厌欣沙门了惠集录

汉语第一之一（当卷有一章）

大经释第一

无量寿经释第一（正依善导。傍依诸师。并述愚怀）

将释斯经。略有五意。一者大意。二者立教开宗。三者净教本末。四者释名。五者入文解释。一大意者。释迦世尊舍无胜净土而出此秽土。为欲说净土教劝诱众生令得生净土。弥陀如来舍此秽土而出彼净土。为欲引导秽土众生令得生净土。是则诸佛摄取净土出兴秽土之本意也。善导和尚云。释迦斯方发遣弥陀即彼国来迎。彼唤此遣等（云云）此乃此经大意也。二立教开宗者。亦分为二。一诸宗立教不同。二正立二教。一诸宗立教不同者。法相三时·三论二藏·天台四教五时·华严五教十宗·真言二教十住心等（云云）二正立二教者。依绰禅师。略立二教以判一代佛教。一圣道教。二净土教。圣道教者。若小乘。若大乘。若显教。若密教。皆圣道之摄（云云）二净土教者。小乘法中全不说净土法门。大乘之中多说往生净土法门。名之净土教。今此经正是净土教摄（云云。次以横截五恶趣文释二教差别。道绰净影龙兴昙鸾意同之）抑三乘四乘圣道正像既过至末法时。但虚有教无有行证。故浇末之世求断惑证理入圣得果之人。是甚难得。然则浊恶众生何以得离生死。然往生净土法门虽未断尽无明烦恼。依弥陀愿力生彼净土。超出三界永离生死。求其事迹纪传所载甚多。故知。往生净土法门是未断惑而出过三界之法门也。末代出离生死除往生净土之外更有。无有是处。故欲速出五浊魔境超二死苦际者。必当归净土门故。道绰禅师释此经横截五恶趣文云。若依此方修治断除。先断见惑离三途因。灭三途果后断修惑。离人天因绝人天果。斯皆渐次断除不名横截。若得往生弥陀净国。娑婆五道一时顿舍故名横截。横截五恶趣者。截其果也。恶趣自然闭者。闭其因也（云云）天台真言皆名顿教。然彼断惑证理故犹是渐教也。明未断惑凡夫直出过三界长夜者。偏是此教。故以此教为顿中之顿也。三净教本末者。于往生教有根本有枝末。例如真言以毗卢遮那经而为根本。以余杂部而为枝末。净教亦尔。故以此经而为根本。以余兼明往生净土诸经而为枝末。又以斯经名正往生教。以余诸经名傍往生教。又以此经名有功往生教。以余诸经名无功往生教。又以斯经名具足往生教。以余诸经名不具足往生教（云云）四释名者。佛者乃是梵音。此翻为觉。三觉圆满故以名佛。此指能说释迦。即举通号以显别体。说者口音陈唱名句为体。无量寿者所说佛名。梵阿弥陀此译云无量寿。经者梵修多罗。此翻名綖。圣人言说能贯诸法如綖贯华。是乃就喻为名。綖能贯华经能持纬。其用相似。故亦名经。此经则说彼阿弥陀佛因愿果证功德。故名无量寿经。五入文解释者。此经一部两卷分为三段。初自我闻如是至愿乐欲闻。是序分也。次自乃往过去久远无量至下卷略说之耳。是正宗分也。后自其有得闻彼佛名号至靡不欢喜。是流通也。初就序分有通有局。从我闻如是而下语通诸经。故名通序。亦曰证信序。从尔时世尊光颜魏魏而下文局今经。故名别序。亦曰发起序。次就正宗略有四段。一四十八愿兴意。二依愿修行。三所得依正四往生行业。一四十八愿兴意者。所谓四十八愿者。是法藏比丘所发之愿也。凡就愿有二。一总愿。二别愿也。一总愿者四弘誓愿也。一切菩萨通发此愿趣向菩提。无有异路。别愿者诸佛菩萨各各不同。且如释迦五百·药师十二·今阿弥陀四十八愿。今此四十八愿应一一对十方诸佛随宜释之。经云。乃往过去久远无量无央数劫有佛出世。名锭光如来。次有佛名光远（乃至）第五十三有佛名处世。其次有佛名世自在王如来。时有国王名离垢净王（亦名无诤念王。一体异号）闻佛所说发无上道心。即弃金轮位行作沙门。辞万乘富求无上道。高才勇哲与世超异。号曰法藏。诣世自在王如来所（乃至）于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善恶。国土之粗妙。应其心愿悉现睹之。时彼比丘闻佛所说。严净国土皆悉睹见超发无上殊胜之愿。其心寂静志无所著。一切世间无能及者。具足五劫思惟摄取庄严佛国清净之行。阿难白佛。彼佛国土寿量几何。佛言。其佛寿命四十二劫。时法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行（已上）又大阿弥陀经云。其佛即选择二百一十亿佛国土中诸天人民之善恶国土之好丑。为选择心中所欲愿。楼夷亘罗佛（此云世自在王佛）说经毕昙摩诃（此云法藏）便一其心即得天眼。彻视悉自见二百一十亿诸佛国土中诸天人民之善恶国土之好丑。即选择心中所愿。便结得是二十四愿经（平等觉经亦复同之）此中选择者。即是取舍义也。谓于二百一十亿诸佛净土中。舍人天之恶而取人天之善。舍国土之丑而取国土之好也。大阿弥陀经选择义如是。此经亦有选择之义。谓摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行是也。选择与摄取其言虽异其意是同。是则舍不清净行而取清净行也。上文天人之善恶国土之粗妙。其义亦然。准是今于四十八愿一往各论选择摄取义者。第一无三恶趣愿者。于所睹见二百一十亿土中。或有有三恶趣之国土。或有无三恶趣之国土。乃选舍其有三恶趣粗恶国土。而选取其无三恶趣善妙国土。故云选择也。第二不更恶趣愿者。于彼诸佛土中。或有虽国中无三恶道。其国人天寿终之后从其国土复更三恶趣之土。或有不更恶趣之土。乃选舍其更恶趣粗恶国土。而选取其不更恶趣善妙国土。故云选择也。第三悉皆金色愿者。于彼诸佛土中。或有一土中有黄白二类人天之国土。或有纯黄金色之国土。乃选舍黄白二类粗恶国土。而选取黄金一色善妙国土。故云选择也。第四无有好丑愿者。于彼诸佛土中。或有人天形色好丑不同之国土。或有形色一类无有好丑之国土。乃选舍好丑不同粗恶国土。选取无有好丑善妙国土。故云选择也。乃至第十八念佛往生愿者。于彼诸佛土中。或有以布施为往生行之土。或有以持戒为往生行之土。或有以忍辱为往生行之土。或有以精进为往生行之土。或有以禅定为往生行之土。或有以般若（信第一义等是也）为往生行之土。或有以菩提心为往生行之土。或有以六念为往生行之土。或有以持经为往生行之土。或有以持咒为往生行之土。或有以起立塔像饭食沙门及以孝养父母奉事师长等种种行。各为往生行之国土。或有专称其国佛名为往生行之土。如此但以一行配一佛土者。是一往义也。再往论之其义不定。或有一佛土中以多行为往生行之土。或有多佛土中通以一行为往生行之土。如是往生之行种种不同。不可具述也。今则选舍前布施持戒乃至孝养父母等诸行。而选取专称佛名。故云选择也。且约五愿略论选择其义如是。自余诸愿准此应知。问曰。如余诸愿选舍粗恶而选取善妙。其理可然。何故第十八愿选舍一切诸行。偏唯选取念佛一行为往生本愿乎。答曰。圣意难测。不能辄解。虽然今试以二义解之。一者胜劣义。二者难易义。初胜劣义者。念佛是胜。余行是劣。所以者何。名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智三身十力四无畏等一切内证功德。及相好光明说法利生等一切外用功德。皆悉摄在彼佛名号之中。故名号功德最为胜也。余行不然。各守一隅而已。是以为劣。譬如世间屋舍。其屋舍名字中摄栋梁椽柱等一切之具。而栋梁等一一名字中不能摄一切。应知。佛名号功德胜余一切功德也。故舍劣取胜以为本愿欤。次难易义者。念佛易修诸行难修。且约诸宗言之。昔时法藏比丘若以三密行为往生愿。则如真言宗无畏不空慧果法全等辈往生。自余诸宗之人不可得生。若以见性成佛为往生愿。则如佛心宗慧可僧璨弘忍惠能等辈往生。自余诸宗之人不可得生。若以一乘实相为往生愿。则如天台宗天台章安妙乐道邃等辈往生。自余诸宗之人不可得生。若以海印顿观为往生愿。则如华严宗贤首清凉等辈往生。自余诸宗之人不可得生。若以八不中道为往生愿。则如无相宗嘉祥法朗等辈往生。自余诸宗之人不可得生。若以万法唯识为往生愿。则如有相宗玄奘慈恩等辈往生。自余诸宗之人不可得生。若以二百五十等戒为往生愿。则如四分宗南山东西之律师往生。自余诸宗之人不可得生。然念佛往生愿真言止观行人共同修之。华严达磨门人修之无妨。有相无相行人四分五分律师勤修念佛何为有妨。诚是易相续故。往生有凭也。由是支那本邦诸宗高僧发愿往生之人古来甚多。不遑枚举焉。然则真言等八宗行者皆共不漏往生慈悲愿网也。若以布施建为别愿。戒日独可得往生。一切贫穷之人不可得生。若以起塔建为别愿。育王一可得往生。一切困乏之人不可得生。若以稽古钻仰建为别愿。访生光基之伦可得往生。浅识粗漫不可得生。若以多闻广学建为别愿。生肇融睿之类可得往生。寡闻狭劣不可得生。若以弃家舍欲建为别愿。出家二众可得往生。在家二众不可得生。若以豪贵显官建为别愿。一人三公可得往生。万民庶黎不可得生。然今念佛往生本愿不简有智无智持戒破戒多闻小见。不简在家出家。一切有心之者易唱易生。譬如一月浮于万水无嫌水浅深。大阳照于世界不选地高低。法照禅师五会法事赞云。彼佛因中立弘誓。闻名念我总迎来。不简贫穷将富贵。不简下智与高才。不简多闻持净戒。不简破戒罪根深。但使回心多念佛能令瓦砾变成金（已上）是则摄万机于一愿。收千品于十念者也。问曰。一切菩萨皆立誓愿。而或有已成就。或有未成就。未审法藏菩萨四十八愿为已成就耶。为未成就耶。答曰。法藏菩萨誓愿一一成就举世信受莫敢狐疑。何者。极乐世界中既无三恶趣。当成。是即成就第一无三恶趣之愿也。何以得知。即其愿成就文云。亦无地狱饿鬼畜生诸难之趣是也。又彼国人天寿终之后无更三恶趣。当知。是即成就第二不更恶趣之愿也。何以得知。即其愿成就文云。又彼菩萨乃至成佛不更恶趣是也。又彼国人天无有一人不具三十二相。当知。是即成就第二十一具三十二相之愿也。何以得知。即其愿成就文云。生彼国者皆悉具足三十二相是也。如是初自无三恶趣愿终至得三法忍愿。一一誓愿皆悉成就。于中岂第十八念佛往生之愿独不成就乎。然则念佛之人皆当往生。何以得知。即其愿成就文云。诸有众生闻其名号信心欢喜乃至一念。至心回向愿生彼国。即得往生住不退转是也。凡四十八愿庄严净土。华池宝阁无非愿力。何为其中独疑念佛往生本愿。加之一一愿终皆云若不尔者不取正觉。而阿弥陀佛成佛已来于今十劫。成佛本誓是已成就。当知。一一誓愿不虚设也。故往生礼赞云。彼佛今现在世成佛。当知。本誓重愿不虚。众生称念必得往生（已上）释家深得愿旨。须仰信耳。问曰。经云十念。释云十声。念声之异其义如何。答曰。念声是一。何以得知。观经下品下生云。令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪（已上）今依北文。声即是念。念即是声其义分明。加之大集月藏经云。大念见大佛。小念见小佛。感师释云。大念者大声念佛。小念者小声念佛。应知。此亦念声是一也。问曰。经云乃至。释云下至。其意如何。答曰。乃至下至其意是一。经言乃至者从多向少之言。多者上尽一形。少者下至十声一声等。是则多少相对之言也。释言下至者。下者对上之言。即下至十声等。上者上尽一形。是则上下相对之言也。然上下相对其例非一。且如宿命通愿云。设我得佛国中人天不识宿命。下至不知百千亿那由他诸劫事者不取正觉。如是五神通及以光明寿命等愿中一一皆置下至之言。准之此愿乃至即同彼愿下至。然则善导所释下至之言其意合会经旨也。但解斯愿诸师善导其意不同。诸师局言十念往生愿。谓若不满十即不得生也。善导通言念佛往生愿。上从一形下至临终十声一声。称念皆生也。然则诸师局言十念往生愿者。其意不周。所以然者。上舍一形下舍一念故也。善导通云念佛往生愿者。其意即周。所以然者。上取一形下取一念故也。抑此四十八愿皆有拔苦与乐之义。何故尔者。大悲者拔苦也。大慈者与乐也。第一无三恶趣大悲拔苦也。第二不更恶趣亦是大悲拔苦也。第三悉皆金色者是与乐也。第四无有好丑亦是与乐也。乃至第十八念佛往生愿有其二意。出离生死是拔苦也。往生极乐是与乐也。生死众苦一时悉离。净土诸乐一念顿受。阿弥陀佛若无此愿极恶众生何以得离苦海。远劫已来世世未值弥陀誓愿。是故至今尚在三界众苦火宅。未到四德常乐宝城。过去流转盖是如斯。未来楚痛亦复几多。然今何幸值斯大愿。虽已得遇大愿。若不信之曷异不值。既能信之正是值也。虽已信之若不行之亦同不信。既能行之正是信也。行业有诚。决定往生。愿力不虚何容拟疑。若得往生解脱生死。远离众苦。即是大悲拔苦也。夫一往生极乐。去则身心恒受诸乐。眼见如来圣众。见见增眼根乐。耳听深妙法音。听听增耳根乐。鼻闻功德法香。闻闻增鼻根乐。舌尝法喜禅悦味。尝尝增舌根乐。身蒙弥陀光明。触触增身根乐。意缘极乐妙境。缘缘增意根乐。凡极乐世界一一境界无不离苦得乐良缘。风吹宝树是乐。枝叶华果齐调常乐之韵。波洗金岸是乐。微澜回流自发四德之音。鹤啭是乐。妙声清雅演根力觉道法门。鸿鸣是乐。宫商自然出念佛念法念僧妙法。步金地升宝阁。天衣被身天乐响耳。如是快乐不可尽言焉。实是念佛誓愿阿弥陀佛大慈悲心之所发。剧苦众生拔苦与乐之方便也。又为女人别发愿云。设我得佛。其有女人闻我名字。欢喜信乐发菩提心。厌恶女身。命终之后复为女像者不取正觉。就此有疑。上念佛往生愿不简男女。来迎系念两愿亦通男女。而今更发此愿。其意如何。然熟案斯事实有其理。女人障重。若不约女人别发一愿。则恐一切女人即生疑心。何者女人过多障深。一切贤圣之所呵弃。故道宣引经云。十方世界有女人处即有地狱。障相甚多。今出少分。内有五障。外有三从。五障者一者不得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。一者不得作梵天王者。色界初禅之主梵众梵辅之王也。无量梵王更居全无以女身而登高台阁刷三铢之襟者。二者帝释者。欲界第二天须弥八万之顶三十三天之王殊胜殿之主也。无量帝释替移都无以女身升彼宝座者。三者魔王者。欲界第六他化自在天王也。百千魔王转住未曾有以女身坐其位者。四者转轮圣王者。东西南北四州之主金银铜铁四轮王也。其中未尝闻一人有女轮王也。五者佛身者。佛身者是出世无上妙果四德圆满尊体。诸佛虽无边无有女质佛也。前之四报是生灭之境轮回之质。而尚叵得如是。何况往生极乐出世妙果乎。如此疑之故别发女人往生愿也。哀哉女身之拙大梵高台之阁所嫌。梵众辅佐之席隔交。六天魔王之位。四经轮王之迹。永绝而莫预焉。有漏虚妄果报无常生灭幻身尚不能成。何况出世无上佛体乎。实可悲痛也。然依彼佛悲愿而得往生。则三惑速灭二死永除。长夜顿明觉月正圆。四智圆明春苑三十二相之华容鲜发。三身即一秋空八十种好之月面朗。澄位是妙觉高贵之独尊。四海灌顶之法王。形是众德圆满之妙相。三点融通之圣容也。岂非大幸哉。抑如善财大士觅知识于二百余城。雪山童子投全身于半偈鬼口。志干丈夫勇猛精进如此。而应成佛。若夫缓行疏求。设历尘劫岂可成就。故五戒优婆塞闻妇之哀鸣而感鼻虫报。四禅苾刍谤佛之化导而结无间果。如此之类不可胜计也。丈夫尚尔。何况女身乎。是故诸经论中处处呵摈女人。自非三途八难何处可居之地。富楼那尊者成佛国土说无有诸女人亦无诸恶道等。等三恶道而永削女人迹。天亲菩萨往生论中释女人及根缺二乘种不生。同根缺败种而远隔圣众交。诸佛净土希望绝思。且夫吾朝灵验胜地皆悉嫌去。比睿山者传教大师之所建。桓武天皇之敕愿也。大师亲自羯磨结界限谷画峰不入女人。一乘之峰高峙五障之云无叆。一味之谷深幽三从之水绝流。药师医王灵像耳闻而眼不视。大师创建妙境徒望无由登临。高野山者弘法大师结界之峰。真言上乘弘通之地。三密之月轮普照不破女人非器之闇。五瓶之智水等洽不洒女人垢秽之质。于此等所尚有其障。何况于出过三界之净土乎。加之圣武天皇营造十六丈金铜卢舍那前遥拜见之尚不许入扉内。天智天皇建立五丈石像弥勒前高仰礼之尚坛上有障。乃至金峰云上醍醐霞中皆禁女身污影。悲哉两足双眸不异男子而不克蹈严验之胜境观贤圣之灵躯。瓦砾荆棘之土泥木塑像之佛有障如斯。何况众宝合成之净土万德究竟之佛身乎。佛鉴女人怀疑心于玆故别有斯愿也。善导释此愿云。乃由弥陀本愿力故女人称佛名号正命终时。即转女身得成男子。弥陀接手菩萨扶身坐宝华上。随佛往生。入佛大会证悟无生。又一切女人若不因弥陀名愿力者。千劫万劫恒沙等劫终不可得转女人。或有道俗云女人不得生净土者。此是妄说。不可信也。是则拔女身苦器与净方快乐。慈悲誓愿利生方便也。二依愿修行者。发四十八愿后为成就此愿。不可思议兆载永劫积植菩萨无量行愿。难行苦行积功累德。或人云。其因行者多摄六度。六度者。一檀·二戒·三忍·四进·五禅·六慧也。就初檀有无量。谓国城妻子奴婢仆从聚落田地舍宅园林象马车乘珍宝辇舆等诸身外一切财物能施与之。谓之外施。眼耳鼻舌身头目髓脑等一切身上诸根能舍与之。谓之内施。然则弥陀如来本行菩萨道时。修檀送劫波。经云。所施目如一恒河沙。如乞眼婆罗门之缘。又有饮血众生乞其身分生血。所施生血如四大海水。又有啖肉众生。乞其身分脂肉。所施脂肉如千须弥山。所舍舌如大铁围山。所舍耳如纯陀罗山。所舍鼻如毗富罗山。所舍齿如耆阇崛山。所舍身皮犹如三千大千世界所有地（云云）或时成肉山被食啖众生。或时成大鱼与身分众生。菩萨慈悲以此可知。然饮血啖肉之众生无情破菩萨利生之肤。耽食嗜味之凡夫无端食萨埵慈悲之肉。如是非啻一劫二劫。兆载永劫之间流四大海水之血。竭千须弥山之肉。难舍能舍。难忍能忍。圆满檀度。究竟尸罗。忍辱精进禅定智慧六度圆满。万行具足也。三所得依正者。依即国界庄严众宝合成。正即三身四智究竟圆满。初法身者。无始无终。离一切相。绝诸戏论周圆无际湛然常住。次报身者。报万行因所感得之万德身也。布发掩泥之功感绀琉璃顶。流血割肉之绩得紫磨金肤。代禽之慈不空。早得鹅王之相。代兽之悲有诚。速感鹿王之膊。破脑治他病故。今成医王中大医王。施肉与商人故。今成船师中大船师。施灯烛故成光明无量佛。断杀生故成寿命无量圣。以宝与人故成众宝国土之主。以床施人故得大宝华王之座。布施为库藏。收百福庄严之财。持戒为良田。下三菩提之种子。着忍辱坚甲固战魔王之十军。乘精进骏马早超险难之六道。以禅定清水洗诸欲垢。以智慧船筏渡生死大海。凡酬万行因感万德果。如华结果。似响应声。是则酬实修万行得实证万德也。次应身者。起大神通变现十方。而随机宜为说妙法。令诸众生利益安乐。是则应同秽土始终八相示现之身也。次佛色身相好功德者。谓其身量六十万亿那由他恒河沙由旬。其身色百千万亿夜摩天阎浮檀金色。此则酬六度万行修因。六八大愿之所显现也。今略辨其大概而已。四往生行业者。此乃有二。一大分二行。二依文别释。一大分二行者。亦分为三。一正分二行。二依善导论得失。三以感师等义助善导之义。一正分二行者。亦分为二。一略牒二行。谓依善导等往生之行大分即有二种。一念佛行。二余诸行（诸师未必如此分别。故知往生正行难辄可了也）二释其行相。此亦为二。一释念佛。二释诸行。一释念佛者。念佛者或观佛相好。或观佛光明。或依归命想。依引接想。一心称念弥陀佛名。名之为念佛也。设无观念但信称名亦名念佛（云云）二释余诸行者。凡求极乐者不必念佛。各随乐欲修种种行。其相广在经论。不能具引。然诸经所说其业虽多结其纲要不出三意。故往生要集云。诸经行业总而言之不出梵网戒品。别而论之不出六度。细明其相有其十三。一财法等施。二三归五戒八戒十戒等多少戒行。三忍辱。四精进。五禅定。六般若（信第一义等是也）七发菩提心。八修行六念（佛法僧戒施天谓之六念）九读诵大乘。十守护佛法。十一孝养父母奉事师长。十二不生憍慢。十三不染利养也（云云）二依善导论得失者。此亦有二。初先释二行。次正论得失。初先释二行者。观经疏第四云。就行立信者。然行有二种。一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近。念念不舍者是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等即名为助业。除此正助二行已外自余诸善悉名杂行。若修前正助二行心常亲近忆念不断名为无间也。若行后杂行即心常间断。虽可回向得生众名疏杂之行也。私云。就此文有二意。一明往生行相。二判二行得失。初明往生行相者。依善导和尚意。往生之行虽多大分为二。一正行。二杂行。初正行者。就此有开合二义。初开为五种。后合为二种。初开为五种者。一读诵正行。二观察正行。三礼拜正行。四称名正行。五赞叹供养正行也。第一读诵正行者。专读诵观经等也。即文云一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等是也。所言等者。指上三经。全非等取余经典也。五种正行皆限弥陀一佛功德。所以观察礼拜称名赞叹四种正行既唯在彼弥陀依正。岂读诵行独兼他经乎。第二观察正行者。专观察彼国依正二报也。即文云一心专注思想观察忆念彼国二报庄严是也。第三礼拜正行者。专礼拜弥陀也。即文云若礼即一心专礼彼佛是也。第四称名正行者。专称弥陀名号也。即文云若口称即一心专称彼佛是也。第五赞叹供养正行者。专赞叹供养弥陀也。即文云若赞叹供养即一心专赞叹供养是名为正是也。若开赞叹与供养而为二者。可名六种正行也。今依合义故云五种。次合为二者。一者正业。二者助业。初正业者。以上五种之中第四称名为正定之业。即文云一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近。念念不舍者是名正定之业。顺彼佛愿故是也。次助业者。除第四口称之外以读诵等四种而为助业。即文云若依礼诵等即名为助业是也。问曰。何故五种之中独以称名念佛为正定业乎。答曰。顺彼佛愿故。意云。称名念佛是彼佛本愿行也。故修之者乘彼佛愿必得往生。由愿不虚故。以念佛为正定之业也。其本愿义至下应辨。但正定者法藏菩萨于二百一十亿诸佛誓愿海中选定念佛往生之愿。故云定也。选择之义如前释之。读诵等行即非本愿选择之行。故名为助。然则念佛是正中之正体。诵等是正中之助。助正虽异同在弥陀。是故对余杂行皆名为正。然而非无胜劣之义也。次杂行者即文云除此正助二行已外自余诸善悉名杂行是也。意云。杂行无量不遑具述。今且翻对五种正行以明五种杂行。一读诵杂行。二观察杂行。三礼拜杂行。四称名杂行。五赞叹供养杂行也。第一读诵杂行者。除上观经等往生净土经已外于大小乘显密诸经受持读诵。悉名读诵杂行。第二观察杂行者。除上极乐依正已外大小显密事理观行。皆悉名观察杂行。第三礼拜杂行者。除上礼拜弥陀已外于一切诸余佛菩萨等及诸世天等礼拜恭敬。悉名礼拜杂行。第四称名杂行者。除上称弥陀名号已外称自余一切佛菩萨等及诸世天等名号。悉名称名杂行。第五赞叹供养杂行者。除上弥陀佛已外于一切诸余佛菩萨等及诸世天等赞叹供养。悉名赞叹供养杂行。此外复有布施持戒等无量之行。皆可摄尽杂行之言也。次判二行得失者。若修前正助二行。心常亲近忆念不断名为无间也。若行后杂行即心常间断。虽可回向得生众名疏杂之行。即其文也。案此文意。就正杂二行有五番相对。一亲疏对。二近远对。三无间有间对。四不回向回向对。五纯杂对也。第一亲疏对者。先亲者修正助二行者于阿弥陀佛甚为亲昵。故疏上文云。众生起行口常称佛佛即闻之。身常礼敬佛佛即见之。心常念佛佛即知之。众生忆念佛者佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离。故名亲缘也。次疏者杂行也。翻亲言之。众生口不称佛佛亦不闻之。身不礼佛佛亦不见之。心不念佛佛亦不知之。众生不忆念佛者佛亦不忆念众生。彼此三业常相舍离。故名疏行也。第二近远对者。先近者修正助二行者于阿弥陀佛甚为邻近。故疏上文云。众生愿见佛佛即应念现在目前。故名近缘也。次远者杂行也。翻近言之。众生不愿见佛佛亦不应念现目前。故名远也。但亲近义是虽似一。善导之意分而为二。其旨见于疏文。故今所引释也。第三无间有间对者。先无间者。修正助二行者于阿弥陀佛忆念不间断。故文云。名为无间是也。次有间者。是杂行也。翻无间言之。修杂行者于阿弥陀佛忆念常间断。故文云。若行后杂行即心常间断是也。第四不回向回向对者。先不回向者。修正助二行者纵不别用回向而自然成往生之业。故疏上文云。今此观经中十声称佛即有十愿十行具足。云何具足。言南无者即是归命亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者即是其行。以斯义故必得往生。次回向者。杂行也。翻不回向言之。修杂行者若用回向则成往生之因。若不用回向则不成往生之因。故文云。虽可回向得生等是也。第五纯杂对者。先纯者。修正助二行者是纯极乐之行也。次杂者。是杂行也。翻纯言之。修杂行者是非纯极乐之行。通于人天及以三乘。亦通于十方净土。故云杂也。然则西方行者须舍杂行修正行也。问曰。此纯杂义于经论中有其证据乎。答曰。于大小乘经律论中立纯杂二门其例非一。大乘即于八藏之中而立杂藏。八藏者安然和尚教时义中引菩萨处胎经云。一胎化藏。二中隐藏。三摩诃衍方等藏。四戒律藏。五十住藏。六杂藏。七金刚藏。八佛藏。当知。七藏是纯。一藏是杂也。小乘即于四含之中而立杂含。四含者一增一阿含。二长阿含。三中阿含。四杂阿含。当知。三含是纯。一含是杂也。律即于二十犍度中立杂犍度。二十犍度者。一受戒犍度。二说戒犍度。三安居犍度。四自恣犍度。五皮革犍度。六衣犍度。七药犍度。八迦絺那衣犍度。九鸠腅弥犍度。十瞻波犍度。十一呵责犍度。十二人犍度。十三覆藏犍度。十四遮犍度。十五破僧犍度。十六灭诤犍度。十七尼犍度。十八说法犍度。十九房舍犍度。二十杂犍度。当知。前十九是纯。后一是杂也。论即于八犍度中立杂犍度。八犍度者。一业。二使。三智。四定。五根。六大。七见。八杂。当知。前七是纯。后一是杂也。又小乘经量部于五藏中而立杂藏。五藏者一修多罗藏。二毗尼藏。三阿毗昙藏。四杂藏。五咒藏。当知。四是纯。一是杂也。又贤圣集中唐宋两传于十科中而亦立杂。十科法者。一译经。二义解。三习禅。四明律。五护法。六感通。七读诵。八遗身。九兴福。十杂科。当知。前九是纯。后一是杂也。大乘义章立五聚法门。五聚者一教聚。二义聚。三染聚。四净聚。五杂聚。当知。前四是纯。后一是杂也。又非啻显教。密教之中亦有纯杂法。谓山家佛法血脉谱云。一胎藏界曼陀罗血脉谱一首。二金刚界曼陀罗血脉谱一首。三杂曼陀罗血脉谱一首。此亦前二是纯。后一是杂也。纯杂之例虽多今且举其少分而已。是则纯杂之义随法不定。而今善导和尚意且于净土行而论纯杂也。又此纯杂名不唯内典。外典之中其例亦多。恐繁不出矣。但于往生行而分二行。不限善导一师。若依道绰禅师意者。往生之行虽多束而为二。一谓念佛往生。二谓万行往生。念佛是正。万行是杂也。若依怀感禅师意者。往生之行虽多束而为二。一谓念佛往生。二谓诸行往生（惠心同之）念佛是正。诸行是杂也。此之三师言异意同。各立二行摄往生行甚得其旨。最可归依也。余师不然。行者思择焉。又善导和尚往生礼赞中细判二行得失。谨案彼文云。若能如上念念相续毕命为期者。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘得正念故。与佛本愿得相应故。不违教故。随顺佛语故。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得五三。何以故。乃由杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。忆想间断故。回愿不殷重真实故。贪瞋诸见烦恼来间断故。无有惭愧忏悔心故。又不相续念报彼佛恩故。心生轻慢虽作业行常与名利相应故。人我自覆不亲近同行善知识故。乐近杂缘自障障他往生正行故。何以故。余比日自见闻诸方道俗。解行不同专杂有异。但使专意作者。十即十生。杂修不至心者。千中无一。此二行得失如前已辨。仰愿一切往生人等善自思量。已能今身愿生彼国者。行住坐卧必须励心克己昼夜莫废毕命为期。上在一形似如少苦前念命终后念即生彼国。长时永劫常受无为法乐。乃至成佛不经生死。岂非快哉。应知。

私云。夫斯文者实是行者之至要也。专杂之训得失之诫甚以苦口。求极乐之人盍贮心腑哉。若夫抛杂修专者百即百生。如弃迂向直。何不到也。舍专修杂者。千中无一。如舍夷赴险。遂莫达矣。往生要集下云。问。若凡下辈亦得往生云何近代于彼国土求者千万得无一二。答。绰和尚云。信心不淳。若存若亡故。信心不一。不决定故。信心不相续。余念间故。此三不相应故不能往生。若具三心者不往生者无有是处。导和尚云。若具能如上。念念相续毕命为期者。十即十生。百即百生。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五（已上）此问答意明以善导和尚二修决往生极乐之行也。意云。若依专修而行用者千万悉生。若据杂业而欣求者一二叵生。既惠心意于西方行以善导和尚而为指南。其余末学宁不依凭乎。况又吾辈后于惠心既二百年。人根与时昧劣佛法逐日浇薄。何得相比乎。呜乎近代浅识之徒处愚诮贤。居末非本。不止自失。又坏他信根。诚可悲也。然则欲得往生极乐国土。由此答意舍杂修专。是先德意。努力服膺。不可懈慢也。又绰禅师三信三不信亦是专杂二修之义。答中二文为成一意。师资雷同无差而已。三依感师智荣等补助善导之义者。此有七家。一感师。二智荣。三信仲。四觉亲（天竺人）五源信。六永观。七珍海。一感师者。群疑论云。问曰。前后发意众生欲生阿弥陀佛国者深染着懈慢国土。进不能生阿弥陀佛国土。千万众时有一人生阿弥陀佛国。以此经准难可得生何。答曰。由此经有斯言教。故善导禅师劝诸四众。专修西方净土业者。四修靡坠三业无杂。废余一切诸愿诸行。唯愿唯行西方一行。专修之人千无一失。杂修之者万不一生。何以故。皆由懈慢执心不牢固。是知。杂修之者为执心不牢固之人。故生懈慢国也。正与处胎经文相当。若不杂修专行此业。此即执心牢固定生极乐国（云云）二智荣者（其文在别纸）三信仲者（其文在别纸）四觉亲者（其文在别纸）五源信者。即有二意。一三重问答。二专修等。谓此师立十门专明念佛往生。其中于第八门念佛诸行相对有三番问答。后当释之。是则舍诸行取念佛之意也。次于第十门亦有十门料简。谓第一极乐依正乃至第十助道人法也。其中第二往生阶位中有二问答。以善导专杂二修义问答决择。是亦舍杂取专之意也。六永观者。依善导道绰意作往生十因。于念佛一门开出十因。永废诸行。是岂非但念佛行哉。七珍海者。作决定往生集。建立十门明往生法。其中亦依善导二修之文。此傍虽述诸行。正用念佛往生也。爰知。于往生行业论专杂二行。弃舍杂行专修正行。天竺震旦日域其传来尚矣。

二依文别释亦二。初总论傍正者。今经既是往生经根本也。就此当论念佛诸行之旨。而今依善导意释之二门之中念佛为宗。加之天台十疑等引此经以念佛为宗（云云）

二别依经文释念佛行者。其文有七。一者四十八愿中乃至十念若不生者之文。二者愿成就处诸有众生闻其名号等之文。三者明三辈往生中上辈生中一向专念之文。四者同中辈生中专念之文。五者同下辈生中专念之文。六者流通分中其有得闻彼佛名号等之文。七者同流通中当来之世等之文。此七处文皆专明念佛往生也。一设我得佛十方众生至心信乐欲生我国乃至十念若不生者不取正觉者。是四十八愿中第十八念佛往生愿也。问。四十八愿虽皆微妙殊胜于中亦有要否。何愿最要。答。浅见曷辄辨其优劣。然善导出其要云。弘誓多门四十八偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念。专心想佛佛知人。于念佛门独发此愿。于诸行门更无别愿。二愿成就文诸有众生闻其名号信心欢喜乃至一念等者。就此文中虽有经文来意一念十念诸师不同唯除五逆释义。浑以念佛一行往生之义决无疑矣。三三辈中一向专念无量寿佛者。于上虽以二文明念佛往生义。未分其品。故今开一念佛而为三段。以分其品。此有二意。一念佛往生有三种品。为欲令行者舍中下而欣上品故。二为使行者知念佛位分齐故。问。三辈之文念佛之外说诸行业。似不特局念佛一行。谓上辈中念佛外举出家受戒发心修诸功德。中辈中念佛外说菩提心及斋戒等善。下辈中念佛外说发菩提心等。何故唯谓念佛往生乎。答。佛智难测。何辄解之。然今依善导意而案斯文略有三意。一但念佛往生。二助念佛往生。三但诸行往生。一但念佛者。凡论三辈九品之义本就一法论之。例如九品烦恼等也。何必就行多少而论之乎。故今就本愿念佛一行以说三品往生之旨也。以何知之。谓以三辈文俱说一向专念无量寿佛也。凡一向言所所之文皆不兼余之意也。故知。唯就念佛而立三品分别其品也。故善导释云。佛说一切众生根性不同有上中下。随其根性佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时。佛与圣众自来迎接尽得往生。依此释意三辈俱明念佛往生也。问。此释未遮前难。何弃余行唯云念佛乎。答。此有三意。一为废诸行归于念佛故说诸行也。二为助成念佛故说诸行也。三为约念佛诸行二门各立三品故说诸行也。一为废诸行归于念佛故说诸行者。准善导观经疏中云上来虽说定散两门之益望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名之释意。上辈之中虽说菩提心等余行。望上本愿意唯在众生专称弥陀名。以本愿中更无余行故。故知。三辈俱依上本愿故云一向专念无量寿佛也。一向者不兼余之言也。例如彼五天竺有三种寺。一者一向大乘寺。此寺之中无学小乘。二者一向小乘寺。此寺之中无学大乘。三者大小兼行寺。此寺之中大小兼学。此则大小两寺有一向之言。兼行之寺无一向之言。由知。今此经中一向之言亦复可然。若念佛外更加余行则非一向。准寺可云兼行。而既云一向。不兼余明矣。然先虽说余行。后云一向专念。明知。废舍诸行唯用念佛也。不然一向之言以何消之哉。二为助成念佛故说诸行者。此亦有二意。一以同类善根助成念佛故。二以异类善根助成念佛故。初同类善者。即前所引善导和尚专修正行中助行是也。前委明了。二异类善者。是往生要集意也。彼集中立十门释念佛往生义。其中第四正修念佛。第五助念方法助念方法。此有七种（云云）彼集问云。上诸门中所陈既多。未知。何业为往生要。答。大菩提心。护三业。深心至诚常念佛。随愿决定生极乐（云云）此义似今经意。此即以异类善根助成念佛也。彼集意异类善根以助念佛为决定往生业。此随能助则可谓诸行往生。今且随所助摄为念佛门也。三为约念佛诸行二门各立三品故说诸行者。今文中菩提心及造像等诸善根乃准余经各是一往生业也。

然则斯文于菩提心等诸善根各立三品明往生业也。且就菩提心有上中下三品。以上品发心为上品业。乃至以下品发心为下品业。菩提心已尔。造像等亦如是。故知。此文于诸行分三品也。是故往生要集中引此等文为诸行往生证也。加之善导观经疏释复有三种众生文。粗述此义（云云）约念佛立三品者。往生要集中引此三辈文以为念佛往生证据。其意同之。是则但念佛往生义也。问。就念佛一法何分三品耶。答。此亦有三义。一约遍数多少。二约时节长短。三约安心浅深。一约遍数多少者。善导释云。每日三万遍上品业。以此案之。二万是中。一万是下也。是则约遍数多少分三品也。九品准之。二约时节长短者。惠心弥陀经记中以彼经七日念佛为上品。准之或以十日念佛为上上品。是则一往约时节久近分三品也。九品准之。三约安心浅深者。自可知耳。故知。今文就念佛亦立三品也。上来其义已尔。由知。今三辈文有但念佛义。有助念佛义。又有诸行往生义也。佛以一音演说法门。众生随类各得其解。以佛意多含故。由今且作此三解耳。又就此三义论其傍正。以但念佛为正。余二为傍。何以故。准佛本愿故。依前后多文故。凡修往生业总有但念佛等三意。机品差别。各依意乐而勤修之。予以导公为依凭耳（已上正宗分毕）

六流通文云。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念。当知。此人为得大利。则是具足无上功德。此有四意。一来意。二废助念及诸行明但念佛。三举一念况十念等。四深信佛语不生诽谤。一来意者。上正宗分正为时会众生说念佛往生法也。今流通分非但当时获大利益。至末法时亦说念佛往生法。远济未来也。二废助念及诸行明但念佛者。于第十八愿成就文明但念佛往生。来迎等愿及三辈文明助念往生诸行往生。由此诸修往生行者怀疑难决。故至流通则废助念诸行二门。明但念佛往生也。又此经说次即似观经。观经之中先逗机缘广说十三定善三福九品之业。而明诸行往生之旨。至其付嘱则云。佛告阿难。汝好持是语。持是语者。即是持无量寿佛名。善导释云。从佛告阿难汝好持是语已下正明付嘱弥陀名号流通于遐代。上来虽说定散两门之益。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。是则彼此两经其意全同。岂可不信哉。三举一念况十念等者。此文非但明下品一念往生。兼明上中二品往生。当知。一念犹往生。况十念哉。十念尚往生。况多念哉。一日犹往生况七日哉。七日尚往生。况一月哉。一月尚往生。况一夏九旬哉。一夏尚往生。况一年哉。一年尚往生。况一生哉。四深信佛语不生诽谤者。夫但念佛往生文义如此。听此之人谁不欢喜踊跃。若其有人听之反为诽谤。当知。此人五劫中应堕大地狱。故称扬诸佛功德经云。其有不信赞叹称扬阿弥陀佛名号功德。而谤毁者。五劫之中当堕地狱具受众苦。然言当堕地狱而未谓何地狱。言具受众苦而未说苦相。呜乎等活碎剌磨舂之苦乎。众合两山合摧之痛乎。若一堕于此噬脐奚容及乎。冀智愚贤不肖但信佛语莫为诽谤。无量劫以来未尝值此法。今适获人身而诸根具足。方得闻此难信妙法。何不欢喜反生诽谤。设满大千火直过要闻法。莫容易看过徒为后悔也。

七当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍特留斯经止住百岁者。释此文有多意。一者来意。二者重废诸行明但念佛。三者约圣道净土二教住灭而劝往生。四约十方净土极乐净土二教住灭而劝往生。五约兜率西方二教住灭而劝往生。六约释迦慈悲弥陀本愿而劝往生。一来意者正宗五文并流通初文虽明但念佛往生文理显了。然诸行往生念佛往生经论重卷列轴相共流行。是以正像末法之间念佛诸行并行是非傍正实难一决。或见诸行往生经论则执诸行往生之旨。或见念佛往生经论则执念佛往生之旨。孰是。孰非。自非佛智谁能知之。然而依此止住百岁之文则但念佛往生之理自是分明。是宜举后以劝今也。是故净影双卷经疏释云。以后劝今。是故上次此文来也。二重废诸行明但念佛者。夫于诸行略有十三。一布施。乃至十三不染利益。如前举也。取要言之。有持戒往生。有持经往生。言持戒往生者。依四分五分十诵僧祇梵网地持璎珞等大小戒经。持三归五戒乃至声闻具足戒菩萨十重四十八轻戒乃至三聚净戒。以此为往生业。然彼百岁时经道灭尽。是等戒经皆悉灭尽。彼时已无戒经。故亦无受戒者。已无受戒者。故亦无持戒者。已无持戒者。故亦无破戒者。其时唯有无戒众生。然彼时众生唯能至诚念弥陀名必得往生也。又此经虽有持戒之言。而不说持戒行相。说持戒行相者。乃在大小戒律。然彼戒律先灭持戒之行何因修之。又此经虽有发菩提心之言。而不说菩提心行相说菩提心行相者。乃在菩提心经等。然彼经先灭菩提心行何因修之。故善导释云。万年三宝灭。此经住百年。尔时闻一念皆当得生彼（始皇之烧五经而不失诵尚在人口。称弥陀名可以例之）因此案之。今时我等设不专持戒行。若能一心念弥陀佛何不遂往生。况又随分持一戒二戒者哉。然则今时浇季缁素持戒破戒及无戒者。但能一心念佛。皆当往生也。次言持经往生者。谓有华严法华及诸大乘经。持此以为往生行业。然彼百岁时斯等诸经皆悉灭尽。其时众生何以持经。唯此经留故。依此经念佛即得往生也。故善导释云。万年三宝灭等。因此案之。今时我等设虽不持华严法华等经。但能念佛何不遂往生。然则不论持经与不持经。有往生志之辈应当唯念弥陀名号。必得往生也。次就持咒言之。咒者谓诸陀罗尼。乃随求尊胜宝箧印。光明真言等神咒。若能持之求净土者皆当得往生。然彼百岁时此等陀罗尼皆悉灭尽。其时众生何由持之。故善导释云。万年三宝灭等。然则今时我等设虽不持神咒。若能念佛何不往生。不论持咒与不持咒。有往生志之人应当唯念弥陀名号。必得往生也。次有诸宗甚深理观之行。谓法相宗五重唯识三性三无性观。三论宗八不中道胜义皆空观。华严宗十玄六相法界圆融观。天台宗一念三千一心三谛观。达磨宗即心是佛一念不生观。真言宗阿字本不生三密同体观也。此等观门皆依经论建立之。然彼百岁时所依经论皆悉灭尽。其时众生何因修之。就中禅家一门教外别传。以心传心。非文字上。少涉拟议即隔天渊。自非最上越格之器。谁能得入。古人尚病焉。况末法万年之时人乎。然独此经留故。彼时众生依凭此经唯能念佛皆得往生也。故善导释云。万年三宝灭等。因此案之。今时我等设虽不修此等观行。一心称名何不往生。故知。往生极乐之道无过专念弥陀名号也。三约圣道净土二教住灭而劝往生者。谓圣道门诸经先灭。故云经道灭尽。净土门此经特留故云止住百岁。当知。圣道机缘浅薄净土机缘是深厚也。四约十方净土极乐净土二教住灭而劝往生者。谓十方净土往生诸教先灭。故云经道灭尽。极乐净土往生此经特留故云止住百岁。当知。十方净土机缘浅薄极乐净土机缘深厚也。五约兜率西方二教住灭而劝往生者。谓上生心地等上生兜率诸教先灭。故云经道灭尽。西方净土往生此经特留故云止住百岁。当知。兜率虽近机缘浅薄。极乐虽远因缘深厚也（念佛诸行二教住灭于上已论。故今略之）六约释迦慈悲弥陀本愿而劝往生者。问曰。既云我以慈悲哀愍特留此经止住百岁。若尔释尊以慈悲而留经教何教不留。而何不留余经唯留此经乎。答曰。纵留何经别指一经则亦不避此难。然特留此经者有深意欤。若依善导和尚意者。此经之中已说弥陀如来念佛往生本愿。释迦慈悲为留念佛特留此经。余经之中不说弥陀如来念佛往生本愿。故释尊慈悲而不留之也。凡四十八愿皆无非本愿。而特以念佛往生愿而为规模。故善导释云。弘誓多门四十八偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念专心想佛佛知人。故知。四十八愿中唯以念佛往生愿而为愿王也。是以释迦慈悲特以此经止住百岁也。例如彼观无量寿经中不付嘱定散诸行独付嘱念佛之行。是则以顺彼佛愿故也。问曰。百岁之间留念佛者其理可然。若尔此念佛行为局彼时机。为通正像末法之机。答曰。当广通于正像末法之机。以后劝今。其义应知。上来依善导道绰惠心等意且加愚意取要摘诠粗解释毕。若有片言契合佛意愿令自他俱归净土于菩提果得不退转也。若于文理有所错谬愿仰后贤挍正且凭三宝照鉴者也。

无量寿经释。

黑谷上人语灯录卷第一