至尊宗喀巴大师着
法尊法师译并释
敬礼缘起性，证已悟他者，谨依先觉释，略述少分义。
今者此中略依二论解释宗喀巴大师所造《由说甚深缘起门中赞大师颂》。二论云何？谓一切有情无上亲友妙莲花手现苾刍相第二世达赖喇嘛僧海法王，及末运悲摄有情住持正法无能比对具慧法增大善知识所造者是。
将释正义，文分三科：第一科、论首起义。第二科、论中文义。第三科、论终总结。
第一科、论首起义分二：一、释论名。二、释归敬。
一、释论名
由说甚深缘起门中称赞无上大师世尊善说心藏
善说心藏，是论特名，由说等字，是论等起。
称赞者，谓由信敬发叹美言。此有二种，谓增益赞及实德赞。今是第二。
所称赞境，谓无上大师释迦世尊正等觉者。无上等义，论中广说。
称赞门者，复有多种，谓赞佛身相好等事，或赞佛语转教等事，有赞佛意智悲等事，有赞佛业化度等事，有赞佛德神通等事；或说事赞，或举喻赞，如是等类，难为尽举。此中所赞，谓说教法。佛说教法，广有显密大小三藏十二部等无量差别；然其正宗，意在治惑。烦恼根本，无明是极；能治无明，唯有缘起。故以此赞，为最胜赞。如是教理，论中广述。
言甚深者，谓难测、难度、难通达义；缘起、性空互助无违，为中观宗之特唱，唯识学者犹不忍受，况余小外；故成甚深。此甚深义，论中广说。
言善说者，略具四义，谓具法、具义、随顺涅槃非顺生死、顺断烦恼非增烦恼，名四辩才。如《宝积》说。言具法者，谓文句无过具八支德等。如《瑜伽论》及《庄严论》说；言具义者，谓非无义绮语等类，能引现法、后法利义，又能引发最胜生事、决定胜事，又能直接或复间接宣诠无我，引导所化趣三菩提；顺涅槃等，易解不述。
言心藏者，是心要义；谓此赞论所说，是一切善说教法中最极究竟心要深义，故此能说之论亦立心藏之名。离合训释，恐繁不述。
二、释归敬
敬礼尊重妙音菩萨
能礼者，是宗喀巴大师；所礼者，是曼殊菩萨；敬礼，是事。由清净心，殷诚恳到，非唯虚言，故名曰敬；信相应思，发动身语二种敬业，是名为礼。书中列礼，是语非身。
言妙音者，是曼殊室利菩萨之异名。言尊重者，是师长之尊称。宗喀巴大师，亲蒙菩萨现身垂教，故称菩萨是尊重师。
论首归敬，略有二义。一为顺诸先觉造论正规先礼二种师，谓本师及释师，又为随顺藏王制式，首礼曼殊菩萨，表诠慧为上首、论藏所摄；二于论首先礼本尊，表心所依，并祈加持，为令所造得善圆满。是故论首，应先归敬。
第二科、论中文义分二：甲一、由说缘起门中称赞能仁。甲二、结述造论因相福德回施。
甲一、由说缘起门中称赞能仁分三：乙一、总标。乙二、广说。乙三，摄义。
乙一、总标
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼！
善慧名称我今敬礼。
问：所礼者何？答：战败烦恼、五蕴、天、死四魔，胜者薄伽梵。
问：何功德故，而敬礼耶？答：由彼胜者，内自证见深缘起道，复为悲悯诸有情故，以自在力方便宣说，殷垂教诲令起修证。
问：具是功德有何殊胜？答：由见缘起、自在演说，即建立彼所有智、说为最无上。能如是见及自在说，唯佛世尊，更无余者，是故此德最为殊胜。
何法二字，目其缘起。缘起有二，谓有为法因缘生故，说为缘起；诸无为法观待自分所施设故，说名缘起。此亦性宗之特唱。
又前半颂，显示所赞应具之德及具其德是应赞理；次后二句，显具彼德所称赞境及自殷重伸诚礼敬。
又见缘起成无上智，是佛自利究竟功德；宣说缘起成无上说，是佛利他究竟功德。由佛世尊双具二德，是故智者，应伸礼敬。
此颂总说全论纲要。见说缘起，成无上义，下文详释。
又凡经论，若显若隐，必具四义。谓所诠义、所为义、所为究竟义、系属义。今此论中，甚深缘起是所诠说。由于此论闻思断疑通达甚深缘起道理，是所为果。次由修习缘起深义，究竟圆满断二障尽、证等正觉，是其所为究竟果义。此中后后，要依前前，乃至所诠要依能诠，方可得有，此是论中互系属义。又系属义，略有二种，一同体系属，二因果系属。能诠论文与所诠义，是初系属；所为属于所诠，究竟果事属于所为，是因果系属。
乙二、广说分二：丙一、由缘起门称赞之因相。丙二、正赞。
丙一、由缘起门称赞之因相分二：丁一、明缘起能断生死流转根故是圣教心。丁二、故叹美中由缘起门赞为第一。
丁一、明缘起能断生死流转根故是圣教心
世所有衰损，其根为无明；见何能还灭，是故说缘起；
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
言世间者，略有三种，谓有情及器、正觉世间。后一非实，此取前二。器是外境，故重于初。有情衰损略有三种，即三杂染，谓惑业苦。惑有三十及彼相应；业指有漏，犹(1)非福；苦有多种，谓三苦、六苦、八苦，乃至六道各别所有，或由生得、或由境致，如是等类，无边可得。然其根本，谓于人、法，执为实有、自性成就，俱生我执根本无明。如《宝鬘论》云：「乃至有蕴执，彼亦有我执，有我执作业，由业亦有生。」《入中论》云：「烦恼诸过失，皆从我见起。」法称论师云：「痴是过失根。」如是教证难为尽举。由此有故，行等诸支次第当起。如经云：「此有故彼有，此生故彼生，乃至大苦聚。」龙猛菩萨云：「诸因缘生法，分别为实有，说彼为无明，十二支次生。」此宗所许俱生无明，谓于缘起诸法执为实有自性之心，非他宗所共许。
问：如是已说无明为众过本，断彼方便云何？答：要由了解缘起实性为无自性、唯待缘有宛如幻化，达此理智，正治无明；由是因缘，有支还灭，是故，能仁佛薄伽梵说能对治、缘起方便。如龙猛菩萨云：「由智修彼性，当灭除无明。」提婆菩萨云：「由见境无我，能灭诸有种。」月称、静天皆说此义。理亦善成。谓达缘起慧，与彼执实无明同一所缘、行相正反，及是能证境界实性无谬心故。此中能治所治，必须同一所缘、行相乖反，不尔，则无对治能力，如瞋不治慢、信不治勤耳！
又如上说，无明缘行乃至生缘老死，是流转法；由慧为缘，无明则灭，无明灭故，乃至老死皆灭，是还灭法。由其修习此还灭缘起甚深理故，是为趣证菩提涅槃最殊胜因；尔时智者，何不了知缘起胜道为能仁圣教究竟心要？定当了知、无所迷惑。如《寳积经》云：「性空寂静无生理，由无知故转诸趣，悲者以诸方便法，及百理门第令入。」佛又说云：「我得深静离戏论，光明无为甘露法，任为谁说终不解，故应默然住林薮。」龙猛菩萨云：缘起为胜者，甚深宝藏语。」如是等教，难以枚举。
又尽如来所有教法，或直或间，皆是引导趣此甚深缘起道理；然因机根有熟、未熟，故佛说法有了、不了。此亦大师遍智特能。
又初半颂显示无明为众患本，次半颂显唯说缘起方能断除，后一颂显由上义故，缘起道法为圣教心，是故智者应善通达。
丁二、故叹美中由缘起门赞为第一
如是于依怙，稀有称赞门，除说缘起外，谁能得余者？
言依怙者，是为有情作归依处、救护众生离苦恼义。略具四义，是真应归。谓自己解脱二障系缚，能为他说解脱方便，于诸有情等运大悲，不计亲疏普为饶益。又《瑜伽论》说由五处观察所归，恐繁且止。佛薄伽梵具一切德，是故此中称为依怙。
称赞佛门虽有多种，其最稀有，除说缘起深道理外，谁有智者能得余门？何以故？缘起深道是圣教中心藏处故，如前颂说。是则宣说缘起经论，为教心藏；能达甚深缘起道智，是证心藏。离教证外，更无正法，故正法心即缘起理；由此称赞成最稀有，龙猛菩萨于《中论》首及《如理论》，皆由此门赞礼能仁。
此上三颂，摄其总义谓：断生死根道，缘起成教藏，能仁由说此，智者应称赞。此乃僧海法王所说，以下摄尽应知。
丙二、正赞分二：丁一、由见说缘起门中总赞。丁二、由说缘起门中别赞。
丁一、由见说缘起门中总赞分三：戊一、由见说缘起故赞胜外道大师。戊二、正赞见说缘起。戊三、摄义。
戊一、由见说缘起故赞胜外道大师分三：己一、显由说缘起成教授第一。己二、能断戏论网者。己三、赞说缘起成无上者。
己一、显由说缘起成教授第一
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，稀有善教诲？
欲先成立教为无上，次成大师无上易知。故说此颂。
言彼彼者，是泛说词；谓诸有为无为、有漏无漏、内外世间色心等事，如是等类，皆依缘有，故佛世尊说彼彼法自性本空。是自性空，即法实性，甚深寂静光明无为，远离一切戏论边际。由性空故，不堕常见；由缘起故，离断见失。此二无违，更互助成，由此能令有情成熟及与解脱；故离宣说缘起教外，更无稀有殊胜教诲。
缘起性空互相成义，如《龙王请问经》云：「缘生即无生，彼无生性故，依缘故说空」；龙猛菩萨云：「因缘所生法，我说即是空。」又云：「是即无自性。」其证非一。
己二、能断戏论网者
愚者执何法，坚固边执缚；智善彼即是，戏网尽断门。
愚者二字，指下三宗。何法，目于缘起深法。边执，谓常、断二边之执。此二执缚，由执缘起计有自性反令坚固。婆沙遍计，有为无为内心外境一切实有，是其常执；虽有自性然许变坏，又复不许法空真如，是断执边。经部虽说无为假有，然执有为自性非无，是常边见；自性有坏及非空性，是断边执。唯识虽说外境等事，唯心所变无实自体，然说内心及圆成实实有自性，是彼常见；实自性心许为变异刹那不住、及说外境皆非有等，是其断执。此等深义，待译《辨了义不了义》时当广解说。
又诸智者，中观宗师，由其善巧彼缘起义，即是永断一切戏论网缚妙门。何以故？由缘起因，能善抉择一切诸法自性空故。《入中论》云：「是故由此缘起理，能断一切恶见网。」宗喀巴大师云：「诸余有情，由依因缘执有自性故成系缚；诸善巧者，即依彼因缘遮有自性，于无自性发决定智，能断一切边执网缚。」故缘起因，成无自性，是极稀有善巧方便。
又缘起因能双除常、断二执，故诸智者数赞缘起为理中王。《中论》云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」其所生法是宗前陈，空假中道是宗后陈，因缘生故是能立因。空遮常边、假堵断失，二边双遣，果是中道。又空一事，即是假中；乃至中道，亦是空假。体实为一，遮显说三，非离空假外有中道。又此三事同由一因，言「三体别」，应知非理；论文自说，即空亦假亦中道故。又如《回诤论》云：「诸说空缘起，中道是一义，第一无等说，彼佛我敬礼。」(旧译此颂稍有误失。)
己三、赞说缘起成无上者
此教于余未能见，故唯称尊为大师；外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
稀有大师稀有依，稀有胜说稀有怙，极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
若译五字，应作是说：
此教余未见，唯尊名大师；外道亦饰赞，如于狐唤狮。
稀有大师依，稀有胜说怙，极善说缘起，我敬礼大师。
由前二颂成立所说甚深缘起为无上已，今成能说缘起教人亦为无上；此无别因，即以所说缘起为因。
尊之一字，意指释尊，藏文原为汝字。梵藏等处，言汝非轻，虽自云我，亦非是慢；然在华夏多重恭避，为顺世故，改译尊仁。
言大师者，是自亲证、转教他义。于余宗派，胜、数论等，倒说无因、或说邪因，迷惑有情堕常、断处，未见能说无上甚深缘起道理，故唯称尊释迦能仁为无过上最胜大师，非诸外道。《深密经》中说转*轮唯佛世尊，非余人天魔梵能转；《赞应赞》中，亦由能说染净因果流转还灭甚深缘起是佛特法，非诸外道能说是事；又马胜苾刍，亦说佛说缘起生灭，舍利、目莲悟证圣果。如是教、理不可穷尽。
问：若尔，何故劫昆罗仙、鸺鹠仙人及足目等诸余外道亦称大师耶？
答：彼诸外道，由其弟子谄诳令喜，知无实德，故窃此名、妄以饰赞；非彼外道实有其德。如知野甘无狮子相，唯托假名，呼为狮子。
由上教、理，证知释尊，为极稀有大师导者，亦是稀有真归依处，能说缘起是胜说者，亦是众生同一慈父稀有怙恃，故我善慧名称吉祥，信心引动三业，殷诚敬礼极善宣说甚深缘起道理无上大师。
又由自内断证德圆、悲悯有情说缘起道，是大师义；能施有情无畏安乐，是依怙义；所有宣说知、断、证、修，无有敌者能求过失，具四无畏，是胜说义；又由种种猛力和柔善权方便，对治所化种种过失，是怙恃义。此四种事，唯佛具足，故叹稀有。
以上四颂，总摄义云：诸法缘起故，说即自性空，此说成量故，大师说无上。
戊二、正赞见说缘起分三：己一、见说性空为缘起义。己二、显示未能如是知者即是未达圣教心要。己三、显示知已于大师处生起定量所引信敬。
己一、见说性空为缘起义分二：庚一、广说。庚二、摄赞。
庚一、广说分二：辛一、显示不许空与缘起是一义者即未能达能仁所许。辛二、成立空与缘起一体即是能仁许中第一。
辛一、显示不许空与缘起是一义者即未能达能仁所许
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因，
谓缘起道理；见相违不成，此于(2)尊教法，如何能了知？
最初一句称赞如来，谓佛世尊昼夜六时，恒以佛眼观察世间，谁苦谁乐、谁增谁减，谁向恶趣、谁趣涅槃，熟与未熟、时至未至，随其所应，摄益诲导；未其信者令住信德，乃至已成熟者，令得解脱。如律藏云：「假使大海潮，或失于期限，佛于所化者，济度不越时。」是故诸佛名饶益者。
言教藏者，此有二说：一谓空性，二谓缘起；俱不相违，同一体故。
无比决定因者，谓成诸法自性本空决定因中，唯缘起因力大无比。
见相违、不成者，谓说诸法自性本空、是缘起故，尔时内道唯识等宗见此正因有相违过；诸外道见因不成。何以故？诸外道众，或计诸法自然而有、或计大梵自在等造，或计神我、或计宿因，如是等类无量差别，总其根源，谓迷缘起；内道余宗，不许缘起摄诸无为；有为虽许是缘起法，即由缘起执有自性，故于前因，见相违失。
贯文释曰：恒作饶益能觉者尊为利益诸众生故，宣说甚深极难通达圣教心藏无上空性；又为成立此空性故，说缘起因、为诸无过决定因中最胜无比；然内余宗及诸外道，于此正因见有相违、不定、不成种种过失；此等乃至未舍如是如是谬执以来，如何能得了知圣尊教法心藏？定不能知。
又此二颂，是一重因。谓余宗及诸外道(前陈)如何能了尊教法藏？定不了知(后陈)。佛饶益者，为益众生，说瓶等法定非谛实，缘起性故；于此能成教藏空性无过决定无比正因，见有相违不成过故(因)。诸余教证，恐繁且止。
总摄义云：缘起因道理，定教藏空性，见相违不成，岂能达尊教。
辛二、成立空与缘起一体即是能仁许中第分三：壬一、若许性空一切能作所作皆成否则不成。壬二、说一切法由缘起因故自性空。壬三、即由此理大师说是无上说。
壬一、若许性空一切能作所作皆成否则不成分三：癸一、许性空者一切事成。癸二、余者不成。癸三、以是因缘赞叹见缘起理。
癸一、许性空者一切事成
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
自性虽空，一切能作所作作用悉皆成立，是尊所许。何以故？宣说缘起性空二谛、远离一切错误垢障无上无等能仁大师，许若有人若时能见自性空理、一真法界即是缘起诸法真实，彼观行者尔时即见一切诸法自性本空、然于世俗因果取舍能作所作一切作用悉皆成立，非仅不违、实极顺故。龙猛菩萨云：「若许有空性，彼一切得成。」月称释云：「若许诸法自性空者，于彼宗中，所说一切悉得成立。」一切二字，指三宝、四谛等。
未达此义、一向有云「即真即俗」者，徒道于言耳。
是故应知，有为诸法依因缘生说为缘起，诸无为法观待所依假施设故亦是缘起；是缘起故，必须待他，于此道理，起决定智；即由此智增上力故，于一切法自性空理，定智亦生；于此二谛甚深道理励力修习，多修习故，见诸法时，任运能知自性本空、现前显现犹如幻化。如是一心双遣二执，是为观力圆满分齐。设于现法不能现证，然于后世一切生中，闻说缘起性空之名，即能醒觉正见习气，于一切法深知如幻，俱断一切染爱贪着。
又为速证胜义谛故，自然发起净障集福善妙加行。若是显教根性有情，定当速入极欢喜地；若是密乘根性行者，亦当速证无上菩提。以出离心及菩提心，摄持修学真实正见，是解脱因及菩提因。诸有智者，谁不勤学，虚耗人身、令空无果？发理繁多，且不申引。
癸二、余者不成
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
此颂仍承前文颂中「尊许」二字，谓尊亦许，若有众生见与彼颂所说二谛甚深道理成违反者，彼诸有情，或是内道、或是外道，决定迷堕常、断二边苦恼险处。何以故？由彼有情，执一切法，若无自性，成毕竟无；故于彼宗，自性空已，一切作用悉不成立，堕断见边。又彼有情，见诸作用现可得故，便执诸法自性是有；故于彼宗，有因果等作用已，则性空义悉不忍可，堕常见处。
又彼不达性空深理，虽许缘起，亦不成立。龙猛菩萨云：「若不许有空，彼一切不成。」要是性空才有缘起，性既非空，无须待他，故诸作用悉不成立。如龙猛菩萨云：「汝若见诸法，从自性有者，如是汝则见，诸法无因缘。」
癸三、以是因缘赞叹见缘起理
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
是故二字，承前两颂正邪得失，谓以是故，若有如理观行学者，能善通达甚深缘起，是尊教中诸佛菩萨之所赞叹，由彼善能离二边故。经云：「若见缘起，彼则为见一切诸法；见诸法者，即见如来。」龙猛菩萨云：「若有见缘起，彼即见诸谛；谓苦谛集谛，灭谛及道谛。」《释菩提心论》云：「知此诸法空，而依业果者，甚奇此甚奇，稀有此稀有。」宗喀巴大师云：「若见世出世诸法，因果毕竟无欺诳，然所缘处遍空寂，彼入智者欢喜道。」彼缘起法及实体性，非于世俗毕竟所无、亦非可执自性所有；如是二事，俱堕边故。
此中摄义：性空缘起义，见者善解脱，不达堕边见，尊赞见缘起。
壬二、说一切法由缘起因故自性空分二：癸一、正宣说。癸二、显于彼诸敌者无过可得。
癸一、正宣说分三：子一、一切诸法由观待有故说缘起。子二、由缘起故说性空。子三、若自性有说涅槃等应不成就。
子一、一切诸法由观待有故说缘起。
无待如空华，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
前半颂义，成立诸法定有观待，若无依待是事非有，如虚空花，毕竟绝无；诸有为法待自因缘，诸无为法待自支分。
后半颂义，成立性空；谓依他起自性有者，彼生起时应不待缘，待因缘生与自性有成相违故。
全颂合释，应作是说：不依待他，是法非有，若是有者，定有待故；无待之法，如虚空花，非是有故；有为诸法待自因缘、无为诸法待自支分方得有故。知是有为，例如苗芽，非自性有，观待有故；彼诸苗芽，若有自性，于彼生时复待因缘，成相违故。若无为法是自性有，自性有已，复待支分，亦是相违，随理应知。龙猛菩萨云：「自性非新作，亦不观待他。」又云：「自性因缘生，即是不应理。」
唯识学者，有作是说：依他起法定有自性，是遍计施设处故，是圆成实所依事故；虽有自性亦依他缘，然不相违，自性是彼自不共体，所待之缘是助伴故。若依他起无自性者，应如空花毕竟无用，遍计、圆成二性应无，是即诽谤三种自性；又豆不应唯从豆生，豆亦不应唯生于豆，麦应生豆，豆应生麦，俱无不共自体性故；然实不尔，故说无性，道理不成。
中观学者，有作是说：汝初所说，由是遍计施设处故、及是圆成所依事故，成立依他有自性者，于汝自宗虽说假法必依实说，不尔有谤三性过失，《深密》《瑜伽》教理成立；然于我宗，说《深密》等是不了义，亦不许假必依于实，一切皆是观待有故。
又三性义，依《般若经》不同汝说，且止不论。
汝第二说，依他起法，虽有自性、亦待他缘，不相违者，应问汝，彼之自性，是否依他？否则违宗。何以故？作他自性是世俗谛故非圆成，是实有法故非遍计，三性摄尽一切法故，是依他者所作之他为是何法？若云即彼前一刹那无间所有自体性者，应如是问：后一刹那所有自性，前刹时为有为无？若云有者，应成常住，不应道理；若云无者，自性新生，亦不应理，徒计自性有损无益。如是前性，后刹那时，有则常住，无则成断。
又依他起自性本有、后待缘生，不相违者，则数论师说自性有、后待缘显，不应质难。
又汝所许依他起法，根本要扼住诸种子；眼识新种所有自性，为以赖耶前刹那性为其亲因、抑以能熏前念眼识自性为因？若云眼识自性为因，种子自性应非赖耶，赖耶亦应非一切种，故不中理；若云赖耶前性为因，此种后生眼识自性，不应正理，赖耶、眼识互相违故。
又唯识宗破外境时，以有方分破极微等，若即以彼有时分等，进破内心，悉同一例。如是破救曲折繁多，今且暂止，余处重述。
又汝所说，豆生豆故应有性者，此亦非理。如眼有翳所见毛轮，毛轮等事虽无自性，然唯是彼有翳眼见，彼有翳眼亦唯见彼毛相非余，毛轮亦应许有自性。
又豆生豆，豆有自性，是则此豆，唯从豆生，说是心生不应正理；若是心生，说豆生豆亦不应理。若云为顺世间说豆生豆，故依他起成自性有，亦应顺世说有外豆，是则赖耶徒计无功。
若云外豆理破成无赖耶共种似外豆现，破外豆理能破内心，赖耶共种有自性者亦不极成。
又感豆业，我虽许有，然不说彼实有自性，是故唯识对中观者立依他起有实自性，颇感困难，劳而无果。
子二、由缘起故说性空
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
是故二字，承前颂理，谓除缘起更无少法，是有可得，由前颂说，不待他法，毕竟无故，三句故字，承前半颂，谓大师说离性空外，定无性有少法可得，除缘起外，无余法故。凡是缘起定是性空，二谛非即亦非离故，前已略述，后当广说。
如龙猛菩萨云：「何故非缘起，是法则非有，是故非性空，亦非有少法。」何故二字，是征起辞，非等八字，正以理答，次后二句，结成性空。
子三、若自性有说涅槃等应不成就
若法有自性，则说无涅槃，及无戏论灭，自性无灭故。
此颂正说，若有自性，断证二德皆不得成；自性之法不可灭故，惑不可灭断德非有，由无断故证德亦无。
问：若尔，佛于何处宣说？答：《般若经》云：「诸法下至有髪尖许是自性有，则诸菩萨摩诃萨不得现证无上正等菩提。」《象力经》云：「设若诸法有自性，胜者声闻应现知，恒法不应般涅槃，智者永无离戏论。」龙猛菩萨云：「自性有变异，毕竟不应理。」又云：「若此不皆空，应无有生灭，是则于汝宗，四圣谛应无。」戏论二字虽通二障，然重执有自性无明。
总摄义云：诸法缘起故，说性空应理，不尔涅槃等，为说不成立。
癸二、显于彼诸敌者无过可得
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难？
由前所说，得大义故，无上大师，于诸智者声闻菩萨大众会中，发狮子吼，无畏无惧，数数唱说，一切诸法皆离自性。于此离性有正理成，于有自性正理能破。于此善说，余诸敌者，谁能求难？无可难故。如经云：「如狮依山无所畏，发大吼音惊余兽，人中狮子依慧度，于世间吼惊外道。」
摄义云：故自尊莲口，说法本无性，狮音所宣说，于此谁见难？
壬三、即由此理大师说是无上说
况(3)无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺；
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此中二颂，总为成立大师妙说是无过上。但能成此是无上说所有正因，实亦多种；谓能仁说诸法无性真胜义谛，及说诸法由依此故此法生起、建立一切因果取舍皆得成立世俗谛法，能仁所说此二谛法，非但不违，而且随顺，此事能成大师所说是无上说。
况字是遮遣，谓成世尊所有言教是无上说，不必待此甚深奥义；此第二颂承况字起，谓观行者，即由了知缘起因故，世尊说彼不依、不近、不堕有无、自、他、共生、无因生等种种边见，由此善说，即是成就圣尊所说是无上说无过正因。龙猛菩萨云：「作者依业有，业复依作者，除此缘起外，未见能生因。」《入中论》云：「是故由此缘起理，能断一切恶见网。」经亦云：「智者通达缘起法，是则不依诸边见。」
摄义云：缘起故性空，诸建立皆成，说遍离边见，是为无上说。
庚二、摄赞
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴；
除此更有何，为甚奇稀有，以此理赞尊，成赞非由余。
若内有情、若外器世一切诸法，虽性本空，然亦由作彼彼善恶诸业为因，缘此业故，亦有此等爱非爱果，若异熟果、若等流果、若增上果，皆可生起；如是二种决定智见，非仅更互不相障碍，而且辗转更相助伴，由性空故方有缘起，由缘起故自性本空，除此甚深二谛法外，更有何事为最稀有？《释菩提心论》云：「知此诸法空，而依业果者，甚奇此甚奇，稀有此稀有」，是故能仁虽具众德，由此道理赞美世尊成殊胜赞无上第一，非由余德称赞能尔。
或有问曰：既说性空是缘起义，达此义者，最为稀有，由此赞佛，是第一赞；若尔，应说此中道理。答：所问道理，文中广说。今于此处，略言总义。以空遣常，由现遮断，虽诸外道，无不尽同；唯由异宗，破斥异宗，非于自宗见自宗过，此亦内外无少差异；然由知空能除断空、由达缘起能遣自性，此是龙猛无上奥义，佛护、月称无等胜说，清辩、静命观力未及，所余内外更何待言？
《入中论》云：「如是法皆空，亦由空性起。」缘起故空非极难解，空故缘起实属难立，藏地诸师由不善此，或断或常，其人非一。如由缘起引性空智，即由空因于缘起义决定智生。例如苗芽由无性故方从种起，种子亦由无性故方为芽因；若有自性、二性则异，自性异故、因果不成。故决定知，要是性空方有缘起，非自性法能有斯义。
此宗精要极应知者，谓「有」、「性」、「有空」与「性空」四事差别。初后二句，此宗所许；中间二句，是所破斥。颇有一类不谙此者，见无自性说应尽无，见是有法执应有性，性空缘起势同水火，是人难达圣教深义；唯应暂以唯识等说方便接引护炼根器，于此深宗暂止莫学，免堕断常险恶处故。
傍论且止。
总摄义云：诸法自性空，作所作皆成，双运稀有教，礼宣说大师。
己二、显示未能如是知者即是未达圣教心要分四：庚一、显受缘起不许性空是可笑处。庚二、显若有人执法实有是则外出圣教心藏。庚三、显受缘起又许性有成相违过。庚四、是故结成诸法如幻
庚一、显受缘起不许性空是可笑处
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇？
若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇！
此中呵斥许缘起法、反执自性内道诸师。谓诸外道胜论、数论、无惭顺世邪宗师徒，彼于能仁深怀仇隙、执为怨者，闻尊宣说缘起、无性二谛妙声，不能忍可、亦不信敬，反谤大师是非理说；彼等诽谤，有何奇异。何以故？彼等无智辨理非理、亦不了解真可依处，为极重愚蔽障故；又彼唯执自师所教，唯此为实余皆虚妄，是故彼等不忍妙说，不足为奇。若自内道能仁徒众，执法自性是谛实有，我说彼等是极奇怪、可羞耻处。何以故？彼已受行大师语中极珍宝藏缘起道理，然不忍受无上大师说一切法性空空性狮子吼故。此中唯除佛护师派，余皆在内。《辨了义不了义论》云：「妄说诸法常论外道，由其不许缘起理故，计谛实有，是自师宗，非奇性处；若已受行因缘生起缘起道理，执谛实有，是极笑处。」
庚二、显若有人执法实有是则外出圣教心藏
缘起是无性，无上引导门；若即由彼名，反执有自性，
今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道？
此颂正呵由缘起理、反执自性，更无方便，能入胜道。谓大师说缘起道理，即是通达无自性义无上无比能引导门；若复有人即由此缘起之名，反执诸法有自性者，彼诸众生执药成病，于今更有何种方便引导彼等，令善趣入最胜圣者第一无比善履行阶、大师所喜真正善道？定无方便现前引导。何以故？彼等弃此能证解脱唯一因故。提婆菩萨云：「无第二静门。」《入中论》云：「外出轨范龙猛道，更无寂静善方便；彼坏世俗胜义谛，二谛坏故无解脱。」
摄义云：达性空方便，即于缘起理，执性有众生，无性如何引？
庚三、显受缘起又许性有成相违过
自性无作待，缘起有待作；何能于一事，二无违和顺？
诸许实有内道诸师，许自性已、又受缘起，不应道理。缘起、性有，何能同于一事之上二不相违、和合随顺？定应相违。何以故？自性有者，非可新作、如水热度，亦无待他、如长待短；缘起之法，则定有待及新作故。龙猛菩萨云：「自性非新作，及无观待他。」又云：「自性有变异，毕竟不应理。」
庚四、是故结成诸法如幻
故说缘起法，虽自性本离，然似(4)彼显现，此皆如幻事。
故字承前种种道理，说字通下第四句文；第三彼字，指前自性；四句此字，曰缘起法。谓佛世尊说此一切缘起诸法，如同幻事。何以故？如诸幻师所幻象马，彼象马性虽本来无，由其咒力，似有象马显现可见；如是内外一切诸法，虽其自性本来远离，然由无始妄执性有无明障力，见有似彼自性显见，故如幻等。《三摩地王经》云：「一切诸法如水月，幻泡阳焰及电光。虽从此没趣他世，有情意生不可得；然所作业非断无，如其黑白成熟果。此妙理门细难见，唯是胜者所行境。」
问曰：若尔，一切补特伽罗皆显现耶？答：诸异生类，凡有境现，皆如是现；彼相续中，无由少识不被妄执所染污故。于大乘中有学圣者、及二乘中一切圣者，若缘法性住等引时，于彼智前不如是现；尔时所缘唯真如境，离二取相，全离妄执所染污故。若从定起，现则仍现，有执、不执二种差别：谓七地前由未断尽烦恼障故，初从定起有定势力，境现自性、不执为实，定力散已，烦恼力故，时而起执；诸阿罗汉及八地上，无执着义。是中观宗月称之义，非唯识宗。
于佛地中，自性不现，由其永害二障尽故；然佛智慧是遍现观，诸法于佛虽不显现为自性有，于余有情所现自性，佛亦现知，因彼显现是有法故。又佛亦现诸法如幻，但与有情幻义不同；谓佛永断二障垢尽，即以一心同时现量双见二谛。是故佛智无一刹那不住正定，如云：「那伽常在定。」即住现见义，义定中亦能现见一切世俗悉无自性宛如幻化。又即现前一念智上，就其现见有法世俗一分义故，建立彼名尽所有智；就其现见法性胜义一分义故，建立彼名如所有智。如是乃至建立四智、五眼、十力，皆就一智见境差别，非佛智体有其多种。不尔，则有非遍智失。八识转依、建四智等，非此所许。如是关于佛智问答，待译《宗派》及《地道建立》时，更当广说。
摄义云：无待与有待，自性相违故，一切缘起法，尊说如幻现。
己三、显示知已于大师处生起定量所引信敬分三：庚一、由其显说法体性故生起决定智见道理。庚二、由其止灭过失本故起定智理。庚三、由其通达所说义趣与安乐故起定智理。
庚一、由其显说法体性故生起决定智见道理分二：辛一、由其显说法实体故无容他难。辛二、依缘起道于余圣教起定智理。
辛一、由其显说法实体故无容他难
说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
大师自说于如世尊所有言教，无有一二少数敌者、外道徒众，能如法理求获过失；我今善达，即由如来说此甚深缘起道故。
问：说缘起道何故决定无过可求？答：无上能仁，即由说此缘起性空最胜道理，能于诸根现可见事色等诸法，及于不可现见诸法善不善业、前后生死因果等事，远离增益—执有自性、及离损减—执毕竟无二边过故。
(问)如来言教为说何等？答：谓佛唱言，我是佛陀，具有十力证大菩提，是自智慧；又唱是言，我于今者诸漏永尽、得大涅槃，是自断德；又说诸行悉是无常，乃至涅槃微妙寂静，如是等教，皆依二谛，故无敌者，能求过失。
辛二、依缘起道于余圣教起定智理
缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。
我等末运薄福有情，能见世尊所有宣说非诸外道所能匹者，盖因见佛说缘起道为正因相，胜出一切人天魔梵及外道故；即由宣说缘起诸经无欺无诳堪依为量，例证如来宣说由施能感受用、由持净戒生善趣等诸余圣语，亦是定量，无有欺诳，起决定信。何以故？彼诸余语亦是三种观察所净无过语故，如说甚深缘起诸经。三种观者，谓以现量观现见事，以正比量观不现事，以圣教量观极不现。现见事者，谓瓶衣等；不现事者，声非常等；极不现者，业果理等。法称论师云：「正义无欺故，于余亦比度。」谓佛宣说缘起性空、涅槃等事诸要正义无欺诳故，于余所说业果等事，亦应度比，定无欺惑。
摄义云：由说实体义，稀有缘起语，证余说成量，无过处亦成。
庚二、由其止灭过失本故起定智理
见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。
稀有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。
无上大师，由自内智见如实义缘起性空，以大悲心发起圣言，随所应机善巧宣说。若有宿植善根有情，能随尊教学习取舍，谓住净戒、学闻思修、通达二谛甚深道理，贪等烦恼及生死等一切衰等皆得远离。何以故？由能灭除贪等烦恼众过根本我执缚故。
若诸薄福愚痴有情，自无智力辨别善恶，或由恶友摄持力故，违背毁谤初中后善文义巧妙、无杂圆满清净梵行能仁圣教，妄依邪行，五火炙身、拔毛涂炭、跳崖沉水，虽经久时、依极疲劳、受极重苦，然于后后一切生中，种种过患恒所随逐，如自呼云「可随我来！可随我来！」等无有异。
彼诸外道依极疲苦，何故不能断过患耶？答：由彼不知何为过本、而反坚固俱生分别二种我见不断舍故。
稀有二字，叹美圣教。若诸圣者善能通达彼二差别，尔时智者于佛圣尊及佛圣教，岂不从骨髓中起信敬耶？决定起信。何以故？善知无上能仁圣教是一切种利乐根源，外道教规是过本故。如《超胜赞》云：「于外道教理，如如善思惟，如是如是我，益信尊依怙。」又云：「何故由尊教，从乐获安乐。」又云：「我非执佛党，非瞋数论等，若是如理说，敬彼为大师。」《赞应赞》云：「由流转还灭，及染污清净，此是勇者教，与余者差别；此唯一真如，彼唯虚诳法，尊教与余言，更求何殊异；此唯纯一善，彼唯障道法，尊教与余言，更求何不同；彼染极染污，此则能清净，是即胜依教，与他言差别。」
庚三、由其通达所说义趣与安乐故起定智理
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说？
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分！
然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。
初颂赞叹圣教胜利，次颂自恨久未能知，末颂庆慰晚年得晓。
况等一句，显胜果利不待多知；谓于世尊无量教诲，纵能于一少分经义缘起性空二谛道理智见信敬，亦能与彼信者胜乐，谓于将来当得涅槃、现前亦能令舍耽着不妄邪执起忧苦故；于尊所说众多教藏无量义理得决定者，与胜安乐固不待言，故以况字暂作遮遣。提婆菩萨云：「薄福于此法，尚不生犹豫；若能起疑念，亦当破诸有。」
噫是悔叹，谓我智慧被彼愚痴所障坏故，于其具足如上所说、无量广大胜功德聚大师及法，虽昔久远少年出家归投依止，然于大师及所说教，少分功德亦未能知，岂不苦哉！然所幸者，今将近终，命根相续未能即没，由正教理于大师处，略生少许深忍信心，自想亦是宿世善根，定非侥幸之所能致。
摄义云：灭众过根本，启诸利乐处，教诲缘起道，心礼彼大师。
戊三、摄义
说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。
佛薄伽梵所说法中，缘起教说最为殊胜；一切慧中，达缘起智是极殊胜。如于世间有足无足、二足三足及以多足有情众中，唯有能仁胜出四魔，db法王最为尊胜；彼二亦尔，说、智二事，唯佛世尊善能了知，非余外道劫昆罗等能知是事。诸慧中者，谓善通达五明处慧、四谛理慧、菩提分慧、缘起慧等，此中唯有缘起胜慧。《入中论》中说六地时，亦以通达缘起性空无生妙慧，是十度中慧度胜义。
丁二、由说缘起门中别赞分三：戊一、宣说缘起道理及所为果。戊二、于佛能仁殷重修得。戊三、由是因缘求佛密意。
戊一、宣说缘起道理及所为果分三：己一、能仁为令所化证得妙涅槃故说缘起法。己二、于是圣教应深敬持之因相。己三、显示所持圣教殊胜
己一、能仁为令所化证得妙涅槃故说缘起法
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅槃故，尊无不趣寂。
广则法门八万四千，中则圣语一十二分，约所说事摄为三藏，尽此一切无上圣尊所垂教诲，皆依缘起性理而转。
依缘起说，有何必要？答：彼诸教法，悉皆为使所化有情趣涅槃故；能证涅槃首在断惑，烦恼根本起自无明，对治无明须达缘起，是故世尊无有不趣寂静涅槃而反增长惑业苦果无益之说。
弥勒菩萨云：「若有具义法相属，为断三界烦恼说，显示寂静殊胜利，是大仙教我顶持。」此颂含有四辩才义，如前已释。
己二、于是圣教应深敬持之因相
美哉尊圣教！随至谁耳道(5)，彼皆趣寂故，尊教谁不持？
美哉妙矣！如来世尊所说圣教，初中后善，文义巧妙，对治烦恼随顺涅槃，甚深寂静光明无为，离「生灭」等八边戏论，缘起性空二谛妙法，犹如诸天最胜甘露，随至所化谁之耳根，彼皆渐次当趣寂静。是故智者，谁不喜乐、恭敬受持无上圣尊所说教法？
己三、显示所持圣教殊胜
能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
世尊圣教略具三种最殊胜事，故我唯于此教法生喜，开示建立令其久住，非由偏党邪执之心。
若尔，三种殊胜云何？一能摧伏外道怨敌，如大霹雳摧伏蒿草。何故见摧？答：由诸外敌不具正智，妄说常、断二边邪法，诳惑有情堕恶趣故。如来既是众生慈父，何故亦说外道为敌？答：如世慈父虽爱诸子，子若邪行，岂容不呵；又诸外道谤佛为非，故是邪众，假说敌名。二谓远离前后乖反、自语相违诸过失故，非同外道断常邪说。三谓能与众生二利，令于现时不违业果，依之取舍得生人天最胜生利，又令不迷缘起性空，依之修学得出世间决定胜利。即此三种殊胜事故，诸有智者，谁不乐持。
戊二、于佛能仁殷重修得(6)分二：己一、能仁殷重修学道理。己二、如何发起欲证得心。
己一、能仁殷重修学道理
尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。
无上世尊于因位中，为度有情出苦海故，为证无上妙菩提故，为积集彼二资粮故，即为求此缘起诸法故，经历无量俱胝劫中，数施舍诸身寿命，及诸亲爱妻妾子女、饮食庄严、车乘国土受用等事，未曾稍起贪吝悔心，故此圣教最为难得。何处宣说如是等事？答：大小乘经处处见说；《本生论》中集说尤详。如《寶积经·护国问会》佛说颂云：「我于往昔无量劫，为诸众生求菩提。」又云：「舍于爱子及妻妾，亦舍资财七宝等，寿命国土及大地，为求菩提佛智故。」此为成佛而正出家。又云：「不惜身命投高岩，为求诸佛善言故，尔时亦无身命想，为成菩提大事故。」又云：「往昔慈悯于饥兽，身肉充济于八虎。」又云：「我昔曾见贫穷人，时我为王以身施。」又云：「我昔曾为尸昆王，有鸽恐怖来投我，我以身肉代彼命。」此说为求正法利生，施舍全身。又云：「曾作国王名月光，时有梵志名可畏，从我求索于身首，我无爱惜以愿施。」又云：「又作国王名知足，手脚柔软如兜罗，色妙清净如莲花，亦以布施众生等。」又云：「又作国王号华眼，一切瞻仰心无厌，如是妙眼用布施。」又云：「又作国王名信幢，两手柔软具轮相，时有人来乞我手，为求菩提用施彼。」又云：「又作菩萨名普瞻，见有一人病羸困，我于尔时生慈悲，以己血肉用施彼。」如是等颂，显为正法，施身支分。又云：「我昔修行为众生，曾作王子苏达拿，时有人来乞妻子，我不爱惜用布施。」又云：「我曾作王名狮子，身遇重病医授药，时有病人乞此药，我不爱命先施与。」又云：「又作国王名普现，有四天下多财宝，礼乐安稳男女盛，为求菩提用布施。」此说布施一切外物，为求菩提及与正法。如是等类，如经广说。
己二、如何发起欲证得心
由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻；
自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜(7)晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音，
此作如是说，能仁妙影(8)像，显现于意中，如月治热恼。
初二颂义，显未值佛及亲闻法，故生忧恼。后二颂义，显仅忆想能仁胜仪，亦能治除忧恼之心。
谓佛世尊由见何法殊胜功德，而能引夺世尊深意，令不自在爱乐欢喜，如以钩饵引钓诸鱼，令不自主，彼法即是缘起道理，能断生死流转根本；此法未能亲从世尊金口闻说，我善慧称自恨宿植善根微劣，由彼自恨忧恼势力随逐我意终不暂舍，如有慈母唯一爱子，其子忽夭，母意随恋、深生忧苦。又有释云：由彼自恨忧恼势力，令我此意随逐世尊终不能舍而暂忘息。又有本中作忧恼火，恒烧我意，曾不暂舍，如子忽死，母意烧然。
于此二字，曰前忧恼；问此忧恼由何能除？答：我今思惟世尊所说《般若经》等缘起空义，想佛世尊昔在鹫峰人天海会无量众中，为显妙法最极殊胜应敬重故，能仁亲自敷设法座，于宝座上端正跏趺，相好胜妙晃耀无比，映夺诸天如暗铁色，令舍慢心成正法器；一一相好放无量光，遍照十方无边世界，令诸有意悉来集会；次光收回渐近尊身，光网一寻，周遍围绕；次胜大师，启百福口，发无扰动，悦耳称心，可爱先首，美妙分明，易可解了，可施功劳，无所依止、非可厌逆，无边无尽、微妙梵音，于如是事，作如是想，作如是说，由以如是追想力故，能仁妙像影现意中，即能益治所起忧念，如净月光治除热恼。广《菩提道次》回向颂中，亦说此义，恐繁且止。
戊三、由是因缘求佛密意分三：己一、求觅之因相。己二、求觅之方便。己三、由何故获得。
己一、求觅之因相
于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。
于此甚奇最为稀有缘起性空殊胜教理，见诸众生由无智力不善巧故，不能显了宣说；或有说为胜义非有，或有说为胜义有性，亦有说为真胜义谛俱不可说是有是无，如是等辈，势同魔众，各执自是，周遍纷纠，互相竞诤，如跋缚罗，乱而无绪。跋缚罗者，其说亦多，有师说是兔丝子草，或有说为拘执鼠草，亦有说为拇罗草等；然书正义，在取纷乱，故此诸说，悉不违理。
己二、求觅之方便
由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。
由见诸说互相是非如是乱相无一可凭，唯恐圣意依之隐灭，故我善慧名称吉祥，由闻思修、祈祷本尊众多门中，殷重励力，随顺智者龙猛、提婆、佛护、月称诸论师行，依彼堪为定量善说，数数求觅世尊所说缘起性空及有性等种种密意，非仅依文及不了义，便生喜足。
己三、由何故获得分二：庚一、显示非由少力能得。庚二、由尊重恩始得道理。
庚一、显示非由少力能得
次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。
由见佛意迁灭殆尽，次于自宗佛护学派，及于他宗清辩以下，乃至《俱舍》，无偏无党，遍学众教，尔时见彼诸师异说；然佛正意，为《俱舍》耶，抑经部耶？为唯识耶，抑中观耶？如是多途，难宗一是。求者之意，后后反疑，以惑稠网，遍极烧恼。
《俱舍》说者，谓说一切诸法实有，由可析坏舍弃名觉，安立世谛，由不可尔说为胜义；初如瓶水，次如色受；宣说无有常一自在独立之我，五蕴假我是所许认，修道证果亦有不同。
经部有二。顺教如前；随理行者，说有为法是胜义谛，是自相法，是实有体，皆有作用，无为世俗，共相假有，作用亦无；既许自证，又许外境，道果差别，余处广说。
唯识略分教理二派。随教行者，许有八识，色等唯是识所变现，诸根亦约起识功能，三性之中，二是实有，真胜义谛是圆成实，小乘无依，身智俱灭，如来智灭，可许还起，三乘五性，定有差别，约无漏种，建立为性；随理行者，唯许六识，小乘无依，不许泯智，暂时虽许三乘五性，然其究竟，证大菩提。
中观大别，可判为三，静命、清辩、月称论师。初说世俗外境亦无，世俗内心许有自性，唯许六识，同随理行；若就胜义，虽圆成实亦无自性，况依他等。三乘断惑，各有差别，此是不共他宗特说。清辩师许，与前多同，唯说外境世俗有性，其自证分世俗亦无；三性无性约胜义说，非遍计执世俗性无。月称师说，纵约世俗自性亦无，无性之义，此论广说。又不许识有自证分，声闻亦断诸法我执，约习气建立所知障，不动地上，始能断除。说三性义，依《般若经》。
如是粗义，附述少分，余待将来译《宗派论》及《辨了义不了义》说。
庚二、由尊重恩始得道理
尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园，
无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿，
吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。
问：既为疑网缚而无解，今由何缘及依谁教而得知耶？答：能仁世尊于《楞伽》等显密经中，亲为授记，谓有苾刍，厥号龙猛，生于南方北达国内，宏无上乘遍诸世间，离有无边、建立中道，登极喜地，生极乐土，彼说教法，《中观论》等，依之求觅，能仁深意。
问：后学诸师，所许不同，为更依谁学彼正义？答：龙猛教法文义洁白，如夜开花广大园苑，厥有吉祥月称论师，无垢智轮洁净圆满，无碍游历圣教虚空，除遣边执有情心暗，映蔽邪说常、断星宿。此师善说《入中论》等，皎白光鬘，照显彼义。
夜开花园，喻龙猛教，待月光照，始能开敷。月称善说，喻诸月光；谓由此照，彼义遂显。无垢四句，述论师德，谓无垢智，满如月轮，遍达教义，如月行空，是自利德；利他德者，除暗破邪耳。吉祥二字，是尊称语，非论师号。若在显教，具福智粮，是吉祥义。若在密教，具空乐德，是吉祥义；又具幻身，与光明德，是吉祥义。若在佛地，二身二智，断证等德，皆吉祥义。
问：月称论师，由谁解了？答：由十方佛智慧为体、曼殊室利尊重深恩，开发慧眼、见缘起理、知佛甚深究竟义时，我意极生无比欢乐，求觅疲苦今获安息。阿底峡尊者曰：「由何达空性？谓如来记别，见法性谛理，龙猛徒月称，以彼传教授，能达法性谛。」此说通达究竟法性真胜义谛，要待龙猛月称教授，非由余宗诸师所教而能证得。宗喀巴大师云：「开展无量诸圣者，智慧总摄妙音尊，无间殷重信仰师，恒住心中莲花内，由见经义如理说，造此甚奇稀有论。」此说恒依菩萨为师。
乙三、摄义
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。
能辨圣教心藏智者，应由如此称赞门中，以真信欲敬重胜解，随念佛陀能仁恩德。何以故？由于身语悲智愿等一切佛事，其中语事为第一故。何故第一？彼语事业胜余事者，复因宣说甚深缘起，能令有情渐断烦恼，导之令证菩提最胜利故。如经云：「能仁不以水洗罪，非以手除众生苦，非迁自证运施他，说法性谛令解脱。」
甲二、结述造论因相福德回施分二：乙一、述造论因。乙二、福德回施
乙一、述造论因
随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
此颂结述造论所以。谓有随顺宣说甚深缘起性空无上大师，知家过患，舍家出家，非由病难他逼切等，名正出家；出家俱戒，为基础已，次于胜者所有教法，以闻思修修学未劣，而得殊胜圆满究竟；又由增上心慧二学，精勤无间，住瑜伽行，我一苾刍善慧名称，即由如是开示宣说甚深缘起性空理门，于彼证得寿命、心意、资具、事业、受生、胜解、誓愿、变化、妙智、正法十种自在，及已证得三十七品菩提分法，四种无量、八种解脱、九次第定、十遍、八胜、无诤、愿智、六圣神通、四无碍解、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、无忘失法、拔除习气唯一大悲、十八不共法、一切相妙智等，具此一百四十四种无漏法者，是为如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、调御士、天人师、佛、薄伽梵，无上无过第一大仙，以身语意，恳诚敬礼。
乙二、福德回施分五：丙一、愿于一切生中善士摄受者。丙二、愿于大师及圣教理正信有情充满世间者。丙三、愿为生生不顾身命住持圣教者。丙四、愿勤方便增广缘起教法者。丙五、如是精进愿诸护法助伴不舍者。
丙一、愿于一切生中善士摄受者
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故，此善回施诸众生，成善知识摄受因。
五浊末运有情险恶，意动无非贪瞋、身语难发妙行，见取缚系，竞诤是崇，胜己嫉妒其德，微劣贱慢其下；智辩胜士多生净土、可依能仁迁影涅槃，正法住灭势悬一丝，有情乐本形类秋叶。于万难中，遇此难过无上能仁大师教法，又得通达缘起道理，是皆由曼殊室利身为尊重、语传教诫、心意加持深恩故得。今造此论善根为首、并及三世所集福聚，回施往昔数为父母、现前未达缘起众生，世世值遇真善知识，成彼慈悲摄受正因。
丙二、愿于大师及圣教理正信有情充满世间者
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动，达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿利益者释迦能仁所乘圣教恒住世间，乃至尽此三有未空最后边际，不遭无智薄福有情恶分别风吹击扰动，唯有极善通达圣教第一心藏缘起道理，于此大师获得信忍、智福有情，常恒充满。
丙三、愿为生生不顾身命住持圣教者
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法，光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
易了不释。
丙四、愿勤方便增广缘起教法者
愿胜导者无量难，殷重为心所成办，由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
愿胜导者释迦如来昔于因位修菩提时历无量劫，数舍身首、国城、妻子，无所恋顾，无量难事，殷重依止，于如是教贵为心藏，精进修学之所成办，我今昼夜一意专注思惟称量审谛观察，当由讲说修行方便门中，能令如此甚深缘起教理久住，倍复增盛，饶益父母一切有情。
丙五、如是精进愿诸护法助伴不舍者
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间，妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。
愿我由彼荷负圣教、饶益有情清净殊胜增上意乐，发起精进作彼事时，昔于佛前受嘱立誓护持正法，及善丈夫、娑婆界主、大梵天王、三十三天、因陀罗主，及持国等四护世间，并妙黑天、阎摩罗王、摩诃哥罗六臂、四臂、四面护法，如是等众，我瑜伽者所有使教，汝等应忆昔所立誓，恒为助伴勿得暂舍！
第三科、论终总结
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，着于雪山聚中，大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。
释题如前。多闻等十字，是著者号。又此师号，世多称为宗喀巴者，宗喀是大师生处，巴是男声被诠人等，如吾国之者字，其实讳为善慧名称也。
雪山聚者，藏地总名。大等八字，一山别字。喇顶静处，师所住止。
著者之名书后出者，是依藏文原有之式耳。余文易知，兹不繁述。
藏地诸宗中观最胜，然其各家纷执差别，宗喀大师学终多载，谁正谁邪久而未辨，后舍世事专意修行，曼殊圣尊数数教诫，依菩萨教为正见基，洞达佛护、月称正义，于佛世尊圣教心藏获得稀有殊胜欢喜，由此于佛发起无上深忍信敬，遂说此赞叹美如来。赞中所说是月称义，乐中观者宜勤披览。
缘起性空义，为破无明说；见闻除暗翳，速证圣慧眼。
本颂是宗喀巴大师造，苾刍释法尊述。
(1)犹字似应作「尤指」。
(2)法尊法师网上，误作「于此」。
(3)法尊法师网上，「况」字误作「说」。
(4)法尊法师网，误作「仍」。
(5)法尊法师网，误作「边」。
(6)此后似脱字。似应有「发欲证心」等字。
(7)法尊法师网，误作「甚」。
(8)法尊法师网，误作「显」。
