【题解】

本篇主要说明天地为万物之本、人道之始，君臣、父子、夫妇之道皆取法于天地，因此天地是道德的本源。概括来说，主要有三个要点：一是唯德是亲；二是德等则先亲亲；三是亲等从近者始。

天地者，万物之本、先祖之所出也。广大无极(1)，其德昭明，历年众多，永永无疆(2)。天出至明，众知类也(3)，其伏无不炤也(4)；地出至晦，星日为明，不敢闇，君臣、父子、夫妇之道取之此。大礼之终也(5)，臣子三年不敢当(6)，虽当之，必称先君，必称先人(7)，不敢贪至尊也(8)。百礼之贵(9)，皆编于月，月编于时，时编于君，君编于天(10)。天之所弃，天下弗祐，桀、纣是也；天子之所诛绝，臣子弗得立，蔡世子(11)、逄丑父是也(12)；王父、父所绝(13)，子孙不得属(14)，鲁庄公之不得念母(15)、卫辄之辞父命是也(16)。故受命而海内顺之，犹众星之共北辰(17)、流水之宗沧海也。况生天地之间，法太祖先人之容貌(18)，则其至德(19)，取象众名尊贵(20)，是以圣人为贵也。

【注释】

(1) 无极：没有边际。极，尽头、边际。

(2) 无疆：没有尽头。疆，极限、尽头。

(3) 众知类：即“知众类”，指辨别万物众多的类别。

(4) 伏：隐伏，藏匿。

(5) 大礼之终：即“君丧”，指国君死亡。

(6) 当：当政，主持国家政事。

(7) “必称先君”二句：《公羊传》庄公四年：“古者必有会聚之事，相朝聘之道，号辞必称先君以相接。”先君，已故的国君。先人，已故的父亲。

(8) 至尊：天子、国君的崇高地位。

(9) 百礼之贵：苏舆注：“《春秋》者，礼义之宗，凡所纪皆关于礼。故云‘百礼之贵’。”苏说可从。

(10) “皆编于月”四句：钟肇鹏《春秋繁露校释》：“行礼有时，如祭祀之礼，有祫、祠、蒸、尝；田猎之礼，有搜、苗、狝（xiǎn）、狩，皆案四时编制。时编于君，故统于王正月；君编于天，谓王者奉天命而有天下，统属于天。”钟说可从。编，编列、编辑整理。

(11) 蔡世子：即蔡灵公般。

(12) 逄丑父：春秋时齐国大夫。逄，殿本、凌本、苏本作“逢”，王道焜天启刊本、王谟《汉魏丛书》本作“逄”。作“逄”是。

(13) 王父、父所绝：祖父和父亲与之断绝关系的人。王父，祖父。绝，断绝关系。

(14) 属（zhu）：连续，关联。

(15) 鲁庄公之不得念母：事见《春秋》庄公三年。鲁庄公的母亲姜氏跟齐襄公私通，在齐襄公面前说鲁桓公的坏话，于是齐襄公派公子彭生杀鲁桓公。《春秋》认为姜氏参与杀鲁桓公这件事，因此鲁庄公不应该思念他的母亲姜氏。鲁庄公，春秋时期鲁桓公的儿子。

(16) 卫辄之辞父命：事见《春秋》哀公三年。卫辄，即卫初公，卫灵公之孙、蒯聩之子。卫灵公因为蒯聩暴虐无道，把他驱逐出国而立辄为继承人。卫灵公死后，蒯聩想要回国继位，卫辄遵循祖父的遗命而抗拒父亲的命令。《公羊传》哀公三年：“不以父命辞王父命，以王父命辞父命。”表达了对于卫辄辞父命、遵王父命的认可。

(17) 众星之共北辰：众多的星星都环绕着北极星。共，通“拱”，环绕。北辰，北极星。

(18) 太祖：始祖。康有为《春秋董氏学》：“所谓太祖、先人，即天地也。人则法其德貌，故人为贵。”其说可通。

(19) 则其至德：效法他们最崇高的德行。则，效法。至德，最崇高的德行。

(20) 取象众名尊贵：取法他们尊贵的品格。

【译文】

天地是万物的本源，人类的祖先是从这里生出来的。天地广大没有边际，德行显明，经历的年代久远，永远没有尽头。天的表现极为光明，他能辨别万物众多的类别，使隐伏的事物没有不显明的；地的表现极为晦暗，可是在星星和太阳的照耀下，却不敢昏暗，君与臣、父与子、夫与妻之间相处的道理就是取法于这里。国君死后，臣子三年不敢当政，即使当政，也一定要称述已故的国君，一定要称述已故的父亲，而不敢贪求崇高的地位。《春秋》记载隆重的礼节，都编列在每个月的下面，每个月编列在每一季节的下面，每个季节编列在君主的下面，君主编列在上天的下面。上天所遗弃的，天下的人都不会保佑他，夏桀、商纣就是这样的人；天子与之断绝关系的人，臣子就不能拥立他，蔡世子、逄丑父就是这样的人；祖父和父亲与之断绝关系的人，儿子、孙子就不能跟他有任何关联，鲁庄公不能思念母亲、卫辄抗拒父亲的命令就是这样的情况。因此接受天命的人而天下的人都顺从他，就好像众多的星星都环绕着北极星、流水归宗于大海一样。更何况生长在天地之间，效法始祖先辈的仪容举止，效法他们最崇高的德行，取法他们众多尊贵的品格，因此说圣人是尊贵的。

泰伯至德之侔天地也(1)，上帝为之废适易姓而予之让(2)。其至德海内怀归之，泰伯三让而不敢就位(3)。伯邑考知群心贰，自引而激(4)，顺神明也。至德以受命，豪英高明之人辐辏归之(5)。高者列为公侯，下至卿大夫，济济乎哉(6)，皆以德序(7)。是故吴、鲁同姓也(8)，钟离之会，不得序而称君(9)，殊鲁而会之，为其夷狄之行也(10)；鸡父之战(11)，吴不得与中国为礼；至于伯莒、黄池之行(12)，变而反道，乃爵而不殊；召陵之会，鲁君在是而不得为主，避齐桓也(13)；鲁桓即位十三年，齐、宋、卫、燕举师而东，纪、郑与鲁戮力而报之，后其日，以鲁不得偏，避纪侯与郑厉公也(14)。

【注释】

(1) 泰伯至德之侔天地：泰伯的完美德行与天地齐等。泰伯，周太王的长子，有弟仲雍、季历。季历娶太任而生子昌。泰伯知道太王想要立季历为继承人，以便传位给昌。于是泰伯主动逃奔到越，断发纹身，以让位于季历，当地人后来归服于他，立为吴太伯。侔，等同、相等。

(2) 上帝为之废适（dí）易姓而予之让：上帝为他废弃嫡子继承的礼法、改变他的姓氏而给予他谦让的德行。适，通“嫡”，正妻所生的长子。予，旧本均误作“子”，刘师培校改为“予”，是，今据正。

(3) 三让：多次谦让。苏舆注：“三让，犹云‘固让’。古人数多用三。”

(4) “伯邑考知群心贰”二句：伯邑考知道群臣不拥护他做王位继承人，于是自己主动引退让位。伯邑考，周文王的长子。贰，离心。自引而激，自己主动引退而去殷商做人质。

(5) 辐辏（còu）：形容如同车辐一样聚集到中心上。在这里指贤才从四面八方赶来归依至德之君王。

(6) 济济：众多的样子。

(7) 皆以德序：都是依照德行的高低来排列职位的次序。苏舆注：“所谓‘豪、杰、英、俊不相陵’。”

(8) 吴、鲁同姓：吴、鲁皆为春秋时期诸侯国名。吴为泰伯之后裔，鲁为周公之后裔，二者都为姬姓之国。

(9) “钟离之会”二句：钟离，春秋时楚地，在今安徽凤阳。《春秋》成公十五年：“冬十有一月，叔孙侨如会晋士燮（xiè）、齐高无咎、宋华元、卫孙林父、郑公子鱿（yóu）、邾人会吴于钟离。”叔孙侨如是鲁国大夫，自叔孙侨如以下至郑公子鱿皆为诸夏各国大夫，于邾则称人。《春秋》先书诸夏各国，然后才书“会吴”。吴君参加会盟而不被称君，并书于最末，不得列于国君之序，是“外之”之意。

(10) “殊鲁而会之”二句：《公羊传》成公十五年：“曷为殊会吴？外吴也。曷为外也？《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。”殊鲁，指《春秋》认为吴国国君与鲁国大夫的地位不相称而以吴国为夷狄。

(11) 鸡父之战：事见《春秋》昭公二十三年。

(12) 伯莒、黄池之行：伯莒，地名，在今湖北麻城东北。鲁定公四年，蔡侯、吴子同楚国战于伯莒，楚国败绩。黄池，地名，在今河南封丘西南。鲁哀公十三年，鲁哀公和晋侯、吴子在黄池会盟。

(13) “召陵之会”三句：《春秋》僖公四年：“楚屈完来盟于师，盟于召陵。”《公羊传》：“其言来何？与桓为主也。”何休注：“以从内文，知与桓公为天下霸主。”召陵，地名，在今河南郾城东。

(14) “鲁桓即位十三年”六句：《春秋》桓公十三年：“春二月，公会纪侯、郑伯，己巳，及齐侯、宋公、卫侯、燕人战，齐师、宋师、卫师、燕师败绩。”《公羊传》：“曷为后日？恃外也。其恃外奈何？得纪侯、郑伯然后能为日也。”鲁桓，即鲁桓公，鲁隐公的弟弟。戮（lù）力，并力、勉力。偏，殿本、凌本、苏本均作“遍”，宋本作“偏”，作“偏”是，今从宋本。所谓“偏”，即偏战，指春秋时期的一种正规作战方式，交战双方约定好日期，各居一面而战。

【译文】

泰伯的完美德行与天地齐等，上帝为他废弃嫡子继承的礼法、改变他的姓氏而给予他谦让的德行。虽然他的完美德行使天下的人都归服于他，泰伯却多次把君位让给季历而不敢就位。后来文王的长子伯邑考知道群臣不拥护他做王位继承人，于是自己主动引退让位，这是顺从神明的意旨。具有完美德行的人接受天命，英雄豪杰和才能出众的人都会归依他。才德高的被任命为公侯，才德低的被任命为卿大夫，真是人才众多啊，都是依照德行的高低来排列职位的次序。因此吴国和鲁国尽管是同姓，钟离会盟之时，吴国国君却不能被列入席次而称为国君，用不同于鲁国国君的身份参加会盟，这是因为他有夷狄般的行为；在鸡父发生的那次战争，吴国不能跟中国行礼；至于伯莒之战、黄池之会，吴国的行为有所变化而返归正道，于是称呼他的爵位而跟其他国家没有什么不同；在召陵的那次会盟，鲁国国君参加了而不能做主持人，这是为了避讳齐桓公的缘故；鲁桓公即位十三年后，齐国、宋国、卫国、燕国举兵向东进攻，纪国、郑国同鲁国并力作战，而把作战的日子写在后面，这是因为鲁国不能独居一面作战，为了避讳纪侯和郑厉公的缘故。

《春秋》常辞，夷狄不得与中国为礼。至邲之战(1)，夷狄反道，中国不得与夷狄为礼，避楚庄也；邢、卫，鲁之同姓也(2)，狄人灭之，《春秋》为讳，避齐桓也(3)。当其如此也，惟德是亲，其皆先其亲(4)。是故周之子孙，其亲等也，而文王最先(5)；四时等也，而春最先；十二月等也，而正月最先(6)；德等也，则先亲亲(7)；鲁十二公等也(8)，而定、哀最尊(9)；卫俱诸夏也，善稻之会(10)，独先内之(11)，为其与我同姓也(12)；吴俱夷狄也，柤之会(13)，独先外之(14)，为其与我同姓也；灭国五十有余(15)，独先诸夏；鲁、晋俱诸夏也，讥二名(16)，独先及之；盛伯、郜子俱当绝，而独不名，为其与我同姓兄弟也(17)；外出者众(18)，以母弟出，独大恶之，为其亡母背骨肉也(19)；灭人者莫绝，卫侯燬灭同姓独绝(20)，贱其本祖而忘先也。

【注释】

(1) 邲之战：可参见本书《竹林篇》首段注释。

(2) “邢、卫”二句：可参见本书《灭国下篇》相关注释。

(3) “《春秋》为讳”二句：可参见本书《王道篇》相关注释。

(4) 其：犹“此”。

(5) 文王最先：《公羊传》隐公元年：“王者孰谓？谓文王也。”何休注：“文王周始受命之王。”因此以文王为最先。

(6) 正月最先：《公羊传》隐公元年：“何言乎王正月？大一统也。”何休注：“夫王者始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木、昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始。”因此以正月为最先。

(7) 先亲亲：先亲爱与自己亲近的人。苏舆注：“隐十一年何注：‘《春秋》质家亲亲，先封同姓。’《荀子·富国篇》：‘贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官。’”

(8) 鲁十二公：指春秋时期鲁国的十二位君主。具体可参见本书《俞序篇》相关注释。

(9) 定、哀最尊：《公羊传》定公元年：“定、哀多微辞。”何休注：“上以讳尊隆亲。”苏舆注：“哀、定时近，孔子所身事，犹之远祖虽尊，而事祖父礼尤隆，以其近接于身也。故云‘最尊’。下文所谓‘宗定、哀以为考妣’，宗亦尊也。”苏说是。因为定公、哀公皆为孔子所经历最近之时代，所以孔子修《春秋》对定、哀二公最为尊敬。

(10) 善稻之会：《春秋》襄公五年：“仲孙蔑、卫孙林父会吴于善稻。”善稻，春秋时期吴国地名，在今安徽盱眙（xu yí）。

(11) 内：亲近。

(12) 为其与我同姓：因为它跟我们鲁国同姓。我，指鲁国。孔子根据鲁国史书而修《春秋》，故凡称“我”处，即指鲁国。同姓，卫、吴、鲁皆为姬姓。

(13) 柤（zhā）之会：《春秋》襄公十年：“春，公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾娄子、滕子、薛伯、杞伯、小邾娄子、齐世子光会吴于柤。”柤，春秋时期楚国地名，在今江苏邳（pi）州北。

(14) 外：疏远。

(15) 五十：旧本作“十五”，董天工笺注：“《繁露》言灭国，前俱是‘五十二’，此作‘十五’，当作‘五十’。”惠栋校作“五十”，是，今据正。

(16) 讥二名：用两个字的名字来加以讥讽。《春秋》定公六年：“季孙斯、仲孙忌帅师围运。”《公羊传》：“此仲孙何忌也，曷为谓之仲孙忌？讥二名。二名，非礼也。”何休注：“为其难讳也。一字为名，令难言而易讳，不以长臣子之敬，不逼下也。”

(17) “盛伯、郜子俱当绝”三句：盛，春秋时期姬姓诸侯国。鲁庄公八年，鲁国和齐国灭盛。郜（gào），周代姬姓诸侯国，在今山东成武东南，春秋以前被宋国灭亡。盛、郜两国与鲁国同姓，虽被灭亡，但是盛、郜两国国君来鲁国，《春秋》仍称之为盛伯、郜子，而不称呼他们的名字。

(18) 外出：指出奔外国。

(19) 亡（wú）：通“无”，没有。

(20) 卫侯燬（hui）灭同姓独绝：卫侯燬灭亡同姓的国家而特别跟他断绝关系。可参见本书《灭国下篇》“卫侯燬灭邢”条之注释。

【译文】

《春秋》通常用的文辞，夷狄不能够跟中国行礼。至于在邲发生的那次战争，夷狄返归于正道，中国不能跟夷狄行礼，这是为了避讳楚庄王的缘故；邢国和卫国，是鲁国的同姓国，狄人把它们灭亡了，《春秋》对这两件事加以隐讳，这是为了避讳齐桓公不能拯救它们的缘故。《春秋》是这样的，只亲爱有德行的人，都是把与自己亲近的人放在前面。因此周代的子孙，他们的亲族关系相同，而把文王放在最前面；四季相同，而把春季放在最前面；十二个月相同，而把正月放在最前面；德行相同，那么就先亲爱与自己亲近的人；鲁国的十二位国君地位相等，而最尊敬定公和哀公；卫国和其他国家都是中原国家，在善稻的会盟，特别先亲近它，因为它跟我们鲁国同姓；吴国和四周的国家都是夷狄，在柤地的会盟，特别先疏远它，因为它跟我们鲁国同姓；被灭亡的国家有五十多个，特别把中原国家放在前面；鲁国和晋国都是中原国家，由于它们的大夫行为不合乎礼，就单独用两个字的名字来加以讥讽；盛伯和郜子都应该与之断绝关系，而特别不写出他们的名字，这是因为他们是我们鲁国的同姓兄弟；逃奔国外的人有很多，如果把同母所生的弟弟赶出国外，就特别的可恶，因为在他心目中已经没有了母亲、背弃了同胞兄弟；灭亡别人国家的，不跟它们断绝关系，而卫侯燬灭亡同姓的国家而特别跟他断绝关系，这是因为他轻视始祖而忘记了先辈。

亲等，从近者始。立适以长，母以子贵母先(1)。甲戌、己丑，陈侯鲍卒(2)，书所见也，而不言其闇者。陨石于宋五，六鹢退飞(3)，耳闻而记，目见而书，或徐或察(4)，皆以其先接于我者序之。其于会盟朝聘之礼亦犹是(5)。诸侯与盟者众矣，而仪父独渐进(6)；郑僖公方来会我而道杀，《春秋》致其意，谓之如会(7)；潞子离狄而归党，以得亡，《春秋》谓之子，以领其意(8)。包来(9)、首戴(10)、洮(11)、践土与操之会(12)：陈、郑去我，谓之逃归(13)；郑处而不来，谓之乞盟(14)；陈侯后至，谓之如会(15)；莒人疑我，贬而称人(16)。诸侯朝鲁者众矣，而滕、薛独称侯(17)；州公化我，夺爵而无号(18)；吴、楚国先聘我者见贤(19)；曲棘与鞌之战，先忧我者见尊(20)。

【注释】

(1) 母：旧本本无此字。宋本、凌本注：“或有‘母’字。”苏舆注：“案：有‘母’字是。先，谓秩序在前也。立适以长，礼经之常，然或有无适立庶者，则母随子之贵而先之。”苏说是，今据补。

(2) “甲戌、己丑”二句：事载《春秋》桓公五年。《公羊传》曰：“曷为以二日卒之？怴（yuè）也。”何休注：“怴，狂也。齐人语。”陈侯鲍，即陈桓公，名鲍，陈文公的儿子。陈侯鲍由于发狂而于甲戌这日离家出走，至己丑之日方才发现他的尸体。因为不能够确定他的具体死亡日期，所以《春秋》桓公五年正月记载了甲戌、己丑两个日子。

(3) “陨石于宋五”二句：事载《春秋》僖公十六年。可参见本书《王道篇》相关注释。

(4) 徐：缓慢，慢慢地。

(5) 盟：旧本皆脱此字，凌曙注：“‘会’下当有盟字。”凌说是，今据补。

(6) “诸侯与盟者众矣”二句：《春秋》隐公元年：“三月，公及邾娄仪父盟于昧。”《公羊传》：“仪父者何？邾娄之君也。何以名？字也。曷为称字？褒之也。曷为褒之？为其与公盟也。”何休注：“渐者，物事之端，先见之辞。去恶就善曰进。”仪父，春秋时期邾娄国的国君，字仪父。渐进，德行进步。

(7) “郑僖公”三句：事见《春秋》襄公七年。郑僖公，春秋时期郑成公的儿子，名髡原。如会，到会、参加会盟。可参见本书《王道篇》相关注释。

(8) “潞子”四句：事见《公羊传》宣公十五年。归党，这里指向往中原地区的礼义和文化。领，领会、接受。可参见本书《王道篇》相关注释。

(9) 包来：亦作“浮来”，春秋时莒邑，在今山东沂水西北。《春秋》隐公八年：“九月辛卯，公及莒人盟于包来。”

(10) 首戴：亦作“首止”，春秋时卫地，在今河南睢（sui）县东南。《春秋》僖公五年：“公及齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯会王世子于首戴。”

(11) 洮（táo）：春秋时曹地，在今山东鄄城西南。《春秋》僖公八年：“春王正月，公会王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款盟于洮。郑伯乞盟。”

(12) 践土与操之会：践土，春秋时郑地，在今河南原阳西南。《春秋》僖公二十八年：“公会夏侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、卫子、莒子盟于践土。陈侯如会。”操，古地名，在今河南密县南。《春秋》襄公七年：“十有二月，公会晋侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯、莒子、邾娄子于鄬（wéi），郑伯髡原如会，未见诸侯，丙戌，卒于操。”

(13) “陈、郑去我”二句：卢文弨云：“‘操之会’，即襄七年会鄬之事。时陈侯逃归，陈哀公溺也。又僖五年，公及齐侯以下会王世子于首戴，郑伯逃归不盟……此郑伯乃文公捷也。”

(14) “郑处而不来”二句：事载《春秋》僖公八年。《公羊传》：“乞盟者何？处其所而请与也。”这是说郑伯居留于都城而请求参与会盟。

(15) “陈侯后至”二句：事载《春秋》僖公二十八年。《公羊传》：“其言如会何？后会也。”《春秋》认为陈侯后到会盟，因此用“如会”来加以讥讽。

(16) “莒人疑我”二句：事载《春秋》隐公八年。《公羊传》：“公曷为与微者盟？称人则从，不疑也。”莒人，即指莒国国君。《春秋》称莒国国君为“人”，意在表明其地位低微，只能随从鲁国国君而“不疑”，这是在为鲁国国君加以隐讳。

(17) “诸侯朝鲁”二句：事载《春秋》隐公十一年。《公羊传》：“其言朝何？诸侯来曰朝，大夫来曰聘。其兼言之何？微国也。”何休注：“《春秋》王鲁，王者无朝诸侯之义，故内适外曰‘如’，外适内言‘朝’、‘聘’，所以别外尊内也。”滕为子爵，薛为伯爵，《春秋》对来“朝”者加以褒扬，因此称二者为“侯”。

(18) “州公化我”二句：《春秋》桓公六年：“春正月，寔来。”《公羊传》：“寔来者何？犹曰是人来也。孰谓？谓州公也。曷为谓之寔来？慢之也。曷为慢之？化我也。”何休注：“行过无礼谓之化，齐人语也。”州，国名，在今山东安丘东北。公，爵号。化，怠慢无礼。可参见本书《玉杯篇》“州公寔来”条之注释。

(19) 吴、楚国先聘我者见贤：《春秋》襄公二十九年：“吴子使札来聘。”《公羊传》：“吴无君、无大夫，此何以有君、有大夫？贤季子也。”《春秋》庄公二十三年：“荆人来聘。”《公羊传》：“荆何以称人？始能聘也。”何休注：“《春秋》王鲁，因其始来聘，明夷狄能慕王化、修聘礼、受正朔者，当进之，故使称‘人’也。”见，被。

(20) “曲棘（jí）与鞌（ān）之战”二句：《春秋》昭公二十五年：“宋公佐卒于曲棘。”《公羊传》：“曲棘者何？宋之邑也。诸侯卒其封内不地，此何以地？忧内也。”何休注：“忧鲁昭公见逐而欲纳之也。”曲棘，春秋时宋地，在今河南兰考东南。《春秋》成公二年：“春，齐侯伐我北鄙……六月癸酉，季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐帅师会晋郤克、卫孙良夫、曹公子手及齐侯战于鞌，齐师败绩。”《公羊传》：“曹无大夫，公子手何以书？忧内也。”何休注：“《春秋》托王于鲁，因假以见王法，明诸侯有能从王者征伐不义，克胜有功，当褒之，故与大夫。”鞌，春秋时齐地，在今山东济南西。

【译文】

亲属关系相等，就从与自己亲近的开始。立嫡长子为继承人，做母亲的因为儿子尊贵而身份提高，于是就排在前面。《春秋》记载甲戌、己丑那两日陈侯鲍死亡，只记载所能看见的事情，而不说所不知道的事情。《春秋》记载有五块陨石降落到宋国境内，有六只鹢鸟倒退着飞行，耳朵所听到的而把它记载下来，眼睛所看到的而把它书写下来，有的是慢慢才看到的而有的是仔细观察到的，记载时都依照所接触到的先后顺序排列。对于会盟朝聘的礼节也是这样的。诸侯参与会盟的有很多，却单独褒扬邾娄国君仪父是德行进步的；郑僖公正要来鲁国会盟，但在途中被杀死，《春秋》表达郑僖公的心意，就说他参加会盟了；潞国国君摆脱夷狄而归向中国，却因此被灭亡，《春秋》称他为“子”，表示接受他的心意。包来、首戴、洮、践土和操那几次会盟：其中在操和首戴的两次会盟，陈侯和郑伯离开鲁国，《春秋》说他们是逃归；在洮的会盟，郑伯留居他的都城而不来参加，《春秋》说他是乞盟；在践土的会盟，陈侯后到，《春秋》说他参加了会盟；在包来的会盟，莒国国君怀疑我们鲁国，《春秋》贬斥他而称其为“莒人”。诸侯朝见鲁国的有很多，而滕国和薛国的国君单独被称为“侯”；州公经过鲁国而不朝见鲁国国君，因此《春秋》不称呼他的爵位和名号；吴国和楚国先派使者来聘问鲁国，因此《春秋》称赞其使者贤能；宋元公佐死于曲棘，曹公子手参加了在鞌地的那场战争，由于他们先为我们鲁国的事情担忧而受到《春秋》的尊敬。