开封一赐乐业教之衰，当在道、咸以后；其寺之毁，当在同治以前。道光末有伦敦特传道于犹太人之教会，托上海同会派华教士二人亲往开封，调查其事。斯时寺尚未毁，犹太人尚有三百余名，但已无复能诵希伯来文者。因拓得弘治、正德碑各一，并将寺中扁额楹联等录出。开封犹太寺扁联之发见于世，自此始也。

道光二十九年，河水泛滥，开封犹太寺应被冲毁。然咸丰元年，士蔑氏有《游汴日记》，刊于同年阳历八月十六日上海英文日报，述购经事甚详，可见当时礼拜寺尚未全毁。至咸丰十年，河水复滥，寺之毁当在此时矣。同治六年，美人丁韪良氏至其地，则寺已鞠为茂草。丁氏记之曰：余由京师赴上海，特绕道至开封，访犹太教之遗迹。有回民引至一空地，则寺已倾圮，片木无存，只见二碑矗立。犹太人闻余至，纷来聚观。询之，曰：迭经水患，寺久失修，无力重建，已将木材变卖，石碑外只存古经数卷而已。无师讲诵，亦无礼拜，亦无所谓割礼。遗民七姓，人约四百，贫苦不堪，归回教者有之，与汉人同化者有之。余为低徊太息，因立碑下，与讲弥施诃降生之事，咸蒙然罔觉。乃购遗经二卷而返。闻附近回教寺有黑板，上书以色列文字，为犹太教遗物，犹太族时诣彼祈祷云。

光绪季年，余尝两至开封，然未一访犹太教之遗迹。宣统二年，吾友张君蔚西尝访之，著《大梁访碑记》。闻余研究此事，特以原稿相示。其略曰：余向闻开封城内有犹太遗民，庚戌正月，由洛阳东抵开封，遍询汴人，莫能言其所在。乃访诸福音堂，教士柯君为言碑在草市后，地名挑筋教胡同。至则低地一区，瓦砾丛杂，不见有所谓犹太教碑者。已而担夫指东北隅藁席围中，乃其碑也。搴席读之，碑固完好，所残缺者不过数十字。余拟抽笔录其文，倏有老人者自言为赵姓，本挑筋教徒，其家固藏有此碑拓本。余因相与访其居。既至门，则呼其侄出迎，一切起居状态，祀先敬祖，与汉民无殊。然谛审之，则高鼻深目，与高加索种相彷佛。叩其源流，亦娓娓而道。曰：我辈之去祖国，年代渺远，不可知矣。始来此土凡七姓，曰赵、金、张、艾、高及二李，都八家，继而张姓不知所往。现存六姓，人口约近二百，多操小本营业。婚嫁固必取同教，然以贫富相悬，不能尽拘也。唯谨守挑筋遗规，虽血缕肉线，必净尽焉。清真之旨，远过回教。教中经卷，我祖我宗，皆以金筒贮之，藏诸圣寺。七十年前，有武生高某者，拆毁寺屋而贾其材焉，教众无如之何。圣寺既毁，久之官乃并欲夺我地，移我碑，我出死力争之乃罢。前年英国潘君，游方至此，抚慰我辈，并为我辈摄影而去。我因以金筒赠之，迄今数年，又复无耗。我将行贾上海，访我教亲云。

民国元年，此寺遗址，遂为加拿大圣公会所购，拟筑医院。事前教众颇有争议，经商会出为调处。又闻开封东关古刹十方院，有石狮一，雕刻精细，系犹太寺遗物。据康熙二年碑阴题名，则此石狮固艾姓所捐建也。

民国四年十月，基督教卫生道德研究大会，开会于河南。英人季理斐君任主讲，著《参观犹太教遗迹记k曰：“旅居上海之犹太商人，素称富厚。悯开封犹太教之式微，曾招集开封犹太教青年，来沪学习希伯来文字，欲复兴其教，意甚善也。今开封犹太人，妇孺共计，尚有一百二十余人，成丁者约三十人。”此最近之调查也。

上海徐家汇管教士，有法文著述，搜集开封犹太教史料颇众，民国元年出版。始余闻汴人时君经训，对于此事，有所讨究。因与时君约，互换其所获，以相印证。时君自言所获多口说，余所获则文字为多。民国八年春曾录副寄时君，时君久未克有以报我，乃先披露余所获于《东方杂志》。民国九年十月，重整其稿单行焉。圆庵居士陈垣识于北京象坊桥东之寓庐。

* * *

[1] 写成于1919年11月。先载于《东方杂志》第十七卷第五、六、七号（1920年2、3、4月）。1920年10月，重新整理后出单行本。1923年12月，作为《东方文库》之第七十二种出单行本时，作者又作了个别增删。此处即采用《东方文库》本，并据原稿校订。卷首所引之《尊崇道经寺记》及康熙《重建清真寺记》，据原碑拓本照片，校正了少数字句。