【题解】

本篇认为，天地间的事物，其类别相同则相互感应、相互增益。如水流向潮湿的地方、火趋向干燥的东西。不仅物与物之间有阴阳感应，天与人之间也有阴阳感应。如天将阴雨则人的旧病就复发、情绪也压抑等。因此阳气可以增益阳气，阴气可以增益阴气。这一道理表现在人对天气的掌握上则可以用阴气来求阴雨、以阳气来致晴燥，运用在政事上则帝王的兴起必然有祥瑞，帝王的败亡也会有灾异。

今平地注水，去燥就湿；均薪施火，去湿就燥(1)。百物去其所与异，而从其所与同。故气同则会，声比则应(2)，其验皦然也(3)。试调琴瑟而错之(4)，鼓其宫则他宫应之，鼓其商而他商应之。五音比而自鸣(5)，非有神，其数然也(6)。美事召美类，恶事召恶类(7)，类之相应而起也，如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见(8)。物固以类相召也(9)，故以龙致雨，以扇逐暑，军之所处，以生棘楚(10)。美恶皆有从来，以为命，莫知其处所(11)。天将阴雨，人之病故为之先动，是阴相应而起也(12)。天将欲阴雨，又使人欲睡卧者，阴气也。有忧，亦使人卧者，是阴相求也；有喜者，使人不欲卧者(13)，是阳相索也(14)。水得夜益长数分，东风至而酒湛溢(15)，病者至夜而疾益甚(16)，鸡至几明皆鸣而相薄(17)。其气益精(18)。故阳益阳而阴益阴(19)，阴阳之气因可以类相益损也(20)。

【注释】

(1) “今平地注水”四句：《周易·乾·文言》载：“子曰：‘同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从类也。’”《吕氏春秋·召类》：“类同相召，气同则合，声比则应，故鼓宫而宫应，鼓角而角动，以龙致雨，以形逐影。祸福之所自来，众人以为命焉，不知其所由。”这是当时同类相应的思想，被董仲舒用来论证天人感应。

(2) 比：相合，会合。

(3) 其验皦（jiǎo）然：这种效验是很明显的。验，效验。皦然，明显的样子。皦，明亮、清晰。

(4) 错：通“措”，施行。这里引申为演奏之意。

(5) 五音比而自鸣：宫、商、角（jué）、徵（zhi）、羽五音各自相应而发出共鸣的声音。五音，五个音阶，即宫、商、角、徵、羽。鼓宫则宫应，这是共鸣现象，古人以为是同类相感。

(6) 数：定数，规律。共鸣现象有规律可循，并不神秘。

(7) “美事召美类”二句：美恶之事也是同类相应，这就将不神秘推向了神秘。

(8) “帝王之将兴也”四句：帝王的兴亡也有征兆，也用同类相应来解释，神秘的成分更增添一些。美祥，指瑞兆。妖孽，指灾异。

(9) 固：旧本作“故”，苏舆注：“故，当作‘固’。”凌本作“固”，作“固”是，今据正。固，本来。

(10) “军之所处”二句：军队驻扎的地方，会遍生荆棘。生，旧本皆脱此字，苏舆注：“‘以’上脱‘生’字。《老子》：‘师之所处，荆棘生焉。’《吕览·应同篇》：‘师之所处，必生荆楚。’……《淮南子·人间训》：‘师之所处，生以棘楚。’”苏说可从，今据补“生”字。棘楚，即荆楚。楚，大的荆棘。古代军队的驻扎之地常常栽植荆棘于营地周围以抗拒敌人。

(11) “美恶皆有从来”三句：《吕氏春秋·召类》：“祸福之所自来，众人以为命焉，不知其所由。”苏舆注：“言美恶固皆有以自召，而及其发也，不知所自来，则归之命而已。”

(12) “天将阴雨”三句：关节炎病患者在将要下雨时感觉骨节疼痛，古人用阴气相感来加以解释。

(13) “有喜者”二句：《孟子·告子下》：“吾闻之，喜而不寐。”

(14) 索：索求。

(15) 东风至而酒湛溢：酒在东风吹气时容易满溢。至，旧本皆脱此字，苏舆注：“‘东风’下当有‘至’字。”苏说是，今据补。《淮南子·览冥训》：“故东风至而酒湛溢。”《论衡·乱龙篇》：“东风至酒湛溢。”是其证。汉代思想家根据事物之间的相关联系来说明阴阳相感、同类相动的道理。

(16) 病者至夜而疾益甚：得阴性的病则到了晚上就会病情加重。

(17) 鸡至几明皆鸣而相薄：鸡在天将破晓时都啼叫起来而声音相互激荡。几明，将近天明。相薄，指气机相触动。《论衡·变动篇》：“夜及半而鹤唳，晨将旦而鸡鸣，此虽非变，天气动物，物应天气之验也。”《春秋说题辞》：“鸡为积阳，南方之象，火阳精物，炎上，故阳出鸡鸣，以类感也。”鸡是阳，早晨太阳出来，阳相感，因此鸡就鸣了。

(18) 精：精粹，精华。

(19) 益：增强。

(20) 阴阳之气因可以类相益损：阳气和阴气必定可以按类别来增加或减损。阴与阴可以“益”，阴与阳则可以互相“损”。益损，同“损益”。

【译文】

在平地上灌水，水会避开干燥的地方而流向潮湿低洼的地方；在均匀平铺的木柴上点火，火会避开潮湿之处而引向干燥的木柴。百物之性都是避开与其相异的事物，而亲近与其相同的事物。所以气相同的事物就会相互会合，频率相同的声音就会发生共鸣，这种效验是很明显的。如果调试琴瑟而演奏，演奏宫音，那么其他的宫音会相应而鸣；演奏商音，那么其他的商音也会相应而鸣。宫、商、角、徵、羽五音各自相应而发出共鸣的声音，并不是有什么神明，而是有它们内在的规律。好事招来同类的好事，坏事招致同类的坏事，类别相同的事物相感应而产生，就好比一匹马鸣叫则引起其他马也相应地鸣叫，一头牛鸣叫则引起其他牛也相应地鸣叫。帝王在将要兴起的时候，可以先看到美好的征兆；帝王将要败亡的时候，也会先看到灾异、妖孽。事物本来就是依照类别来相互感应的，所以用龙来招致雨，用扇子来驱除暑气，军队驻扎的地方，会遍生荆棘。好事和坏事都有它的来由，一般人将之归于命运，是因为不知道它的原由。上天将出现阴雨天气的时候，人的老毛病如关节炎之类的病就会先于阴雨天气而发作，这是阴气之间互相感应而产生的一种结果。上天将出现阴雨天气时，还会使人想要睡卧，这也是阴气的相互感应。人忧虑、压抑的时候，会想睡觉，这是阴气的索求；人喜悦、兴奋的时候，不想睡觉，这是阳气的索求。水在夜里容易涨高，酒在东风吹起时容易满溢，生病的人到了夜晚病情会加重，鸡在天将破晓时都啼叫起来而声音相互激荡。同类感应使发出的气更加纯粹。所以阳气使阳气更加强而阴气使阴气更加强，阳气和阴气必定可以按类别来增加或减损。

天有阴阳，人亦有阴阳(1)。天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也(2)。明于此者，欲致雨则动阴以起阴，欲止雨则动阳以起阳(3)。故致雨非神也，而疑于神者，其理微妙也(4)。非独阴阳之气可以类进退也(5)，虽不祥祸福所从生，亦由是也。无非己先起之，而物以类应之而动者也。故聪明圣神，内视反听(6)，言为明圣内视反听(7)。故独明圣者知其本心皆在此耳。故琴瑟报(8)，弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也。其动以声而无形，人不见其动之形，则谓之自鸣也。又相动无形，则谓之自然。其实非自然也，有使之然者矣。物固有实使之，其使之无形。《尚书大传》言(9)：“周将兴之时，有大赤乌衔谷之种(10)，而集王屋之上者(11)，武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：‘茂哉(12)！茂哉！天之见此以劝之也(13)。’”恐恃之(14)。

【注释】

(1) “天有阴阳”二句：天有阴阳，日为阳，月为阴；火为阳，水为阴，如此等。人体也有阴阳，男为阳，女为阴；背为阳，前为阴；腰带以上为阳，以下为阴；外表为阳，内脏为阴；五脏为阴，六腑为阳；血为阴，气为阳，如此等等。

(2) “天地之阴气起”五句：天地阴阳与人体阴阳可以互相感应，道理是一样的。

(3) “欲致雨”二句：求雨与止雨就是根据阴气相感来设计的。求雨让妇女出来跳舞，以感动天的阴气。下雨是阴气的作用。止雨让男人出来活动，来损阴气。

(4) “故致雨”三句：疑于神，模拟神的做法。疑，通“拟”，比拟。又如“凝”，凝于神则是聚精会神之意。《庄子·达生》：“用志不分，乃疑于神。”不是神秘的，其中道理是神妙的。

(5) 以类进退：阳可以益阳，阴可以益阴，是“以类进”；阴阳之气又互相克制，阳可以克阴，阴可以克阳，异类相斥为“以类退”。

(6) “故聪明圣神”二句：潜心息虑，自我反思，而能觉察无形、无声之物，见人之所不能见，所以称“聪明圣神”。内视，指反思。反听，指断绝耳之外听。

(7) 言为明圣内视反听：苏舆注：“八字疑有误。”钟肇鹏云：“此八字似为旁注之文，传抄栏入本文，故显然与上句‘故聪明圣神，内视反听’相重复。”苏、钟之说可从，故暂不出译。

(8) 琴瑟报：琴瑟合奏。报，犹“合”。

(9) 《尚书大传》：西汉伏生所传授的著作。

(10) 赤乌：吉祥的三足神鸟。《尚书大传·大誓》：“武王伐纣，观兵于孟津，有火流于王屋，化为赤乌，三足。”

(11) 王屋：指王者所居之屋。

(12) 茂：通“懋（mào）”，勤勉、努力。

(13) 见（xiàn）：同“现”，呈现。

(14) 恐恃之：周朝有了瑞应，怕依靠天命，人事不努力，所以在有了天命以后，特别强调人事需要努力。恃，依赖。之，在这里指代天命瑞应。

【译文】

天有阴阳之气，人也有阴阳之气。天地的阴气兴起的时候，人体中的阴气也会随之相应而起；人体中的阴气兴起时，那么天地的阴气也会相应地产生，这其中的道理是一致的。通晓这个道理，如果要求雨就可以发动人的阴气以使天的阴气兴起，如果要止雨就可以发动人的阳气而使天的阳气兴起。所以招致雨水并非是神的作用，之所以认为是神在其中起作用了，是因为招致雨水的道理是很微妙的。不仅仅是阴阳之气可以用类别来互相增强与减损，即使是莫名的祸福，也是这样发生的。无非就是自己先发起，然后其他事物依照类别相互感应而动。所以聪明通达的人，断除耳外之声、潜心息虑而从内部自我反省。因此唯独他能够做到明智通达，也由此知道圣明之人的本心通过这种方式得以存在。故而琴瑟合奏，弹奏宫音，其他宫音自己发出声音来响应，这是事物依照类别而互相感应相动。这种感应相动只通过声音而没有可见的形迹，人们看不见它感应相动的形迹，就说这是它自己在鸣响。又因为互相感应相动而没有形迹可见，就说这是自然形成的。其实这不是自然鸣响的，是有其他同类的事物使它这样的。事物固然有一些使它感应的实实在在的东西存在，这些东西无形地对它进行感应相动。《尚书大传》说：“周朝将要兴起的时候，有赤色的大鸟衔着谷种，而汇集于王屋之上，武王高兴，诸大夫也都很高兴。周公说：‘努力啊！努力啊！上天呈现这种现象，是用来勉励我们的。”这是害怕人们依赖天命瑞应而忽视自身的努力。