经！超度众生，可出幽冥。智者易悟，愚者可行。大道活现，修品广呈。谆谆诰诫，循循诱人。提耳面命，棒打脑心。从此前进，罪灭福生。孽消愆除，福禄来临。修眞之子，此理一明。大可飞升，小可长生。却病驱疾，保体固身。道君说法，大慈悲心。妙哉此经！妙哉此经！赞莫能穷，赞莫能尽。

如是一颂在，四句妙哉此。经上参一颂，字眞味斯时。

昊天上帝，萨公眞人，皆作礼而退。与一切法筵淸众，俱大欢喜，皆叹此义，而作偈曰：

太上功德大，宝台说妙经。道味无穷尽，玄理最幽深。九宫八卦数，层层阐玄藴。九转七返诀，一一透光明。坦视一大路，指人向前行。无隔亦无碍，可仙亦可神。不论圣合智，从此皆可成。此经眞难遇，冬天加葛巾。此经眞难遇，黄河年年淸。此经眞难遇，东海波日平。此经眞难遇，日出南北分。此经眞难遇，月向南北行。旣得遇此经，前缘亦非轻。我今说偈辞，万古放光明。斯时一偈在几个，此经眞难遇上参。这一偈中眞诀。太淸紫微中天北斗九皇七元救生济死至眞妙道尊经中卷终

又找完经名，可见这先天之尊经，本自太淸，发于紫微，在于中天，合乎北斗九皇七元。人能于九皇眞炁上，用七元神窔眞功夫，念动尊经，入我神会中，能救生于长生不老，能济死于脱壳升天，岂非至尊妙道也乎哉。

吾于此注一毕，不觉掀髯而大歌曰：经兮经兮，实为西方眞金兮。道兮道兮，实用南方火盗兮。一粒兮，一粒兮，实是亘古永厯兮。圣胎兮，圣胎兮，实乃精血结胎兮。

道君慈悲兮，立为万古长生之碑。纯阳广化兮，又作费伟辛鹤之画。设此度凡夫兮，凡夫只须根基。有能眞体贴兮，体贴当要着力。一言难尽兮，静里乾坤须叅之。叮咛不已兮，口含眞窔入希夷。

又偈曰：

中卷一部大道，满载金液，次得玉液。先在淸静起手，打通灵台。先天得手，无为安排。中有后天，鍊筑所待。年老修法，全倚月胎。此注一演，候有缘来。张大眞人偈曰：

开辟以来，混沌之后。先天大道，无为居首。能度生死，能超枯骨。此一先天，名为首经。元炁未破，灵宝常存。含入虎口，吞自龙腹。脏腑皆春，骨节皆灵。觅之最难，得之最易。不须采取，只须呼吸。三昧火到来，自虚无有缘。得此金刚不坏，可与三清同证天台。

道陵留偈，万世蓬莱。借吾慧剑，斩断尘埃。葛大眞人颂曰：

妙哉天尊语，仁哉孚佑言。字字传口诀，行行吞先天。欲少以至老，皆有妙玄玄。由男以至女，皆有眞汞铅。人能体贴为，立证通明天。如有不知悟，永堕狱无间。许大眞人偈曰：

白虎首经至宝，华池神水眞铅。火文火武煅炼，采取铅内先天。先将水银死过，次用朱砂成元。不用白铅黑铅，不须硫黄砒仙。只用金鼎温养，独取丹田三元。人能明此至理，白银黄金皆全。一粒吞入中宫，可为大罗天仙。孚佑仁慈演正，恢𢎞大德无边。

萨大眞人颂曰：

一朶金莲竝头开，却向瑶池火种来。莲台先为斗姆座，默朝功夫先自裁。莲花却为斗姆踏，一驾铁船采灵台。万世有缘修眞子，可上莲舟会蓬莱。