第十一。诸经通赞门

问曰。观无量寿经。无量寿经。大阿弥陀经。小阿弥陀经。称赞净土经。观佛三昧经等。所依经者且置不论。其余几许经教赞劝念佛乎。答曰。诸经通赞。若悉举之如一切经藏。暂世流布易得。文着才出三五。所谓华严经。法华经。大集经。大品经。摩耶经。般舟经。金刚经。楞伽经。首楞严经。行愿经。悲华经。思益经。像法决疑经。目连所问经。妙塔胜经。宝积经。弥陀正依经。清净觉经。随愿往生经。十往生经。念佛三昧经。文殊般若经。菩萨处胎经。鼓音声陀罗尼经。法鼓经。尊胜陀罗尼经。宝箧印陀罗尼经。阿弥陀思惟经。陀罗尼集经。随求陀罗尼经。光明真言经。请观音经。须弥四域经。药师如来本愿经。转女成佛经。大乘同性经。大悲经善王皇帝尊经。善信摩亲经。守护国界主经。千手陀罗尼经。如意轮经。大集贤护经。业报差别经。大乘宝月童子问法经。维摩经。大般若经。占察经。地藏本愿经。心地观经。诸佛境界经。华首经。海龙王经。大树紧陀罗惟无三昧经。月灯三昧经。遍至曼陀罗经。大般涅槃经。十住毗婆娑论。起信论。宝性论。摄大乘论。大智度论。净土论。如斯经论不遑罗缕。安乐集又略举经论之名。慧心正修观记曰。当知阿弥陀三字具备二千三百九十五卷大乘经。六百八十卷小乘经。五千五卷大乘律。四百四十卷小乘律。五百十五卷大乘论。六百九十五卷小乘论。五百九十三卷贤圣集法门。亦具金刚界一千四百五尊。胎藏界五百三尊。苏悉地七十三尊故。唱阿弥陀三字即唱一万三百二十四卷一切之圣教。念阿字时即灭四十二品无明同体见思烦恼成报身佛。念弥字时即灭无明四十二种尘沙烦恼三等恶业成应身佛。念陀字时即灭四十位根本无明烦恼二死苦果成法身佛。阿弥陀经执持名号以为大善根其意在斯。长舌证诚谁不生信哉。念佛镜云。如来虽说八万四千法门。唯有念佛一门成佛果菩提。可知念佛往生门。实非余门之所及也。○无量寿修观行供养仪轨云。尔时金刚手菩萨在毗卢遮那大集会中。白佛言。我为当来杂染世界恶趣众生。说无量寿陀罗尼。修三密门。证念佛三昧。得生净土入菩萨位。问云。除小乘部其余大乘一切之诸经。可谓悉赞弥陀如何。答云。尔也。大日经开题云。一切经首如是二字上皆有●●两字。译家略而不置。今准梵本合有此字。归表随顺命显不断。心佛众生本性和同如空与光。命名无量寿佛。归则能依人。无量寿者法身常恒不坏之德是也。身遍虚空法界。心亘性相理事故名归命。○一代诸经其首皆有归命二字。是则一切经教宗阿弥陀。言归命者归无量寿文意显著。若显若密不可有谓不说念佛。故慧心云。三世十方诸佛三身。普门尘数无量法门。佛种法界圆融万德无尘法界。备在弥陀一身。○然者观经说下辈观言。命欲终时遇善知识。为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手称南无阿弥陀佛。称佛名故除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛化观世音化大势至至行者前。赞言。善男子汝称佛名故诸罪消灭。我来迎汝。作是语已。行者即见化佛○前闻诸经名故灭千劫罪。后称名号故除五十亿劫之罪遂往生。化佛菩萨何不赞闻经功。唯言称佛名故乎。应知诸经灭罪于中皆说念佛法门。故让功于本别不谓闻经。合赞称佛名故我来迎汝。闻经同称名者有财释也。以思之者诸经诸论之所诠唯在念佛往生。是以妙乐云。诸教所赞多在弥陀。故以西方而为一准○天台智顗大师灵应传赞阿弥陀经偈曰。八万法藏妙肝心。一代圣教之结经。出离生死最要法弥陀来迎得往生○十住毗婆娑论云。十方现在佛以种种因缘叹彼佛功德。问云。念佛诸法王。于事相而有现证乎如何。答云。现瑞非一。念佛镜云。善导阇梨在西京寺内。与金刚法师校量念佛胜劣。升高座遂发愿言。准诸经中世尊说念佛一法得生净土一日七日一念十念阿弥陀佛定生净土。此是真实不诳众生者。即遣此堂中二像总皆放光。若此念佛法虚不生净土诳惑众生。即遣善导于此高座上即堕大地狱。长时受苦永不出期。遂将如意杖指一堂中像。又皆放光○若此念佛不实相。争于事相耀灵台乎。天子诸侯缨着地礼。显密高德沓捧手敬。同唱名号行道称赞。自尔以降诸宗皆悉舍本业而归伏。世举称京师大师。韦提亲拜三尊得无生。顿悟独在龙女谓之乎。法照禅师巡礼五台山记曰。法照遂入此寺。于讲堂之内见大圣文殊与普贤菩萨处师子座。文殊在西方。普贤在东方。其菩萨与师子座可高一百尺以来。文殊左右有一万二千菩萨。普贤左右有无数菩萨前后围绕。时二大圣为诸菩萨论说妙法。于大圣前师子座下稽首作礼二圣尊足而问文殊普贤二圣者。言末法凡夫去圣时遥智识转劣垢秽尤深。恒为烦恼尘劳之所缠缚。盖真如实性无由显现。佛法悬广浩汗无边。未审。于诸法门修何法门。易得成就。疾得成佛。速出三界利乐群生。行何法门最为其要。唯愿大圣为我解说令断疑网决意修行。时文殊师利言。汝已念佛。今正是时(乃至)诸佛正遍智海皆从念佛而生。故知念佛是诸法之王。汝等常应念无上法王。此世界正西有阿弥陀佛。愿力不可思议。汝当系念疾得成佛。说是语已时二大圣各。舒金色手摩法照顶为授记云。以念佛故不久。疾证无上菩提○大行禅师法华三昧道场普贤乘大白象教禅师曰。汝所求虽顿极之法深藏之教。当世时浊汝亦机浅。易不可证。正为甚难。是故速欲得出离生死。一心专念阿弥陀佛应往生极乐○如斯现证三国传录。又有现益。具如下章。张抡结莲社普劝文云。佛号甚易持。净土甚易往。八万四千法门。无如是之捷径○散善义云。念佛三昧德诸佛超过。实非杂善得以比类。佛言不思议深智。赞叹念佛人。此人当甚为希有。故如来引芬陀利为喻。言芬陀利者。名人中好华。名希有华。亦名人中上上华。亦名人中好好华。此华相传名蔡华○亦名含药华。此翻名灭除华。若念佛者人中最胜人。自他俱得益。自余行不然。如大佛经曰。若有人闻弥陀名号。系念相续。往生在掌。永致不退。是人名为含药华。亦名灭除华○应知譬如阿伽陀药遍治一切病。如念佛人名为药人。故以念佛为三昧中王三昧。弥陀诸佛王故念佛诸法王。譬之阿伽陀药。念佛三昧王故行者上上人。譬之芬陀利华。诸经皆赞劝诸宗普称扬。杂集经云。一度谤念佛人千劫堕泥梨地狱○异学异见来报为何。十往生经言现身受报具如前引。有识有眼者任经任论。

颂曰

西天黄老子所说经经旨

八万四千门皆斯真实矣

第十二。念佛多福门

问云。经言少善根福德因缘者。五戒十善人天生因故说小善根见焉。故安乐集云。人天小善尚难成○于大乘诸善者与念佛不可有胜劣乎如何。答云。相对念佛论胜劣者。大乘顿教中简择也。敢不关小乘人天。小乘自元因果别也。何及对扬。故祖师云。少善根者非念佛八万四千之法门也○多少义。言多少者。念佛者恒沙尘数无边法门皆悉摄在六字之中。故多善根也。余善不尔。如选择集屋舍譬。正修观记言。唱阿弥陀三字即唱一万三百二十四卷一切圣教。故阿弥陀经执持名号为大善根具如前引。是则皆悉摄在义也。般舟经曰。譬如人寿百岁亦生即能行走至老过于疾风。有人能计道里以不。跋陀和言。无能计者。佛言。我故语汝及诸菩萨等。若善男子善女人取是人行处着满中珍宝以用布施。所得功德不如有人闻是念阿弥陀佛三昧。四事供养助欢喜功德。过上布施者千万亿倍亦非比挍。阿弥陀思惟经曰。若转轮王千万岁中满四天下。七宝布施十方诸佛。不如苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。一弹指顷以平等心怜愍一切众生。念阿弥陀佛功德○陀罗尼集经曰。若四部众将持七宝满世界中。布施十方一切诸佛。不如一钱一华一香好心。布施阿弥陀佛者○涅槃经云。假使一月常以衣食供养一切众生。不如有人一念念佛。所得功德十六分之一。假使锻金为人车马。运载乃至众宝各满百数。以用布施不如发心向佛举足一步。假使有人以大象车尽载大秦国中种种珍宝。及以璎珞数各满百。以用布施犹亦不如发心向佛举足一步。若以四事供养所得功德无量无边。大经云。佛语弥勒。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念。当知此人为得大利。则是具足无上功德。选择集云。此大利者是对小利之言也。然则以菩提心等诸行而为小利。以乃至一念而为大利也。又无上功德者。是对有上之言也。以余行而为有上。以念佛而为无上也。问云。念佛得益可亘三世乎如何。答云。尔也。能除过去无穷罪障。难转定业一念消灭。信外凡夫忽生报土。过未得益不可始言。论现益者。须弥四域经云。天地初开之时未有日月星辰。纵有天人来下。但用顶光照用。尔时人民多生苦恼。于是阿弥陀佛遣二菩萨。一名宝应声。二名宝吉祥。即伏牺女蜗是。此二菩萨共相筹议向第七梵天上。取其七宝来至此界。造日月星辰二十八宿以照天下。定其四时春秋冬夏时。二菩萨共相谓言。所以日月星辰二十八宿西行者。一切诸天人民尽共稽首阿弥陀佛。是以日月星辰皆悉倾心向彼故西流也。如老子曰。天地未分形如鸡卵。开成三岁。清升成天。浊降成地。中翀成人。谓之三岁。中翀者。日本记曰。空中有形如苇根物。是五行德成神。始而未彰形时也。伊奘诺尊(莳种)伊奘册命(收子)者。露坚为岛也。五行已形彰而谓天五神。日神其始天照太神是也。本地大日如来。故此国号大日本国。日神月神弥陀大日应声吉祥观音势至。我国草创因缘甚深。大日经疏云。摩诃者梵语。此土言大。毗卢遮那者又梵语。此土翻言日。佛有三明十号。日亦然。其中今举一名言毗卢遮那也。义翻言光明遍照者弥陀觉体也。故大日本国者弥陀本国也。天地开辟事匪啻扶桑国而已。一大三千界劫初也。他三千界亦如是。虽有无量须弥日月国土三世间事皆应一辙。然者一切世界莫谓非弥陀本国。三世诸佛皆依弥陀成正觉。故诸佛刹土又弥陀本国。以谓之者虚空法界悉弥陀具德也。约理者诸佛众生净土秽界本来虽无隔历。于事弥陀是独万法主也。是故纵使世间吉凶祸福可在弥陀。匪于兹者不可成就。天地本主故若使人知之者。三世悉地三世利益。谁不仰弥陀。应知念弥陀者。天真而无灾害有余庆也。故经云。现受无比乐后生清净土。直指净土决疑集云。经言我见是利者。温国云。结劝往生之益也。我者是佛引己为证也。见者五眼能见亦不虚也。是者指定弥陀名号也。利者众生专念必生极乐也。利有十种。一者舍秽得净利。二者舍苦得乐利。三者舍凡得圣利。四者舍愚得智利。五者舍黑闇得光明利。六者舍短寿得长寿利。七者舍退得不退利。八者舍恶友得善友利。九者舍女人身得男子利。十者舍胞胎身得化生利。如上是佛言。我了了见此胜利。故劝汝等往生也。一切病难亦能可除却。请观音经云。时毗舍离国人民遭五种恶病。有五夜叉。面黑如墨而有五眼。狗牙上出吸人精气。良医耆婆尽其道术所不能救。时有月盖长者。为首部领病人。皆来归佛叩头求哀。尔时世尊起大慈悲告病人曰。西方有阿弥陀佛观世音大势至菩萨。汝今应当五体投地烧香散华。令心不散经十念顷。于是大众如教求哀。尔时彼佛放大光明。观音大势至一时俱到说大神咒。一切病苦皆悉消灭平复如故。涅槃经有五百群贼。为旷野劫盗。波斯匿王投得已后排其两目。断其手足弃在坑中。时贼众中一人曾向佛边闻说念佛救人苦难。遂转相教齐心念佛。尔时诸贼同发愿言三称佛名。眼目平复。手足如故。刀兵盗贼难复自然远离○安乐集云。行念佛三昧者。一切恶魔诸障直过无难。又彼经云。譬如有人持翳身药处处游行。一切余人不见是人。若能菩提心中行念佛三昧者。一切恶神一切诸障不见是人。随所诣处无能遮障也。何故能尔。此念佛三昧。即是一切三昧中王故也。问云。为亡者追善。专可用真言陀罗尼等。经说分明也。于念佛者无其言乎。如何。答曰。安乐集引随愿往生经云。若有临终及死堕地狱。家内眷属为其亡者念佛及转诵斋福。亡者则出地狱往生净土。况其现在自能修念。何以不得往生者也。是故彼经云。现在眷属为亡者追福。如饷远人定得食也○纵虽用诸行莫谓不回向净土。宝箧印陀罗尼经云。若有恶人死堕地狱。受苦无间免脱无期。有其子孙称亡者名。诵上之神咒才至七遍。洋铜热铁忽变为八功德池。莲生承足。宝盖驻顶。地狱门破。菩提道开。其莲如飞至极乐界。一切种智自然显发。乐说无穷。位在补处○光明真言尊胜陀罗尼经。随求陀罗尼经等。或加持土沙或书写支提置之坟墓。皆出地狱忽生极乐○说相大底相似宝箧印陀罗尼经。凡为经而说亡者得脱。莫不谓生极乐。其故是诸真言陀罗尼等。皆此弥陀大悲心咒也。名号体内功德故悉生极乐。然者任佛本意唱书六字名号者。亡魂得脱最可为捷径。但不说为追福而念佛者。本愿名号一生即脱顿教故。无论冥土益不本意也。虽然为孝养又最可行念佛三昧。自他得脱离念佛者。实无得故也。涅槃经言。非此法者无救二十五有。是以天台楞严院二十五三昧诵经念佛为存亡。法事赞曰。存亡利益难思议(文)出要何劳设他方便乎。经言。极重恶人无他方便。唯称弥陀得生极乐。此外求道徒莫费功矣。

颂曰

一称一念超生死始识善根多福功

从教此方金玉塔须居彼土碧楼中

第十三。末法弘通门

问云。末法者为至万年之终。为后五百岁如何。答云。或言五五百岁。或言后五百岁。言五五者。正像二千年入末法五百年也。是诸经流通时也。言后五者有二义。一五五后五百年。是诸经渐灭时也。二万年终五百年。是念佛弘通时也。言止住百岁。同是万年末也。故言末法万年余经悉灭。弥陀一教利物偏增。又有正法五百年说。少教行证故。虽减说正像二千年也。安乐集云。辨经住灭者。谓释迦牟尼佛一代正法五百年。像法一千年。末法一万年。众生灭尽。诸经悉灭。如来悲哀痛烧众生。特留此经止住百年○是以念佛镜云。准像法决疑经说。坐禅不是末法时。何以故。彼经云。佛灭度后正法五百年持戒坚固。像法一千年禅定坚固。末法一万年念佛得坚固。准法王本记。入末法来二百余年。是念佛时。不是坐禅时。所以大行和上在日数个禅师门徒和上对教授回心念佛。大集贤护经云。我灭度后后五百岁末法坏时。比丘恶行时。诽谤正法持戒损减时。诸国相伐时。念佛三昧于阎浮提当广流布○斗诤坚固之劫浊正盛。比丘恶行满目满耳。大集月藏经云。我末法时中亿亿众生。起行修道。未有一人得者。当今末法是五浊恶世。唯有净土一门可通入路○问曰。末法者五浊中何乎。答云。五浊者。一劫浊者疾疫饥馑刀兵兴盛劫也。二烦恼浊一切众生烦恼炽然也。三命浊众生寿命短促也。四见浊邪慢无智诽谤正法。五众生浊无其佛道修行人。三恶盈满不善聚集。不谓在世灭后。不论正像末法。皆五浊时机也。诸佛必于减劫之中出世故也。释尊专出命浊之中众生易化。易化者知无常也。亦复本怀在净土法门。故命浊出现所以者何。生灵之所宗莫重于焉。厌短促命乐长寿报。含识所欲。于兹说无量寿佛名皆生欣慕。以此因缘诸经皆有归命二字。元晓起信论疏云。归者是还源义。所以然者。众生六根从一心起而背自源驰散六尘。命举命根总摄六情。还归其本一心之源。故曰归命○归本门常住寿命。是还源义也。大日经第二云。命者所谓风念随出入息。同疏云。命者风风者想也。想者念也。由三业平等清净。与念佛相应无碍○五大之中风大当妙观察智。有说法利生能。声尘说化佛则弥陀也。声随出入息主风大。故声则风也。息依异熟操长短命。故谓命者风。是以称名音声归彼佛命。归命之心混彼风大。声者色法而具想念故言三业平等清净。无量寿命佛故领风大。声尘佛故以名号为本愿。名号实相故声即无生也。法华云。佛种从缘起。是故说一乘○出现命浊是亦因缘。因缘深故说念佛一乘。一乘终极故诸经通唱归命。具此义故八万诸圣教皆是阿弥陀。八万法藏之妙肝心故独留斯经。然今入末法三百余岁五浊尤盛。佛法看看灭尽。才修道者猥诽念佛。诚见浊之谓也。见浊深故言难信之法。不信此法者形虽比丘为如畜生。又无眼人无耳人也。今时此类甚多哉乎。但浊秽虽最深。弥陀清净名号宝珠能使澄之。安乐集云。譬如净摩尼珠。置之浊水。以珠威力水即澄。若人虽有无量生死罪浊。若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号投之浊心。念念之中罪灭心净即便往生。一如清净摩尼珠。以玄黄帛裹投之于水。水即玄黄一如物色。彼清净佛土有阿弥陀如来无上宝珠名号。以无量功德成就帛裹投之所往生者心水之中。岂不能转生为无生智乎○虽诸教皆法宝。无行证故不譬宝珠。班固云。玉卮无当。虽宝不用○高野大师遗告云。予昔于鹫峰演说之筵。奉问释迦牟尼佛云。唯独自明了余人所不见何。佛独自明了余人不见哉。佛言。见三世众生。于未来众生。以念佛可利益。余教无其证故云余人所不见。遂记空海念佛入定承和住定崛三昧。是则涅槃经涅槃。又是定崛三昧意也。又是念佛三昧也。唯独自明了文者。法华六根净行者益也。如遗告者。念佛行者亦可契六根净。光明大师黑谷上人共是三昧发得之导师也。今亦可有其人。余人所不见。言利物偏增故念佛功验末世可弥新。经言。当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍特留此经。止住百岁。其有众生值此经者。随意所愿皆可得度○此文意止住百岁者。末法万年时人寿十岁减劫已穷。又百年增时。众生果报次第增长。值此经者随意一切之愿望悉成。是自减至增始百岁也。减劫不灭。况增劫乎。论语曰。极衰必有盛○佛法又可然。百一增渐至八万岁。及十一减初弥勒出世。念佛增可盛利益。故念佛者三世常住法也。是以言念佛即是涅槃门。涅槃常住佛性即是名号。一增一减各百岁故止住百岁更无终极。十方无量世界亦如斯。横竖无际。念佛利益亮大哉乎。

颂曰

西路归程末法时谁心不挂一莲丝

无移寸步登台上足下华开大悟期

第十四。临终要心门

问云。宗家言恒愿一切临终时者有几临终相乎。答云。依临终相定六道生处者经释分明也。念佛镜等引经文委悉之也。又就善恶无记判升沉。群疑论等细载之焉。但一切临终时者。依生处别非谓前相现依宗家意可有二义。一者就往生机。依死缘区或魇鬼病。乍侵怨敌。或顿死乍睡卒。是皆定业佛力无转。故谓一切临终。如斯时胜缘胜境悉现前。而相助正念欲遂素怀。因兹日夜朝暮忏悔回向。至心归命阿弥陀佛。是一往义。二者一切临终时者。非谓死缘区。无常迅速时不待人。何远期临终祈愿胜缘。又业力难转者权大乘意也。定业亦能转是实顿胜利也。涅槃经意。一切有为法皆空佛性独常住也。如来法僧皆空也。故云第一义空○况乎生死业报岂得实有。佛性常住力当转定业台宗有为报佛梦中权果。无作三身觉前实佛○前三教权果报佛尚以有为也。因缘生故。又名为空。亦名为假名。亦是中道义也。无作实佛盍转定业。但他宗者以智契理可转假业。若非明心性为难可转。净土门意他力不思议也。了义实顿教也。不谓智愚以名号智火力故千仞谷冻一时易冶。然者更不可有横死横病。然一切临终者念念即临终也。谓之一切。一归命佛更无分段。过去异熟无常而名号功用超顿也。于名号念念之中。无明果业殄灭体达在迩。胡延临终。应知念念生灭义异他宗所谈。但俱舍曰。如以一睫毛置掌人不觉。若置眼睛上心生大苦恼。愚夫如手掌不觉行苦睫。智者如眼晴心极生厌怖○名号超顿生身未蟺有行苦睫。宁可徒眠乎。所得功德不自觉知。宜任知识。故涅槃经云。名如来为丈夫也。善男子一切男女。若具四法则名丈夫。何等为四。一近善知识。二能听法。三思惟义。四如说修行。善男善女无此四法。则不名为丈夫。问曰经言。即便往生○上章以之释成顿之义。又释云。我亦在彼摄取之中。烦恼障眼虽不能见。大悲无倦。常照我身○在摄取之中。常二十五菩萨卫护○实如所解。不可有退缘业系。依之云尔者。平生不断念佛者。有临终不称名。又有遇横死横病。如何可解乎。答云。即便当得一机之始终也。摄取不舍又佛照鉴也。摄取不舍光益成临终来迎。即便往生实证彰最后十念。然者夸即便往生之文念佛懈者非摄取机。言蒙光触者心不退故。蒙光触者必可临终正念。言慈悲加祐令心不乱故。唯识论云。忍谓胜解。此则信因。乐谓乐欲。即是信果○弘愿领解为信因。念念称名为信果。因果具足信心唯在称名。临终平生即便当得不一不二余人所不测。至夭孽难万一依机可有然也。延年转寿转重轻受异方便也。若延定命若受微疾。不关凡虑须任佛意。佛意者知识也。佛与知识全是无二故。经曰佛心者大慈悲是○又云。遇善知识以大慈悲○涅槃经云。慈者佛也。法华经云。善知识者是大因缘○宗家释众所知识长老舍利弗言。知机识法谓知识○若于末世弘难行者。非佛敕非知识。不知机不知法故。又非丈夫不具四法故。有知识德言佛丈夫。宜哉知识之称在法王之家。世皆所赞也。故今经下辈观云。善知识知苦失念转教口称南无阿弥陀佛○言知苦言转教。知机识法义也。此意广亘九品。远包一代。然今于下四品说遇善知识一往废立。举难况易包一代者。莫谓在世。莫谓灭后。未除无明被缚烦恼。知苦失念转教口称何限末世乎。亘九品义例同应知。然者圣凡同以可参知识。故言宜任佛智矣。临终用心事。有京师大师临终要诀。谓常备忆持祖师又有言。不延临终。共以所诠念念则临终也。生死事大非善知识者不成。故言是大因缘。然则临终要心。唯恒在参知识。是故谓恒愿一切临终时胜缘胜境悉现前○念念正是临终者。声声恒以可在知识。故言慈悲加祐。知识即是佛慈悲也。努力莫疑。

颂曰

念念即临终声声何是空

往生成一息出入本分风

又曰

知识慈悲要往生临终劝化最为精

佛心不背相通路但以因缘大事成

于临终十念或成重心业成义。或言如是至心者机功也。两义共不契。如是至心者令声不绝也。指下具足十念而言如是。如言如是我闻。或云。既乘他力本愿何用知识。此义甚愚。虽云他力还属自力。从旷劫以来不遇真善知识故流转生死。谓之无有出离之缘。名号者是出离因也。知识者是出离缘也。应知机法二种信心者信知识信名号之义。此信心在上辈通九品。不信知识者为少三心。所以者何。无有出离之缘信心决定者。必可恃知识。知识者出离缘。故依知识缘成往生因。因缘和合成大事。故言是大因缘。是则增上缘义也。是苟他力门至极也。又往生知识莫论学无学。调达诵六万藏尚可为愚。唯如读医书不与良药。能知生死出要名为智者。与念佛醍醐妙药可为真善知识而已。

第十五。祖祖念佛门

凡瑞应传。往生传。高僧传等所载。归念佛生净土古贤先哲。其名显焉。重不可述。自华严至涅槃。兴教立宗硕德博学。莫谓不慧眼已开入净土门。是废能诠偏得所诠者也。暂出三五。如乐邦文类云。或曰。净土乃圣人之权方。所以摄钝根化凡器也。苟能一超直入如来地。何藉他方乎。对曰。佛世文殊普贤。灭后马鸣龙树。此土智者智觉。皆愿净土应尽是钝根乎。释迦劝父王净饭并六万释种亦愿往生净土。应尽是凡器乎。此等圣贤应皆不逮今人之利根胜器乎。况若以此为权指何为实。权实之判非止一途。自非教眼了。焉何以甄别咨尔有识当信佛言。招报非轻。切勿容易。昔孙莘老学士始以此疑之。因会杨次公主客王敏仲侍郎论道契合。遂释其疑。故莘老曰。四方言禅者。唯黄檗慧林为最盛。临济之后有慈明。慈明传江西黄檗之道。次公实传之。云门之后唯雪窦。雪窦传怀。怀传本。本公居慧林时。敏仲早得其法。次公敏仲皆儒者。学禅得师如此。方且汲汲以净土为依归。则知净土非圣人之权设。真禅侣之栖止也。直指净土决疑集。杨杰云。有佛释迦是大道师。指清净土是安乐国。无量寿佛是净土师。尔诸众生但发诚心念彼佛号。亦有善士发三种不信心不求生者尤可嗟惜。一曰。吾当超佛越祖。净土不足生也。二曰处处皆净土。西方不必生也。三曰。极乐圣域。我辈凡夫不能生也。行海无尽普贤愿见弥陀。佛国虽空维摩修净土。十方有广舌之赞。十方菩萨有同往之心。试自忖量。孰与诸圣谓不足生者。何其自欺哉。至如龙猛祖师也。楞伽经有预记之文。天亲教宗也。无量论有求生之偈。慈恩通赞首称十胜。智者析理明辨十疑。彼皆上哲精进往生。谓不必生者。何其自慢哉○苇江集(宗赜)云。如世尊言。西方有国名为极乐。其土有佛号阿弥陀。寿命光明皆悉无量宫殿栖阁七宝所成。水鸟园林或宣妙法。众生生者皆紫金色。莲华化生皆得不退转。于阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子善女人。至心称念阿弥陀佛。或于一日乃至十念皆得往生西方净土。况复有人久久称念。当知决定往生无疑○西方要义(慈云)问。见性悟道便超生死。何用念佛求生耶。答。通昧他心圣凡安测。除非遍知授记应难。真修行人自当审察。仁者汝观自己见性悟道。入师位能如马鸣龙树否。得三昧能如南岳智者否。宗说俱通能如忠国师寿禅师否。此等诸师皆明垂言教。深切劝往他自误人乎。况佛金口赞叹丁宁。昔贤禀佛诲定不谬也。又当自度命终得去住自在否。无始恶业不现前否。三涂险道中出没自由否。天上人间十方世界托生无碍否。若也了了自信得及何幸如之。或未然窃勿贡高不修净土。无量寿院弥陀像记(元照)曰。明教观孰如智者乎。临终举观经赞净土而长逝矣。达法界孰如杜顺乎。劝四众念佛陀。感胜相面西迈矣。参禅见性孰如高玉智觉乎。皆结社念佛而俱登上品矣。业儒有才孰如刘雷柳子厚白乐天乎。然皆秉笔书诚。而愿生彼土矣。以是观之。自非负刚明卓拔之识。达生死变化之数者。其孰能信于此哉(云云)龙舒净土文云。劝参禅者云。参禅大悟遂脱生死轮回固为上矣。然至此者百无二三。若修西方则直出轮回。而生死自如也。万不漏一。故子欲劝僧家上根器者。参禅之外每日以顷刻之暇修西方。若参禅大悟遂超脱轮回。尚去佛地极远。便往见阿弥陀佛展体致敬有何不可。若未得大悟而寿数忽尽。且往生西方见佛闻法。何患其不大悟也。若不修西方不免随业去。虽如青草堂戒禅师真如哲。皆汨没轮回。诚可畏者详见第七卷。若不忽此道。精进修仍转以化人。使更相劝化人则。以己为名僧。必乐从其言为利益无穷。己必上品上生。五祖戒禅师乃东坡前身。应验不一。以前世修行故今生聪明过人。以三毒习气未除故。今生多缘诗语。意外受窜谪。此亦大误也。若前世为僧。参禅兼修西方。则必径生净土。成就大福大慧。何至此世界多受苦恼哉。闻东坡南行。唯带阿弥陀佛一轴。人问其故。答云。此轼生西方公据也。若果如是。则东坡至此方为得计。亦以宿植善根明达过人。方悟此理故也。闻鲁直前世为妇人诵法华经。以诵经功德故今世聪明有官职。此随业缘来者也。若生西方岂如是而已哉。中峰和尚劝念佛偈言。祖师起教。劝多念佛。捷径法门。唯在念佛。历代宗师。个个念佛。古今名贤。人人念佛。我今有缘。得遇念佛。普劝有缘。一心念佛。若不念佛。失却本佛。续中峰和尚云。一大藏教。多劝念佛。从上祖师。指示念佛。若不念佛。无由成佛。若不信者。则为谤佛○是伶俐人必肯念佛。净土圆鉴录云。天衣怀禅师示众云。如今佛法淡薄。此丛林中有一般人。有少许之世智辨聪。便向初心后学道无迷无悟。祇将有限强识学得古人言语。或有胸襟流出尖新言句以为奇特。若是实头之处并无端的可据。才见人说佛说祖说经说论。便乃闇地哂叹。忽然被人问着。便道我宗门中自有本分事。如斯语话祇如世尊成道后三百六十会说法。还有本分事也无。若为有什么说经说论。一时拨却若言无。见佛之人得道者如河沙数。自古诸佛菩萨得道圣人未曾一人不修福智二严。去此之外尽是魔说。非是佛说。六祖是卖樵人不识字。正法却是他传。信知此事不在愚痴。多闻泯然枯绝。得之者即凡成圣。失之者汨没沉沦。或见人念佛诵经礼拜行道作福。便乃笑他却谓是魔痴人。你不见。经云。有为虽伪。弃之则功行不成。无为虽真。趣之则圣果难证○世间有此等人。佛法看看灭尽。滥哉矣。慈觉赜禅师净土解惑云。先以念为念。以生为生者。常见之所失也。以无念为无念。以无生为无生者。邪见之所惑也。念而无念。生而无生者。第一义谛也。是以实际理地。不立一尘。则上无诸佛之可念。下无净土之可生。佛事门中不舍一法。盖有念佛三昧。还源要术示开往生一门。所以终日念佛而不乖于无念。炽然往生而不乖于无生。其有浅闻单慧。或与小善相应便谓永断四流高超十地。诋诃净土耽恋娑婆。掩目空归。宛然流浪。并肩牛马。接武泥犁。不知自是何人。拟比大权菩萨。岂不甚迷哉。智觉禅师颂云。有禅无净土十人九嗟路。阴境若出现。瞥尔随他去。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。无禅无净土。铁床并铜柱万劫与千生没个人依护。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖。圆鉴录云。智觉禅师受具之后。既乐禅寂复欣净土。迟疑不决。乃作二阄于智者像前精心祈祷。一曰。一心禅定阄。一曰。诵经万善庄严净土阄。须求七返为证。乃至七返并得诵经万善庄严净土阄。于是诵法华经三年不辍。精事观音得无碍辨。着宗镜录一百卷万善同归集一卷。日々行一百八事。后绕山径专念阿弥陀佛。一日晨起焚香。跏趺而逝○智觉禅师舍工夫之功。归净土之门。得念佛三昧。悟教禅一致。因兹著作宗镜录并安养赋。至彼如秦皇得弄月之意。相如娶文君之娘者。教内别传也。一代说教机感不一。或得密意。或闻显说。菩萨处々得入二乘唯在法华。是皆非当机者得密益者也。故闻说念佛即是涅槃门。迦叶独得涅槃妙心之别意。何言教外别传乎。

颂曰

历代宗师归净土寔惟端的急要乎

称名一念不生处吐本地风离有无

觉禅师能得密意。见本来面目。面目者名号也。名体不离云宗镜。世人谓。以此录著述禅家规矩。应知于彼宗镜察名号面目。故成教禅圆通。赞永明智觉禅师诗云。七反俱拈净土阄。毕生不退事精修。神栖安养因成赋。堪以慈容挂九幽。九幽者九界也。慈容者佛界也。九界为镜。看佛界是不变真如之面目也。佛界为镜看九界。是随缘真如之面目也。堪以慈容挂九幽。是本门不变十界也。以此理故阎王常礼慈容。然者为长卿天王寺九品诗云。九品莲台其最上。杭州智觉独当机。词华永馥神栖赋。宿鸟不惊寂定衣。直诣西方生死断不经阴府古今稀。阎王常拜画图像。苏息高僧面见归○总华严清凉三论慧布以下诸师。皆舍自宗尽归念佛。又真言天台源流虽区。并愿生净土。弘法大师贤圣集言。空海念佛入定承和○真言行者于六字名勿作浅略思。诸佛深秘咒也。天台大师言。是妙法华本迹二门。其义深远难称难入。绝于曩日。且置不论。即诣西方值佛开悟。传教大师言。生年半百。六道未定。为往生因。还山念佛○其枝末连续悉归念佛。就中禅祖有其悟道之名。闻世人者莫不归净土。百丈丛林堂主篇云。若非道眼精明者。劝令专念阿弥陀佛祈生净土。若劝率同袍。打磬念佛极妙。又荼毗亡僧时。先可唱南无西方极乐阿弥陀佛十声。是坛上念诵。禅家古今皆用此仪式。然诽念佛闇禅者。不知一大事妄见外道也。姑苏讷禅师云。业惑增新死生无际。背弥陀而不事。欲事何师。舍净土而不生。拟生何国○赵州和尚语录云。僧问。诸佛还有师也无。师云。有。如何是诸佛师。师云。阿弥陀阿弥陀○龙舒居士净土文云。有哲老者。住京师大刹四十年。不睡坐禅精苦如此。坐化后纸袄亦烧出舍利。中官有以三十千买一纸袄者。以有其舍利故也。其效验已如此。后身生大富贵处。一生多受忧苦。又有慧古长老。先住舒州太平。次住淅东大刹。亦名行尊宿也。死而后生于宰相家。以食肉色欲福贵为美。此等禅祖不念佛故如此轮回。古老足以鉴矣。若不归念佛皆汨没明焉。上古尚尔。况末代乎。悲哉以萤火欲烧须弥之类。何夫顽哉。忠国师。傅大士。杨杰次。龙舒居士。宗赜禅师。天台大师。智觉禅师。此等祖々宗说共通达祖也。虽教眼慧光了。皆齐同于凡夫归本愿。何况闇禅未证余师乎。又南岳大师言。愿临命终神不乱。正念往生安乐国。面奉弥陀值圣众。修行十地证常乐。章安大师三度称南无阿弥陀佛。颜貌怡悦而卒。道宣律师记之。妙乐大师念佛三千余声。二月初五子夜初分。安坐而逝。灵应传载之。

颂曰

祖々相传惟念佛更无余倳倳何物

同归净土入源家谁谓行邪道动吻

原原流流。夫森罗之万像者众生之一心也。虚空为炉。真如为铜。十界为镕。一心为工。能成一法界。于此法界有器有朴。九界为朴。十界为器。谓器者赫智反。朴佛国切。九界即佛国者谓之朴。迷情乃赫智者谓之器。诸佛奕世出化。则荡九界而为佛国。翻迷情而成赫智。其教门有八万四千机法。故释曰。器朴万差○于兹圣道诸教虽成宗族。苟妙未俞故言朴。净土一宗更讵伦伍。其华爽曙。肆为器。曷者谓寂光理通如镜如器。大愿禅师庄严常寂光土。而能含藏诸佛国土。故言器。诸土异别如像如饭无量世界染净凡圣胥名号之所摄故为朴。难易渐顿了不了义并在器朴当体故。法譬圆通为此书铭。论縡废立。然尔杀青十五篇以甫就者。拟月爱三昧圆满义也。涅槃经云。以十五日入涅槃者。满月光能合优钵罗华。亦开敷莲华故也。凡有四华。优钵罗者青东。钵头摩者赤南。𤘽牟头者金西。芬陀利者白北。发心修行裹在弥陀。谓之合焉。菩提涅槃纠于诸佛。说之开焉。四方各因果二圆纳八叶心莲。还而庄严西方金刚台藏极乐世界。是摄大乘论十八圆净中依止圆净义也。论曰。无量功德所在庄严大莲华王为依止○释曰。大莲华王者。真如莲华也。探玄记云。如来愿力所感大宝莲华王为净土依止也。华藏之名因此立也。世莲华在泥不污。譬法界真如在世不为世法所污。亦莲华之性自开发。譬真如自性开悟众生。斯同满月开合。肆集十五篇。又经云。满月光能伏萤火高心兮。有如以熠耀之火烧须弥之比。欲遣盲教闇禅之邪道赴超顿之正路。故以满月名之兮。语曰。名有类言之乎。分三缃而成一致者。论三时利益在念佛一乘也。亦是三界唯一心触类应知。抑法王运开嘉会秋届。万国合率由孰愈之哉。我等客作以来竛竮生死未逢只且胜缘。裹珠旷饥不分。然今虽财闻有佛性已而。更讵关见甘从。渐顿诸教净土彼此声即无生第一义谛。无乃非丕祉乎。无明虽围烦恼虽战。予愿王利剑横获龛暴。真俗无二者。华夏永镇兮乎。观夫经有方便赴机之说。论有扬略互显之文。释有教文实义之别。师有口传笔授之重。所作皆是应非今案。但琢磨有窳。莫让瑕于玉人。文宣述而不作。后进英髦擅道裕夺迭有吴乎。以将言之。心圆法界。龌龊在言。文湛字海。绵幂所笔之而已.

器朴论卷下