厌欣沙门了惠集录

汉语第一之六（当卷有三章）

往生要集大纲第七

同略料简第八

同诠要第九

往生要集大纲第七

将释此集。通准经论当分三门。一者大意。二者释名。三者入文解释。初大意者。夫法性平等绝净秽相。而不离染净缘起因缘假有。是故佛劝厌秽欣净。然厌之而徒厌则劳而无功。欣之而空欣则终无所至。是故修念佛行求愿往生。愿行具足必至净土。是其大意也二释题号者。言往生者。舍此往彼莲华化生。草庵瞑目之间。便是莲台结趺之时。从圣众后一念之顷得生西方极乐世界。故言往生也。要者。此集中虽有念佛诸行二门。而不以诸行为其要。但以念佛为往生要。故序文云。依念佛一门聊集经论要文。又总结要行曰。往生之业念佛为本。又第八念佛证据门云。不如直辨往生之要多云念佛。又云。明知。契经多以念佛为往生之要。依此等文。故知。要之言者唯在念佛不通诸行也。集者。广依经论撰集念佛往生之文。故言集也。三入文解释者。此中有二。一者分别三段。二者料简章门开合。分别三段者。一序分。二正宗分。三流通分。一序分者。初自夫往生极乐至备于废忘矣者。是序分也。二言正宗者。自大文第一至下卷末宝性论偈。正宗分也。三言流通者。下卷尾末七言四句偈。是流通分也。二料简章门开合者。先开次合。先开者。如序中云。总有十门。分为三卷。一厌离秽土。乃至十问答料简。是即开义也。次合者。前之十门束为五门。谓一厌离秽土门。二欣求净土门。此门之中摄收第三极乐证据门。三正修念佛门。此门之中摄收助念别时利益证据四门。四往生诸行门。五问答料简也。问曰。十门次第集主定有其意。而今末学肤受辄论开合有何所由耶。答曰。第三极乐证据门者。意即释通第二欣求净土之疑。谓对十方及以都率。唯偏释成西方一土。故开为一门。合在第二也。五六七八之四门者。依正助·长时·别时修因得果义。一往开之。而对诸行共是念佛。故亦合在正修念佛门也。凡今集中念佛一门之言往往。乃序中曰。依念佛一门聊集经论要文。又第八念佛证据门中问曰。一切善业各有利益。各得往生。何故唯劝念佛一门。又第九门初谓求极乐者。不必专念佛须明诸行各任乐欲。序中所言依念佛一门者。总指一部十门之中所言念佛。是对诸行云一门也。第八念佛证据门中所言念佛一门者。指上正修念佛已下四门。亦对诸行云一门也。第九门初言念佛者。虽无一门之言意指正修已下五门。亦对诸行为一门也。略辨章门开合毕。

往生要集略料简第八

今略料简此集。且有广略要三。初孰广料简者此一部中有序正流通厌离等十门。十门者。一厌离秽土。二欣求净土。三极乐证据。四正修念佛。五助念方法。六别时念佛。七念佛利益。八念佛证据。九往生诸业。十问答料简也。第一厌离门中有七。一地狱。二饿鬼。三畜生。四阿修罗。五人。六天。七总结也。凡三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。此乃可厌之处也。第二欣求门中有十。一圣众来迎乐。二莲华初开乐。三身相神通乐。四五妙境界乐。五快乐无退乐。六引接结缘乐。七圣众俱会乐。八见佛闻法乐。九随心供佛乐。十增进佛道乐也。彼国是永无有三涂苦难之名。但受殊胜微妙之乐。此乃可欣之处也。第三极乐证据门中有二。一对十方。二对都率。此乃相对余方论其优劣。广引经论决归西方也。第四正修念佛门中有五。一礼拜门。二赞叹门。三作愿门。四观察门。五回向门也。此中就作愿门有二。一缘事四弘誓愿二缘理四弘誓愿。又就观察门有三。一别相观。二总相观。三杂略观。杂略观中又有极略。众生根性自有利钝。故观亦明广略。又文中具观称二念。然集主虽广劝观念意在称名也。第五助念方法门中有七。一方所供具。二修行相貌。三对治懈怠。四止恶修善。五忏悔众罪。六对治魔事。七总结要行也。此中修行相貌乃有四修三心。四修者。一长时修。二殷重修。三无间修。四无余修。三心者。一至诚心。二者深心。三回向发愿心。又就止恶修善有六。一持戒不犯。二不起邪见。三不生憍慢。四不恚不嫉。五勇猛精进。六读诵大乘。第六别时念佛门中有二。一寻常行仪。二临终行仪。第七念佛利益门中有七。一灭罪生善。二冥得护持。三现身见佛。四当来胜利。五弥陀别益。六引例劝信。七恶趣利益。第八念佛证据门中有三重问答。第九往生诸行门也。第十问答料简门中有十。一极乐依正。二往生阶位。三往生多少。四寻常念相。五临终念相。六粗心妙果。七诸行胜劣。八信毁因缘。九助道资缘。十助道人法。此为广义也。次就略料简者。第五助念方法门中总结要行七法是也。文云。问。上诸门中所陈既多。未知何业为往生要。答。大菩提心·护三业深信至诚常念佛。随愿决定生极乐。况复具余诸妙行。问。何故此等为往生要。答。菩提心义如前具释。三业重恶能障正道。故须护之。往生之业念佛为本。其念佛心必须如理故具深信至诚常念三事。常念有三益。如迦才云。一者诸恶觉观毕竟不生。亦得消于业障。二者善根增长。亦得种见佛因缘。三者熏习熟利临命终时正念现前（已上）业由愿转。故云随愿往生。总而言之。护三业是止善。称念佛是行善菩提心及愿扶助此二善。此等法为往生要。其旨出经论。不能具之。此总结要行者是即此集肝心决定往生要法。学者更思择之。识其要否。文乃有二问答。且初问中上诸门者。上有五门。一厌离秽土。二欣求净土。三极乐证据。四正修念佛。五助念方法。即指此等云上诸门也。所陈既多者。厌离门有七章。欣求门有十章。证据门有二章。正修门有五章。助念门有六章。此等诸章所明既多。故云所陈既多也。未知何业为往生要者。于上诸门所述之行既有数条。于要否法学者叵识。为决要法故云未知等也。次初答中解之有二。一粗述答意。二正释文。初述答意者。问。既出上诸门众行。问其要否故。答亦于上诸门中简示其要行也次正释文者。又分为二。一总约五门简之。二别约二门简之。初总约五门简者。上厌离等三门。是非往生要故简而不取。第四第五二门。正是往生要行。故简而取之。大菩提心常念佛者。是即第四正修念佛门也。护三业深信至诚者。是即第五助念方法门也。次别约二门简者。此亦有二。一约第四门简之。二约第五门简之。初约第四门简者。此中有五念门。于中乃以作愿观察二门为往生要。自余三门望彼尚是非往生要。是故今云菩提心及念佛。更不云礼赞等。又就菩提心有事有理。今文之中虽未简之。若例念佛以事为要。又言念佛者。是观察门之异名也。然于念佛有观有称。于二行中称名为要。故次答中云。称念佛是行善。以此思之。此集本意以称念佛为往生至要也。次约第五门简者。此中有方处供具等六法。于中乃以修行相貌止恶修善二法为往生要。自余四法非往生要。是故且舍而不取也。又就修行相貌乃有四修三心。于四修中无间为要。余三望彼尚是非要。故文引要决云。三者无间修。谓常念佛作往生想。但于三心全取不弃。皆是往生要也。故文云。深信至诚常念佛随愿决定生极乐。深信至诚者。即初二心也。随愿者。即回向发愿心也。又就止恶修善有六一持戒不犯。二不起邪见。三不生憍慢。四不恚不嫉。五勇猛精进。六读诵大乘。此六法中唯取第一为往生要。文云护三业是也。余五望彼尚是非要。是故且弃而不取也。所谓戒者是菩萨戒。非声闻戒。其旨见文。但菩萨戒又有轻重。今则舍轻取重。是故文云。三业重恶案此问答之意。凡依此集欲往生者应当先发缘事大菩提心。次持十重木叉。具足三心常称弥陀名号也。次之问答此明以菩提心等七法为往生要之由也。其文易解。恐繁不释。上来于厌离等五门。简其要否既已如此。下别时等五门。望彼亦非至要自可知耳。又于念佛有二。一但念佛。此即前正修门意也。二助念佛。此即今助念门意也。此集之意以助念佛为决定业欤。但善导和尚意不尔（云云）上来所述此为略义也。后就要料简者。唯约念佛一行劝进文是也。第四正修念佛门中观察门云。初心观行不堪深奥（乃至）是故可修色相观。此分为三。一别相观。二总相观。三杂略观。应随意乐用之（乃至）若有不堪观念相好。或依归命想。或依引接想。或依往生想。应一心称念（意乐不同故明种种观）行住坐卧语默作作常以此念在于胸中。如饥念食如渴追水。或低头举手。或举声称名。外仪虽异心念常存。念念相续寤寐莫忘。又第八念佛证据门问曰。一切善业各有利益。各得往生。何故唯劝念佛一门。答。今劝念佛非最遮余种种妙行。只是男女贵贱不简行住坐卧。不论时处诸缘。修之不难。乃至临终愿求往生得其便宜。不如念佛。故木槵经云。难陀国波琉璃王遣使白佛言。唯愿世尊特垂慈愍赐我要法。使我日夜易得修行。未来世中远离众苦。佛告大王。若欲灭烦恼障报障者。当贯木槵子一百八以常自随。若行若住若坐若卧恒当至心无分散意。称佛陀达磨僧伽名。乃过一木槵子。如是若十若二十乃至百千万亿。若能满二十万遍身心不乱。无诸谄曲者舍命得生第三炎魔天。衣食自然常受安乐。若复能满一百万遍者。当得除断百八结业。背生死流趣涅槃道获无上果（略感禅师钞意同之）况复诸圣教中多以念佛为往生业。其文甚多。略出十文。一占察经下卷云。若人欲生他方现在净国者。应当随彼世界佛之名字专意诵念。一心不乱。如上观察者决定得生彼佛净国。善根增长速成不退（如上观察者。观于地藏菩萨法身及诸佛法身与己自身。平等无二不生不灭常乐我净功德圆满。又观己身无常如幻可厌等也）二双卷经三辈之业虽有浅深。然通皆云一向专念无量寿佛。三四十八愿中于念佛门别发一愿云。乃至十念若不生者不取正觉。四观经极重恶人（云云）五同经云。若欲至心（云云）六同经云。光明遍照（云云）七阿弥陀经云。不可以少善根（云云）八般舟经云。阿弥陀佛言欲来生我国者（云云）九鼓音声经曰。若有四众（云云）十往生论云。观念彼佛依正功德为往生业（已上）此中观经下下品·阿弥陀经鼓音声经。但以念佛名号为往生业。何况观念相好功德耶。问。余行宁无劝进文耶。答。其余行法因明彼法种种功德。其中自说往生之事。不如直辨往生之要多云念佛。何况佛自言当念我名乎。亦不云佛光明摄取余行人。此等文分明。何重生疑乎。问。诸经所说随机万品。何以管见执一文耶。答。马鸣菩萨大乘起信论云。复次众生初学此法。其心怯弱惧畏信心难可成就。意欲退者当知。如来有胜方便摄护信心。随心专意念佛因缘随愿得往生他方净土。如修多罗说。若人专念西方阿弥陀佛。所作善根回向愿求生彼世界。即得往生。明知。契经多以念佛为往生要。若不尔者。四依菩萨即非理尽。私曰。此中有三番问答。初问意自可知。于中唯劝者。正指上观察门行住坐卧等文也。何者。凡寻一部始末。殷勤劝进只在观察一门。且答文中约易行辨之。可以见也耳。答中有二义。一难行易行。谓诸行难修。念佛易修。二者少分多分。谓诸行劝进文甚少。念佛诸经多劝进之。次问答中问意可知。答中有三义。一者因明直辨。谓诸行非专为往生说之。念佛专为往生选说之。二者自说不自说。谓诸行非阿弥陀如来自说。念佛阿弥陀佛自说当念我名。三摄取不摄取。谓诸行佛光不摄取之。念佛佛光即摄取之。后问答中问意可知。答中有一义。如来随机四依理尽。谓诸行释迦如来随众生机说之。念佛四依菩萨尽理劝之。是即此集本意也。应委思之。又往生阶位云。问。若凡下辈亦得往生。云何近代于彼国土求者千万。得无一二。答。绰和尚云。信心不深。若存若亡故。信心不一。不决定故。信心不相续。余念间故。此三不相应者不能往生。若具三心不往生者。无有是处。善导和尚云。若能如上念念相续。毕命为期者。十即十生。百即百生。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五（言如上者。指礼拜等五门。至诚等三心。长时等四修也）私云。惠心已定往生得否。以善导道绰而为指南也。又处处多引用绰导二师之释。然则随顺惠心之辈必当归依道绰善导。披安乐集明了圣净二门之意。阅观经疏领会安心起行之旨。以为出离解脱准则也。

往生要集诠要第九

往生要集上卷云。夫往生极乐之教行浊世末代之目足也（乃至）总有十门。分为三卷。一厌离秽土。二欣求净土。三极乐证据。四正修念佛。五助念方法。六别时念佛。七念佛利益。八念佛证据。九往生诸业。十问答料简等。私曰。案其要义。先就章门而有开合。谓开则立十门。如上所列。合则不出五门。一厌离秽土。二欣求净土。三念佛往生。四诸行往生。五问答料简也。今则且依五门料简。第一厌离秽土门者。静以。我等久留生死由昔未厌此秽恶土。是故欣净土人先厌秽土。初立此门者由是也。此中有二。一别明厌相。二总结厌相。初别明厌相者。既举六道。一地狱（乃至）六天。次总结厌相者。即有广略及以极略。皆引用经论令起厌离也。第二欣求净土门者。设虽厌秽土。若不欣净土不可往生。故次立此门也。此亦有二。一正明欣相。二问答料简。初正明欣相者。即举十乐。一圣众来迎乐（乃至）十增进佛道乐也。次问答料简者。此即十门中第三极乐证据门也。此亦有二。一对十方。二对兜率。以极乐证据即欣求所凭故合摄此门也。第三念佛往生门者。设虽厌此欣彼唯愿无行亦不可成。是故正明念佛。为往生业故次立此门也。此中有三。一念佛行相。二念佛利益。三问答料简。初念佛行相者。此亦有三。一正修念佛。二助念方法。三别时念佛。一正修念佛者。此即十门中第四门也。此亦有五。一礼拜门（乃至）五回向门也。二助念方法者。此即十门中第五门也。此亦有七。一方处供具（乃至）七总结要行也。三别时念佛者。此即十门中第六门也。此亦有二。一寻常别时。二临终行仪。第二念佛利益。者其即十门中第七门也。此中有七。一灭罪生善（乃至）七恶趣利益也。第三问答料简者。此中乃有三番问答。此即十门中第八念佛证据门也。正修已下五门皆约念佛。故合摄此门也。第四诸行往生门者。凡求极乐者不必专念佛。须明诸行以任乐欲。故次立此门。此即十门中第九门也。此中有二。一别出诸经文。二总结诸行。初别出诸经文者。华严法华随求尊胜等显密诸大乘经也。次总结诸行者委明其相。即有十三。一者财法等施（乃至）十二者不染利养也。第五问答料简简者。此即就前诸门问答解释。故至终立此门。此即十门中第十门也。此中有十一。极乐依正（乃至）十助道人法也。前三即通念佛诸行。后七但约念佛一行也。上来五门中厌离欣求一门是修行方便。念佛诸行二门是往生业因。又就业因有要不要。念佛为要。诸行非要。故序文云。依念佛一门聊集经论要文。又念佛证据门第二问答中云不如直辨往生之要多云念佛。又同第三问答中云。明知。契经多以念佛为往生要。故知。往业之要唯限念佛不通诸行也。因今复约念佛一门以论开合。开则正修助念别时利益证据五门。合则摄在正修念佛一门。以助念已下四门助成正修一门也。今且就正修门料简此中有五。所谓礼拜赞叹作愿观察回向也。此五门中但以观察而为其要。正得念佛名者但观察一门故。就此观察又有观佛称佛二意。初观佛者。此中有三。一别相观。二总相观。三杂略观也。一别相观者有二。先观华座。次观相好。相好出四十二。于中又有广略。初自顶上终至足下顺逆观之也。二总相观者。此亦有二。先观华座。次观佛身。佛身亦二。初依观经等观相好光明。次就佛身观三身一体及诸佛同体也。三杂略观者。此亦有二。一白毫观。二往生观也。又有极略观。此略观白毫也。又有称念佛。即文云。若有不堪观念相好。或依归命想。或依引摄想。或依往生想应一心称念（已上意乐不同故明种种观）行住坐卧语默作作常以此念在于胸中。如饥念食。如渴追水。或低头举手。或举声称名。外仪虽异心念常存。念念相续寤寐莫忘。行住坐卧下正劝念佛。此即劝上所明观念及称名也。常以此念心念常存者。劝无间修。当知。此文意劝或观念或称名任意乐。随根机无间相续也。然观念称念有胜劣难易。观念为胜。称念为劣。故念佛证据门中云但以念名号为往生业。何况观念相好功德。又观念难修称念易行。故上所引文云。若有不堪观念相好（乃至）应一心称念。是以依胜劣则先劝观念。约难易则专劝称念也。而此集意自始至终舍难取易。故序中云。披之修之易觉易行。又念佛证据门中云。男女贵贱修之不难。当知。观称之中尚就易行专劝称念也。于此称念又用三想。谓归命想引接想往生想也。此中以引接想为要。故临终行仪中云。愿佛引接。南无阿弥陀佛。凡按此集大意。专依念佛劝进行者。序中所言依念佛一门者。即指今正修念佛门也。又证据门初云唯劝念佛一门。亦指今门也。故念佛证据门念佛诸行相对以判往生得失。文中有三问答。义则有六相对。谓初问答中有二相对。一难行易行对。二少分多分对也。初难行易行对者。诸行难行。念佛易行。即文云。男女贵贱不简行住坐卧。不论时处诸缘。修之不难。乃至临终愿求往生得其便宜不如念佛。及木槵经难陀国波琉璃王因缘是也。次少分多分对者。诸行少分说。念佛多分说。即文云。诸圣教中多以念佛为往生业。其文甚多。略出十文。初自占察经终至往生论是也。第二问答中有三相对。一因明直辨对。二自说不自说对。三摄取不摄取对也。一因明直辨对者。诸行因明行也。念佛直辨行也。即文云。其余行法因明彼法种种功能。其中自说往生之事。不如直辨往生之要多云念佛是也。因明者且如法华药王品中云即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处生莲华中宝座之上是也。此即因明即身成佛功能及五种法师等种种得益说往生事而已。直辨者。大经·观经·阿弥陀经等说念佛者。元来是为往生一事故云直辨也。二自说不自说对者。诸行非弥陀佛自所说行。念佛即弥陀佛自所说行。即文云。佛既自言当念我名是也。此指上所引十文中般舟三昧经文也。三摄取不摄取对者。诸行佛光明不摄取行。念佛佛光明摄取行。即文云。亦不云佛光明摄取余行人是也。此亦依上所引十文中观经光明遍照文也。第三问答中有一相对。谓随宜尽理对也。诸行如来随宜之说。念佛四依尽理说也。即文引马鸣菩萨起信论结云。明知契经多以念佛为往生要。若不然者四依菩萨即非尽理是也。今以此六义案二行要否。诸行非往生要。念佛是往生要。是故第九诸行一门且列行名。而未细明行相。只云任各乐欲不殷勤劝行者。独念佛一门但念助念·长时别时·或行相·或利益·或引证·或道理。分明释之。殷勤劝之。故知集主本意专以念佛为往生要也。加之问答料简门中云。问。若凡下辈亦得往生。云何近代于彼国土求者千万得无一二。答。导和尚云。若能如上念念相续毕命为期者。十即十生。百即百生。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五（言如上者。指礼拜等五念门·至诚等三心·长时等四修也）注云言如上者指礼拜等五念门等者。即往生礼赞序云。如观经说者。具三心必得往生。何等为三。一者至诚心。所谓身业礼拜彼佛。口业赞叹称扬彼佛。意业专念观察彼佛。凡起三业必须真实。故名至诚心（乃至）毕命为期。誓不中止。即是长时修。又问答料简门下文指群疑论引善导和尚前文释懈慢难。即彼论文云。善导禅师劝诸众生专修西方净土业者。四修靡堕。三业无杂。废余一切诸愿诸行。唯愿唯行西方一行。杂修之者万不一生。专修之人千无一失。杂其行坠于懈慢邦。专其业生于安乐国（云云）集主决判往生得否专用善导专杂二修。此则嫌杂修杂行。劝专修正行之旨炳然可知焉。

黑谷上人语灯录卷第六