辛二、次第决定。

五次第论，说二次第如梯级者，圆满次第之五次第亦尔。彼说要安住金刚念诵，乃得缘心。要以实际光明，净治幻身。从彼定起，乃得不二双运。以是亦可知，要安住缘心，乃得幻身故。此亦即说，要依前前乃生后后之次第。五次第论未详说者，摄行论广说，谓佛乘意乐二种发心。粗分，一念天瑜伽；细分，分别瑜伽。从身远离乃至双运，学前前已乃学后后，是顺次第。又说，从身远离，若无前者，后者不生，是逆次第。是故当许次第决定。除如是略说外，本释诸续与五父子论中，皆未明说次第如是决定之因相也。迦湿弥罗拉弥论师说：先须清净凡常身故，从初加行，乃至百部身远离，说生起次第。次为清净语故，说语远离。次为清净凡常心故，说心远离。次为满足夙愿果利，及为远离如大自在教之断边，又为经劫利益众生，并为远离如声闻菩提之灭谛，故说幻身。若爱著彼即有所缘，为净治彼故说光明。为远离光明断边，故说双运。西藏先贤，说如琵琶，若未善治其身，必不能发妙音。如是乃至未以身金刚三摩地，远离凡常身，必不能生语远离。异此则生。乃至未调心所乘风如野马者，必不能调如人之心。以语远离调治风已，乃生心远离。若未了知心远离位，一切粗法，唯自心者，则必不知细法如幻。或心远离位，若无自证乐三摩地者，必不能生幻身。以幻身，唯从彼成故。譬如心未了知瓶者，则必不知彼法无常。如是若有法幻身未到究竟，必不能证以二静虑灭彼之光明。若先未得无相光明，必不能证显空无别之双运。如心了知镜中影像显空无别，必先了知影像无本质性。玛派有云：前二与拉弥相同。为显身语，归心摄故，说心远离。为离彼实执，故说幻身。为离执唯幻，故说光明。为离断边，故说双运。

其中初派意说：三种远离，能净三业罪垢。此复从粗渐离，故彼三次第决定。心远离中容有断边，为离彼故当修幻身。于此复有常执所缘，为离此故宣说光明。其中复有断边，为离彼故宣说双运。此未说明三远离中，由前者引生后者之不共规。为离断边所说诸道引生常见。断彼诸道复生断见。如象沐喻。故非正道。摄行论云：‘由离世俗谛智故，不能证得真胜义谛。’此说证光明者，须先证得幻身。故当就证光明者，先须引生幻身之品，说明其因相。岂是，为离幻执须入光明而说明其因相耶？其心远离幻身、光明、双运等次第之因相，亦应如是说。若作余说，未见心要。又言，为了知身语归心摄故，说心远离者，是未细察心远离所缘行相如何生起之过失。摄行论说：‘如实了知心真实义，当修幻身。’故非有心远离位未能断除之实执犹预，要待幻身方断除者。以说修生起次第时，亦须善解空性义故。

中派宣说，要由语远离风自在之力，乃引心远离。要以心远离，作为修幻身之基本。须将幻身以二静虑入光明已，乃证光明。修双运之一分，须先证光明。此诸因相，极为善说。前二远离次第之因相，说琵琶喻者，法喻相同之理，尚须成立，故犹嫌不足。自宗次第决定之理，后成立数量决定时当说。

辛三、数量决定。分二。壬一、正义。壬二、此道摄余道之理。今初

摄行论中，如前说渐次学道之理已，说得双运以后，更无新学之道次第。五次第论亦云：‘安住双运定，后都无所学。’谓彼诸道次第中无所不摄。及须学彼等。由不须学彼所不摄之余道，故遮数多。若无彼等，即不能成。亦遣数少。故许数量决定。虽然如是，但二种续与圣父子，皆未明说数量决定之理也。此中拉弥师说，由三远离，能远离清净身语意三业。由光明，能速离清净世俗胜义谛。由双运，能得二谛一味金刚持。此后别无所学，故不须六次第。唯以前所说，乃能成办所欲求义，故亦非四次第。故五次第数量决定。福缘称说：初三如前。清净三业，为利有情，故自加持。以光明故离彼耽著。以双运故，离彼断边。此后更无可学，故无六次第。若无彼二，则不能修自他二利，故亦非可少。西藏先贤云：‘约暂伏诸障现行，及永坏种子根本，有六次第数量决定。谓为暂伏烦恼与分别之现行，立三远离。乐空所依奢摩他中，立身远离。由风自在不起分别，立语远离。此二是缘。心远离乃正行，谓此乐空要依明印，乃能生故。由幻身力，通达空性，故离执所取有自性之所取分别种子。以光明力，通达心之空性，故离执能取心之能取分别种子。以双运力，远离执二谛异体之种子。除彼等外无所断故。’

前二家所说，仅文辞稍异，义实无别。彼是否应理，如前已说。如第三家说，虽亦须说，观待所断，唯此许道即足。然若说暂伏道乐空合者，当如波罗蜜多所说，虽同缘空性，然修止观之理不同。未如是许。故不能各别安立止观之道。后三种道，亦不决定是三种分别之各别对治。故非善说。若尔观待何事成立数量决定耶？曰：应观待究竟所修。谓修彼果即需此等。此不摄者非所需故。当以此理成立。此中智法身与彼所依之不共色身，和合双运之果，如前已说，后亦当说。修成如斯双运者，必需引生有学道位，以大乐智现证真实义之胜义光明，与从彼智所乘五光风为因所成就之清净世俗幻身，二事和合之有学双运。其得二谛双运，先须各别修彼二分。摄行论云：‘先未通达胜义谛者，不能现证双运次第。’若未先得世俗幻身，亦说不能证光明故。是故悟入光明之所依，先须引生幻身。此中因相后当广说。第三次第之幻身，与第四次第之光明，于双运时二俱非有，虽非双运时之二分。然总言世俗幻身与胜义光明，可成双运之一分。意谓前二亦是此二，故作是说。如是幻身所从修之风与心者，谓以地入水等门，诸风渐次摄入心中，由八十种自性分别动摇之风等融入次第，引生心远离三智之心，与彼所乘之风。故修幻身，须以心远离为先。由是方便修摄入心间之殊胜次第者，须外修与羯摩或智印和合之命力，内修风点等之命力二法。故心远离之前，须先修语远离金刚念诵次第。言：语远离及金刚念诵者，是以命力一分立名，此次第之总名，后续说六支之第三，名命力。此中于下鼻端修物点。于心鼻端修不坏咒点。于面鼻端修光点。有三种命力。方便般若二下鼻端中，由于后者修物点故，显示与二印和合。修与二印和合之命力者，谓于金刚念诵究竟之前与究竟之后，共有二位。

修幻身所依，须要总摄诸风融入心间中脉所起风心之主要因相，如前已说。其详细因相，与二印亦成于心间摄风之方便，后当广说。其修如是摄风入心间殊胜融摄次第之命力道者，先须缘身诸余要穴而修。总须修，令二种风融入中脉引生俱生乐，与观一切所见皆彼变化，并修观彼为天行相之身远离。如斯之身余要穴，不定有脉轮差别。此中皆归修下门空点所摄。其成熟如是圆满次第于相续中完全生起之善根，须先四座修习，由取生死中三有，为三身、门，净治相续之第一次第粗分一念瑜伽。与细分曼荼罗分别瑜伽，其作成堪修二次第之法器，必须获得清净圆满灌顶，与善守护所受之三昧耶及诸律仪。其圆满能受灌顶与守护三昧耶法器之德相，须先学二种菩提心及诸支分之共同道次第，如前已说。其能增进之诸行，即以外命力而表诠。此等即是，一切道之数量决定，与二次第之数量决定，及二次第中诸次第之数量决定也。由此亦知次第决定。任何一补特伽罗成佛皆需此等，故拉弥与福缘称等说，虽一补特伽罗亦须具修五种次第。非彼一一，依一一异体，补特伽罗而说，极为善哉。月光疏说：上根补特伽罗，修后二次第，中根修第三与第四次第。下根修生起次第与金刚念诵。下下根者，即修前二与语念诵三法。次说，上中下三根，约一相续智慧渐次展转增长而安立者，为他宗义。约异相续，为自宗义。此既有违圣父子宣说次第之论，亦与瑜伽圆满鬘论相违。故非善说。又此数量决定，若配余续部，则后三次第之渐次，如前所说。如胜乐五次第，与姑姑日巴之大幻教授，明说有摄入心间之次第者。趣向彼义，较易通达。其未说者，凡说专注脐等要穴之道，当知最后亦是趣向、摄入心间。余续虽无身远离之名，若有彼义亦即相同。义亦无者，其不相违之理，当知此中所说，是最易摄入心间之次第。生起次第，亦应例知。诸余共道，一切皆同。

壬二、此道摄余道之理。

灯明论云：‘此最胜修支，摄一切续义。’此言并初次第之五次第中，总摄一切续义者，非仅说一切集密续。是总说一切续。即彼论说，集密是一切续部之根本，及一切经部之器故。以是彼论云：‘此次第差别，分出多次第，若知摄彼等，即了知续义。’亦非仅说集密续，是总说一切续部也。若尔，此说余续部之道次第，皆是从此分出之次第。及说了知此中总摄彼等，即是了知续义。其义云何？曰：此如前说，非由义同故相摄，是由作用相同故相摄。此复从心远离，乃至双运，是共需者，如前所说。引生心远离之主要方便，是心间收摄次第。其未明说，心间收摄次第，而说于脐等余处收摄者，亦当了知最后趣向心间之理。因恐文繁，此不广书。其生起次第，虽不全与此同，若知成熟圆满引生圆满次第之善根者，其义相同。若善了知如是摄道之理，则于一切续义能得无畏。

此中有说，五次第略明论中，如前引‘于一座应修’之后，继云：‘正通达此故，胜道五次第，波罗密、诸乘，有生、一昼夜，一座上应说。’其中初义，谓般若经说，大师端身正坐，即显生起次第。从身放俱胝光明，即显金刚念诵。十八空性，即显缘心。言色如幻等，即显幻身。言色无自性等，即显光明。言无二不二等，即显双运。配合诸乘之义，则谓生起次第摄声闻乘。以声闻人所计，由极微尘合成粗色，与生起次第分别瑜伽，法相同故。金刚念诵摄独觉乘，以十二转风之金刚念诵，与独觉十二缘起，法相同故。缘心次第摄唯识乘，以彼二俱重心故。中观如幻派，幻身中摄，以彼二俱许一切法如幻故。中观无住派，光明中摄，以彼二俱许一切法空故。一切密咒乘皆双运摄，一切密咒见俱是二谛一味双运故。此是五义论所说，轮相论与父续心论亦尔。然彼论言，五次第，当与般若波罗密多及种种乘，配合解说，其配合之义，非如前说。于生死有次第及一昼夜中，配合因位五次第而配合也。若尔云何？曰：总大小种种乘诸经，别如甚深般若波罗密多经之要义，皆集密续所摄。故显彼道五次第中，亦尽摄彼等要义，是说当与彼配合解说。即彼论云：‘五次第诸道，菩提分法经，三秘究竟俱，诸言所表诠。’谓明菩提分法之诸经，及明三种秘密、二种究竟之诸续部、诸字之义，五次第中表示宣说故。相摄之理，谓诸余经所说之道，此虽未说，然彼诸道要义，是修出离生死之解脱与一切种智。此中所说之道，总摄彼义而有余，且彼诸道，最后亦皆归趣于此，故说此是彼等之根本。余派所说，此道摄余道之因相，皆是不定与不成也。

辛四、诸差别义。分二。壬一、学三远离三摩地之理。壬二、学二谛三摩地之理。初中分三。癸一、学身远离身金刚三摩地之理。癸二、学语远离语金刚三摩地之理。癸三、学心远离意金刚三摩地之理。初又分六。子一、观察身远离为二次第何者摄。子二、生起次第与殊胜身远离之次序。子三、身远离之体性。子四、身远离之差别。子五、此成别摄与静虑支之理。子六、如何修身远离之理。初又分三。丑一、别列各派。丑二、观察彼等应不应理。丑三、安立自宗。今初

安立身远离于二次第中为何次第，有多异说。谓无畏、能仁德、拉弥、褔缘称等，多说身远离为生起次第。廓译师千章论说，具妃师与神通师，许为圆满次第。黑三昧耶金刚，则许百部、五部、三部之身远离为生起次第。一部之身远离，为圆满次第。玛派有说：拏热巴亦许为生起次第。然此非实，以五次第略明论中，彼二各别说故。如是成异说者，因摄行论云：‘善学一念及分别瑜伽，当安住初发业三摩地。安住彼后，学身远离。’又云：‘从生起次第，乃至身远离究竟。’由将彼二各别宣说。依此故安立为圆满次第。初发业者，此派许为从初修生起次第，至彼究竟。如五次第论云：‘以初业加行，当得第八地。’摄行论云：‘于此金刚乘，善学生起次第已，当得第八地。’又摄行论云：‘蕴界处等无间所说，乃身远离。于彼安布诸尊乃一切所共，是粗瑜伽故。’其后则说：‘语远离，非生起次第者之境界，极微细故。’由此可知，言一切所共者，乃明二次第所共。依此故说通二次第。其安立为生起次第者，意谓修蕴等为诸尊，与生起次第者，修诸尊各别清净，同一义也。若尔，诸计身远离为生起次第者，许于何位宣说身远离耶？曰：无畏师说，生起次第者，增上胜解所修金刚持身时，即说身远离。故是增上胜解主尊。余尊虽未明说。然于身中安布增上胜解余尊，皆须胜解与蕴等无别，似许彼等为身远离。然说唯由增上胜解而生，则从种子所生之身曼荼罗，似不许为身远离也。能仁德师仅说：总略论所说之生起次第，明身远离。然未明说，如何宣说身远离之理也。后二论师，说学总略论三三摩地之后，学身远离。故虽许彼是生起次第，然不许是总略论所说之生起次第。西藏廓派，多许身远离为圆满次第。伦师则说：若于蕴等未分五五之粗分身远离，是为寻求。若从百部乃至一部，详细伺察之身远离，是为伺察。前者是共生起次第之身远离，以说生起次第者，于善瑜伽位亦如是修故。后者，许为圆满次第不共之身远离也。

丑二、观察彼等应不应理。

如是诸异派中当取何说？曰：若计一切身远离，皆是总略论所说之生起次第。则与摄行论说：‘学初发业三摩地后，当学身远离’相违，无可避免。若谓总略论所说之三三摩地所不摄，是余生起次第。尤不应理。以总略论之三三摩地，除修羯摩时少数生起次第外，凡属圆满次第前行之一切生起次第，皆宣说故。总略论之粗细二种生起次第究竟之后，前未曾证，更须修学身远离生起次第，诸尊行相之理，无可安立故。除修诸尊身相之外，彼中无余修身远离之理故。若计一切身远离皆是圆满次第，亦不应理。以说身远离为一切所共。特说语远离非生起次第者之境界故。由成立是否所共，说为粗细，亦可知故。以是亦不可说，论言：于彼安立诸尊。是显于蕴等安立诸尊，为二次第所共，非显身远离为彼所共。故身远离，当分有二次第之二种身远离也。虽尔，然非如三昧耶金刚所说。以摄行论说，从百部乃至三部之身远离，皆一部身远离中摄。其所摄为生起次第，摄彼等为圆满次第，不应理故。又身远离修蕴等为诸尊，若是修习现为诸尊行相者，则说生起次第，于芥子量中，观能依所依圆满曼荼罗，明显坚固之后，次乃修此。然前未证者，此更无可修。故学彼已，别说学此之道次第，不应道理也。五蕴等中别分五五，此第一次第位，虽未明说然粗细生起次第皆究竟后，则随所见，用意观察，皆能无间现起诸尊明显坚固。不能说彼，详细分别则不能生。故伦师于身远离，分判二次第之理，亦不应理。有说：生起次第者，是新起为诸尊。身远离修蕴等为诸尊者，乃观诸尊本来成就，是为圆满次第修诸尊规。此说是未善分辨，二次第中，有修咒身与智身诸尊二法。如圆满次第位，虽亦由心观想空点字等，实无而观。然彼不须经历余异类所缘，即能引生无造圆满次第，故是圆满次第所摄。其想蕴等本来是诸尊者，未能如是。彼修诸尊之规，由心造作观想，较生起次第尤重。故如是二种观诸尊规，不能分辨二次第之差别也。如是若谓由通达空性慧相分，现为诸尊者。彼亦不能简别，生起次第。以生起次第位，亦能生起彼故。生起诸尊之前，说诵‘虚内达’等，净修空性。彼义，亦非，未得空见，仅收现象故。

丑三、安立自宗。

若尔，身远离，分二次第，其理云何？曰：修蕴等为诸尊之身远离中，通达空性慧之相分，有现不现起诸尊之二种修法。其现起中复有是否以不共乐通达空性之二类。以乐通达空性中，复有是否左右二风融入中脉所生妙乐之二类也。其生起次第中，有初二中之后者，及非以溶乐通达空性而通达空性，并由后二中之第二门，修蕴等为诸尊之身远离。由后二中之初门，修蕴等为诸尊之身远离，即安立为圆满次第。其修蕴等为诸尊之生起次第身远离。是增上胜解，身曼荼罗，收曼荼罗时，及观一切境为金刚持时所宣说。此亦表说，生起次第者，观五境为男女诸尊之方便般若清净。故学如是身远离者，乃学生起次第时所说。其说，学初发业之三摩地后所学身远离，乃圆满次第之身远离也。

若尔，何处宣说？由大乐门、修蕴等为诸尊之身远离耶？曰：摄行论中，说修五部身远离时，引虚空平等续云：‘众生皆是五佛体，犹如舞人及画图，若处唯一大乐性，一性、多态而舞蹈。’此文宣说也。此说如独一舞人，戴著各种面具服饰，而作舞蹈。又如青等一色，现为多种色相。如是唯一大乐以多种姿态而作舞蹈者。非说唯佛金刚持乃如是作。是通约道果时一切大乐而说也。如是身远离位，亦是修唯一大乐性，现为五部等多种游戏。又此亦非自身，无彼大乐，仅缘他身大乐而修。故要自身生起彼乐，乃如是修。以是摄行论尔时，引证摩耶胜乐续云：‘非从绘铸等，能起诸瑜伽，勤修菩提心，乃成天瑜伽。我即一切佛，一切勇识体，故修自为天，当善修自体。’此说非缘外天像，要勤修菩提心，修自身为诸尊也。所言菩提心，亦即乐空无别之菩提心。欢喜金刚续云：‘一切法清净，定说为真如，后一一差别，说为诸尊净。’又云：‘唯自证体净，非余净能脱，为境事净故，自证最胜乐。’此说决择内外一切法自性空，之真如清净，乃总清净。修色蕴等一一法，为一一尊，乃各尊清净。诸瑜伽师各别内证大乐，乃自证清净。共说三种。其中第二，即前续云：‘生次第品中，此净治诸蕴。’此说，不以大乐修习诸尊，而修诸尊各别清净乃生起次第。故修大乐，即圆满次第清净。其真如清净，乃彼二所共也。若不了知如前所说，圆满次第修身远离诸尊之理。此位既无引生智身诸尊之理，则虽安立为圆满次第，然较引生咒身诸尊之理，别无殊胜。非能了达此中要义。若不安立此大乐为生起次第，则生起次第究竟，乃至未到身远离前，未有引生此乐方便。身远离位，亦无引生此乐之理。则此位中大乐云何生起耶？曰：此乃此中极难解处，故难了知。下次序时，再当广说。

子二、生起次第与殊胜身远离之次序。

生起次第，与圆满次第之身远离。次序决定，其理云何？曰：总修完全粗细生起次第，是为成熟引生圆满次第之善根，故亦为成熟引生圆满次第之身远离。特于摩尼内修微细标帜或明点者，是将左右风收入中脉之方便。依彼引生如前所说之大乐，即修身远离之正行。故与微细生迎次第，如是连系也。云何得知修下门细相，是将左右风收入中脉之方便耶？曰：事行续中虽说命力，然彼不能将左右风收入中脉。前已说讫。若修无上续所说之命力，其命谓左右二风。力谓遮止彼二，于左右脉转，令入中脉。时轮法中多次宣说。灯明论等，命与力义，虽不如是说。然修命力，能作彼事，则皆相同。故后续说，于秘密鼻端，修微细相，为命力之义。亲教论释云：‘空点心力理，降至心莲花，安住自金刚，摩尼之中央，五大胜色相，五智为自性，五光明炽然，想本尊细相。’摄彼义云：‘止息为空支。’谓遮止于鼻孔中息风出入，说为空支。此明命力支，与止息支，二义相同也。如来金刚亦云：‘五大体性之命风，向下降行量如芥子，以菩提心点降注之理，降至金刚鼻端。当以前说之别摄，与五支之静虑次第，而思惟之。此中空点加行，是为遮止诸命向外流散。以此因缘，故集密后续说名命力。此仅一例，其于脐间，修微细音韵之加行，与于心等处修空点等加行，凡彼静虑，皆为遮止诸命流散，说名命力。特由如此静虑之力，遮止左右脉中游动，令命风力行入中脉。此亦说名命力也。’由修下门微细相，遮止左右风于鼻孔出入，令入中脉，故后续说彼名命力。彼亦仅是一例，即缘脐心等处，修空点字等，亦显然说为能作彼事之命力。由此凡说：于脉轮处安布字等修圆满次第者，亦皆当了知也。言以别摄与静虑修习者，由许彼二为生起次第，义谓具足生起次第而修。智足派六加行之梵本中亦如此宣说。教授穗论说：摩尼内之脉轮，有八支脉。略灌顶云：‘摩尼水生。’意亦指此。故于彼中，修微细相，实能将风，收入中脉。鬘论云：‘观住摩尼中。’说于母邑，改为莲花。此中亦同。故于彼身亦当了知。圣派则说，先于摩尼中，修细相坚固，次放入佛母莲花中，修曼荼罗。故除容易收风之种姓外，虽坚固修生起次第微细曼荼罗，亦难将二风融入中脉。故多系微细曼荼罗坚固之后，转入身远离时，于摩尼中修微细点或细标帜。待二风趣入中脉之后，乃修身远离正行之乐空和合等。后续所说：于心间及下门，修空点之命力，亲教论说，是遮止息支。二梵论中，均明说彼义。特说于脉轮处修字及空点等，一切皆是收风入中脉之方便。此扩大命力范围。实是最希有之善说。若不解此，则觉命力狭小。既不能知无上部多种圆满次第，皆须配合六支中之命力。亦不能知，观想脉轮安布字等之要义。则集密两派，与铃师五次第等，未明说脉轮，仅说于彼处安布空点，及字等之要义，更不能知。故于究竟教授不能发生广大定解。若知此理，则于彼等一切教授要义，均能引生希有定解。其未如实知此派修圆满次第身远离之理，亦系未知修微细点，即收二风之命力，及由彼能引大乐之过失也。粗细生起次第究竟之后，依仗智印亦能将菩提心，从顶降至秘密下端。此复由于所缘稳固，以泮字力，而能止住。虽依彼缘亦能引生四喜，然彼非由将二风融入中脉而生，故不能立为圆满次第之大乐。由如是乐空和合门，修蕴等为诸尊，亦不许是圆满次第之身远离也。

子三、身远离之体性。分二。丑一、他宗。丑二、自宗。今初

藏师多说，有四身远离，如摄行论云：‘如此身体，积聚而住，谓于肉抟。’乃至‘眼肢等合集，名为积聚。’此说三十六种不净物合集，名为身字积聚之义。即明诸色身远离。谓远离外道等妄计清净、安乐之身。是共声闻所知。又云：‘五蕴、四界、六处、五境、五智，如米麦等，多谷堆积，说名积聚。如是内身支节合集，说名积聚。’此明本性身远离。谓蕴界处等多法合集。远离妄计唯一之我。是共波罗密多乘所知。又云：‘诸界和合故，般若、见、意、无明、习气、爱、烦恼相续，说名积聚。诸识合集或积聚，都不可得，无处所故。’此明诸识身远离。谓识不可得故，远离能取所取。是共唯识所知。又云：‘蕴界处等，从无始来，住凡常慢。谓显一切如来微尘，所成自性。’此明三摩地身远离。谓二我所空之身，以百部等差别，起一切如来微尘所成慢。是密咒师不共所知。

丑二、自宗。

如是说前三种为身远离，已译圣派梵论，皆无此说。亦非摄行论意。若尔，摄行论意云何？曰：先明所远离之身，次立彼身远离。谓身字义，是合集、堆积、积聚之义。此有三种。初明此凡常内色身积聚之理，谓肉抟等合集。此是金刚鬘续所说。次说五蕴等二十五法积聚之理，谓如米麦等多谷，说名积聚。如是于身支节等合集，说名积聚。二十五法中，亦有心心所法，彼等积聚之理，与米等色法占据方位、积聚之理不同。为简别彼故，说‘诸界和合故’等。谓眼等根与色等境诸界和合故，生意六心聚及慧等心所法。彼等合集堆聚之理，乃时分前后不断相续，多分合集。非同一时各占方位多法合集。言‘于相续说名积聚’，特简明相续而说故。言‘诸识积聚，都不可得，无处所故’者，明识非身法。不住东西等方位之因相。是明非能占方位之多法合集。非破能取所取异体也。如是所远离之身为从何事远离耶？言‘从无始来住凡常慢’，此句显示。修何对治者？言‘谓显一切如来微尘所成自性’，此句显示。故前说远离之理，及诸余说，皆非论义也。

子四、身远离之差别。分四。丑一、最胜百部身远离。丑二、本性五部身远离。丑三、秘密三部身远离。丑四、大密一部身远离。初又分四。寅一、五蕴。寅二、四界。寅三、六根。寅四、五境之身远离差别。今初

根本续云：‘总说五蕴等，即是五佛陀。’此说五蕴身远离之远离所依身，谓色等五蕴。修五蕴为五佛，即五蕴之身远离。其中色蕴毗卢佛，差别有五，谓内外二俱之长短等形色，自他二俱等行相色，内外之青等显色，内外之日月等明色，及无表色。如其次第，即毗卢之毗卢、宝生、弥陀、不空、不动等五部种性。受蕴宝生佛差别亦五，谓平等舍受、痰风所生受、乐受、苦受，和合及胆所生受。即宝生之毗卢等五部种性。想蕴弥陀佛差别亦五，谓不动不变想、四足想、无足想、多足想、二足想。即弥陀之毗卢等五部种性。行蕴不空佛差别亦五，谓身行、三界行、语行、解脱行、意行。即不空之毗卢等五部种性。识蕴不动佛差别亦五，谓眼乃至身识。即不动之毗卢等五部种性。

寅二、四界。

根本续云：‘地界名佛眼，水界末摩鸡，火是白衣母，风界名度母。’此说界身远离之远离所依身，谓地等四界。修四界为四天女，即界身远离。其中地界佛眼，差别有内外二类。内又分五，谓发、骨、大便、肝、心。毛、爪、脓、心。齿、皮、肉、心。筋、肉、肋、心。垢、肠、胆、心。此处说五心之依据，如摄行论引云：‘安住于五心，出生于五续，具足五种风，受用五妙欲。’此所引第二句义。是如盛精进所译金刚鬘续云：‘从五根出生’、‘受用五妙欲’句后，亦云：‘由彼彼根道，行者得境界。’此如金刚鬘续云：‘心中安乐体，佛日放光明，由能所取色，故彼光十二。’谓心中所生十二种风，依诸根道，成六能取、六所取风。故云，五心者，谓五根风所依是心，由彼而分。外亦分五，谓须弥山、南、西、北、东诸洲。内外之五类，即佛眼之毗卢等五部种性。水界末摩鸡，内亦分五，谓痰及泪、汗、血、津涎、小便。外亦分五，谓流水、河水、泉水、池水、海水。即末摩鸡之毗卢等五部种性。火界白衣母，内亦分五，谓头暖、脐暖、一切支暖、腹暖、心间暖。外分：石所生火、晶所生火、木所生火、林所生火，及常存火。即白衣母之毗卢等五部种性。风界度母亦内分：遍行风、下遣风、上行风、平等风、持命风。外分：上、南、西、北、东风。是度母之毗卢等五部种性。四界若以内外别计，虽有两聚二十。然合内外界，为地界等一一界，故成二十。

寅三、六处。

根本续云：‘诸金刚处性，菩萨胜坛轮。’此说内处身远离之远离所依，谓内六根。修彼等为菩萨，即彼等身远离。其中眼处地藏，差别有五，谓眼缘三色、眼珠白球、侧视眼色、眼动摇、葡萄量之眼根。即地藏之毗卢等五部种性。耳处金刚手，差别有五，谓耳本性、缘三类声、耳孔、耳根、如截桦皮之耳根。即金刚手之毗卢等五部种性。鼻处虚空藏，差别有五，谓鼻本性、鼻内中央、缘三类香、鼻孔、如眼药细錍之鼻根。即虚空藏之毗卢等五部种性。舌处世间自在，差别有五，谓舌本性、舌之根本、舌端、缘三种味、如半月形之舌根。即世间自在之毗卢等五部种性。身处除盖障，差别亦五，谓身根骨、肉本性、皮本性、缘触尘者，即除盖障之毗卢等五部种性。明增得三所摄意根曼殊室利，差别亦五，谓大圆镜、平等性、妙观察、成所作及法界智。即曼殊室利之毗卢等五部种性。此等如摄行论云：‘犹如镜中现诸影像，顿知一切诸法。了达无足等四类有情，皆唯心一相。分别观察内外诸法，了知皆是诸佛本性已，别观一切诸法支分如莲花瓣，全无疑惑。圆满成办自他三门一切所作。净三业障，脱离惑业，善恶习气，皆悉清净。’此中意说，果位五智。若如建立论说：四智融入次第意趣，谓如明镜现诸影像，明见诸境。三受同一领纳性平等。各别记忆父母等众生名号。能忆世间所作所为。是初四智。第五，谓可能断垢转依之意根自性。此中有谓摄行论云：‘曼殊室利之三摩地，已说。’意谓说色金刚母等五境之后，宣说五智。故以曼殊室利为附说，而别说五智。彼说非理。此是三十二尊中，除十明王与弥勒、普贤外，于一一尊各分五部故。百部之五部中，所计之五智，乃意识所摄故，诸余处中。非彼处之法，亦多安立为彼处种性故。

寅四、五境之身远离差别。

根本续云：‘咒师色声等，常修为诸尊。’此说五境身远离之远离所依，谓五境。修彼五为五金刚母，即彼之身远离。其中行风，依止眼根，资助见五种色，其所见色金刚母，差别有五，谓依三缘和合所见总色、爱著色、可爱不可爱中庸三类色、成所作色、严肃游戏嬉笑色。即色金刚母之毗卢等五部种性。善行风，依止耳根资助闻声，所闻声金刚母，差别有五，谓耳内、头及发声。歌与相续声。颚、唇、语声。林园、河流、击掌、敲鼓等音乐声。吽字之寂静威猛声。即声金刚母之毗卢等五部种性。正行风依止鼻根，资助嗅香、所嗅香金刚母，差别有五，谓总香、支分香、三香差别、味香、无尽香。即香金刚母之毗卢等五部种性。极行风，依止舌根，资助尝味、所尝味金刚母，差别有五，谓甘味、淡味、碱味、辛酢味、苦味。即味金刚母之毗卢等五部种性。决定行风，依止身根，资助受触、所受触金刚母，差别有五，谓同坐触、抱持触、吻触、吮触、二根交会触。即触金刚母之毗卢等五部种性。如是二十法各分为五，现为诸尊之理，譬如毗卢。面臂数量、标帜与毗卢同。唯身色不同，差别为五。余亦应知。若尔，三十二尊中，说二十尊，余十二尊，此何不说？曰：根本续中，明了宣说：始从色蕴，乃至触尘，于二十法，各别修为诸尊。未明显说十支，与骨节、筋、脉，修为十大明王与二菩萨。今依彼而说。如云：‘于上四类一一圆满，解说根本续义。’如是百部，从此略为五部，复略为三部之根据。摄行论中引密月点经，仅是一例。后续亦云：‘真实说五种，秘密说为三。大密增上尊，最胜百种性。’即显彼义。金刚鬘释续亦说百部。又彼续中解释序品秘说身远离时，说十支分为十明王。又说眼为地藏等，其等字中，亦说弥勒、普贤。故当圆满三十二尊。以余处说修身为诸尊时，皆宣说故。前二十尊，皆可各分五部，此十二尊独不可分，无此差别理故。可不可安立为身远离，理相等故。以是有说，若以前说十大明王配身远离，则多于百部。故于贪秘法中，解说前者。然贪秘法中无此配合。于圆满说三十二尊，不应障碍。彼等一切，皆归身远离部类也。自身远离，分二十种，由彼成立。其分百分，是明五部之种性诸尊。论云：‘自身，由一切如来微尘成立。’言‘彼微尘’即分为百分，各修诸尊之名也。

丑二、本性五部身远离。

如是所分最胜百部，略摄为本性五部。此中远离所依身之五部，谓地等四大种与识界。其中从色蕴毗卢种性，至触金刚母毗卢种性之二十种，即地界所摄。如是宝生种性之二十种，即水界。弥陀种性之二十种，即火界。不空种性之二十种，即风界。不动种性之二十种，即识界所摄。此中摄行论说，色蕴等大种所造者，谓除四大种及法处色外之色蕴，即正大种所造。唯名四蕴，由依大种身故，假名大种所造。若说能摄百部之五界，谓五如来种性，最为善说。

丑三、秘密三部身远离。

如是本性五部，略摄为秘密三部。谓身金刚毗卢部中摄宝生部。语金刚弥陀部中摄不空部。意金刚不动部中摄第六金刚持部。此中摄行论说：从百部乃至五部之诸佛菩萨，皆自身语意三业所摄。与前说：分百部中，除行者外，有他相续所摄，与俱非自他补特伽罗所摄之器世间多分，亦不相违。以此相摄之理，非如色蕴摄四大种，以是彼体性之理而相摄故。如后当说。此中远离所依之身，即身语意三业。

丑四、大密一部身远离。

如是三金刚种性，略摄为一大密种性。谓于三金刚分身语意三门。三金刚无别，即第六金刚持增上尊。此即究竟身远离也。

（卷五竟）