（尽第六别时念佛门）

天台首楞严院沙门源信撰

第四观察门者。初心观行不堪深奥。如十住毗婆娑云。新发意菩萨。先念佛色相（云云）又诸经中。为初心人多说相好功德。是故今当修色相观。此分为三。一别相观。二总想观。三杂略观。随意乐应用之

初别相观者亦有二。先观华座。观经云。欲观彼佛者。当起想念于七宝地上作莲华想。令其莲华一一叶作百宝色。有八万四千脉。犹如天画。脉有八万四千光。了了分明皆令得见。华叶小者纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶。一一叶间有百亿摩尼珠王。以为映饰。一一摩尼珠放千光明。其光如盖。七宝合成遍布地上。释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台。八万金刚甄叔迦宝。梵摩尼宝。妙真珠网。以为挍饰。于其台上自然而有四柱宝幢。一一宝幢如百千万亿须弥山。幢上宝幔如夜摩天宫。有五百亿微妙宝珠。以为映饰。一一宝珠有八万四千光。一一光作八万四千异种金色。一一金光遍其宝土。处处变化各作异相。或为金刚台。或作真珠网。或作杂华云。于十方面随意变现施作佛事。是为华座想。如是妙华。是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者。当先作此华座想。作此想时。不得杂观皆应一一观之。一一叶一一珠一一光一一台一一幢皆令分明。如于镜中自见面像。作此观者。名为正观。若他观者。名为邪观（已上。观此座想者。灭除五万劫生死之罪。必定当生极乐世界）次正观相好。谓阿弥陀佛座华台上。相好炳然庄严其身。一。顶上肉髻无能见者。高显周圆犹如天盖。或乐广观者次应观。彼顶上有大光明具足千色。一一色作八万四千支。一一支中有八万四千化佛。化佛顶上亦放此光。此光相次乃至上方无量世界。于上方界有化菩萨。如云而下围绕诸佛（大集经云。恭敬父母师僧和上得肉髻相（云云）若于此相生随喜者。除却千亿劫极重恶业不堕三途）二。顶上八万四千发毛。皆上向靡右旋而生。永无褫落亦不杂乱。绀青稠密香洁细软。或乐广观者应观。一一毛孔旋生五光。若申之时。修长难量（如（下）释尊发长。从尼𤘽楼陀精舍至父王宫。绕城七匝（上））无量光普照。作绀琉璃色。色中化佛。不可称数。现此相已。还住佛顶。右旋宛转即成蠡文（大集经云。不（下）以恶事加（中）众生（上）故。得发毛金精相）三。于其发际有五千光。间错分明。皆上向靡围绕诸发。绕顶五匝。如天画师所作画法。团圆正等。细如一丝。于其丝间生诸化佛。有化菩萨以为眷属。一切色像亦于中现。乐广观者可用此观。四。耳厚广长轮埵成就。或应广观。旋生七毛流出五光。其光千色。色千化佛。佛放千光遍照十方无量世界（此随好之业因可勘。观佛三昧经云。观此好者。灭八十劫生死之罪。后世常与陀罗尼人为眷属（云云）下云诸利益。亦依观佛三昧经而注）五。额广平正。形相殊妙（此好业因并利益可勘）六。面轮圆满光泽熙怡。端正皎洁犹如秋月。双眉皎净似天帝弓。其色无比绀琉璃光（见来求者生欢喜。故面轮圆满。观此相者。除却亿劫生死之罪。后身生处面见诸佛）七。眉间白毫右旋宛转。柔软如睹罗绵。鲜白逾珂雪。或次应广观。舒之直长大。如白琉璃筒。放已右旋如颇梨珠（丈六佛白毫。长五丈。右旋径一寸。周围三寸）于十方面现无量光。如万亿日不可具见。但于光中现诸莲华。上过无量尘数世界。华华相次团圆正等。一一华上一化佛坐。相好庄严眷属围绕。一一化佛复出无量光。一一光中亦无量化佛。是诸世尊。行者无数。住者无数。座者无数。卧者无数。或说大慈大悲。或说三十七品。或说六波罗蜜。或说诸不共法。若广说者。一切众生至十地菩萨。亦不能知之（大集经云。不隐他德称扬其德。得此相。观佛三昧经云。从无量劫昼夜精进。身心无懈。如救头然。勤修六度三十七品十力无畏大慈大悲诸妙功德。得此白毫。观此相者。除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪）八。如来眼睫犹若牛王。绀青齐整不相杂乱。或次应广观。上下各生。有五百毛。如优昙华须。柔软可爱乐。一一毛端流出一光如颇梨色。绕头一匝。纯生微妙诸青莲华。一一华台有梵天王。执青色盖（大集经云。至心求于无上菩提。故得牛王睫相。大经云。见于怨憎生于善心故）九。佛眼青白上下俱眴。白者过白宝。青者胜青莲华。或次应广观。眼出光明。分为四支。遍照十方无量世界。于青光中有青色化佛。于白光中有白色化佛。此青白化佛复现诸神通（大集经云。修集慈心爱视众生得绀色目相（云云）于少时间观此相者。未来生处。眼常明净。眼根无病。除却七劫生死之罪）十。鼻修高直。其孔不现。如铸金铤。如鹦鹉嘴。表里清净。无诸尘翳。出二光明。遍照十方。变作种种无量佛事（观此随好者。灭千劫罪。未来生处。闻上好香。常以戒香为身璎珞也）十一。唇色赤好如频婆果。上下相称如量严丽。或次应广观。团圆光明从佛口出。犹如百千赤真珠贯。入出于鼻白毫发间。如是展转入圆光中（此唇随好业等可勘）十二。四十齿齐。净密根深。白逾珂雪。常有光明。其光红白映耀人目（大集经云。远离两舌恶口恚心。得四十齿鲜白齐密相（云云））十三。四牙鲜白。光洁锋利。如月初出（大集经云。身口意净故得四牙白相（云云）观此唇口齿相者。灭二千劫罪）十四。世尊舌相薄净广长。能覆面轮至耳发际乃至梵天。其色如赤铜。或次可广观。舌上五画犹如印文。笑时动舌出五色光。绕佛七匝还从顶入。所有神变无量无边（大集经云。护口四过得广长舌相（云云）观此相者。除百亿八万四千劫罪。他世值八十亿佛）十五。舌下两边有二宝珠。流注甘露滴舌根上。诸天世人十地菩萨。无此舌根亦无此味（大般若经有异说可勘。大集经云。饮食施与故得上味相）十六。如来咽喉如琉璃筒状。如累莲华。所出音声。词韵和雅无不等闻。其声洪震犹如天鼓。所发言婉均。如伽陵频音。任运能遍大千世界。若作意时无量无边。然为利众生。随类不增减（大经云。不讼彼短不谤正法。得梵音声相。大集经云。于诸众生常柔软语故（云云））十七。颈出圆光。咽喉上有点相分明。一一点中出一一光。其一一光绕前圆光满足七匝。众画分明。一一画间有妙莲华。华上有七佛。一一化佛各有七菩萨以为侍者。一一菩萨执如意珠。其珠金色光。青黄赤白及摩尼色皆悉具足。圆绕诸光上下左右各各一寻。围绕佛颈。了了如画（无上依经云。衣服饮食车乘卧具诸庄严物。欢喜施与。得身金色圆光一丈相（云云））十八。颈出二光。其光万色。遍照十方一切世界。遇此光者成辟支佛。此光照诸辟支佛颈。此相现时。行者遍见十方一切诸辟支佛掷钵虚空作十八变。一一足下皆有文字。其字宣说十二因缘。十九。缺［分/瓦］骨满相。光照十方作琥珀色。遇此光者发声闻意。是诸声闻见此光明。分为十支。一支千色。十千光明。光有化佛。一一化佛有四比丘以为侍者。一一比丘皆说苦空无常无我（已上三种。乐广观者应用之）二十。世尊肩项圆满殊妙（法华文句云。恒令施增长故得此相）二十一。如来腋下悉皆充实放红紫光。作诸佛事利益众生（无上依经云。于众生中为利益事。修四正勤心无所畏。得两肩平整而腋下满相）二十二。佛双臂肘明直佣圆。如像王鼻平立摩膝。或次应广观。手掌千辐理。各放百千光。遍照十方。化成金水。金水之中有一妙水。如水精色。饿鬼见除热。畜生识宿命。狂像见者为师子王。师子见金翅鸟。诸龙亦见金翅鸟王。是诸畜生各见所尊。心生恐怖合掌恭敬。以恭敬故命终生天（大集经云。救护怖畏得臂肘佣。见他事业佐助故得手摩膝相）二十三。诸指圆满。充密纤长甚可爱乐。于一一端各生卍字。其爪光洁如华赤铜（瑜伽云。于诸尊长恭敬礼拜合掌起立。故得织长指相）二十四。一一指间犹如雁王。咸有鞔纲金色交络。文同绮画。胜阎浮檀金百千万亿。其色明达过于眼界。张时则见。敛指不见（大经云。修四摄法摄取众生故得此相）二十五。其手柔软如睹罗绵。胜过一切内外俱握（大集经云。父母师长若病苦。自手洗拭。捉持按摩。故得手软相）二十六。世尊颔臆并身上半威容。广大如师子王（瑜伽云。于诸有情如法所作。能为上首而作助伴。离于我慢无诸獚悷。故得此相）二十七。胸有卍字名实相印。放大光明。或次应广观。光中有无量百千众华。一一华上有无量化佛。是诸化佛各有千光利益众生。乃至遍入十方佛顶。时诸佛胸出百千光。一一光说六波罗蜜。一一化佛遣一化人端正微妙状如弥勒安慰行者（见此相光者除十二亿劫生死之罪）二十八。如来心相如红莲华。妙紫金光以为间错。如琉璃筒。悬在佛胸。不合不开团圆如心。万亿化佛游佛心间。又无量尘数化佛。在佛心中坐金刚台放无量光。一一光中亦有无量尘数化佛。出广长舌放万亿光作诸佛事（念佛心者。除十二亿劫生死之罪。生生得值无量菩萨（云云）乐广观者应作此观）二十九。世尊身皮皆真金色。光洁晃曜如妙金台。众宝庄严。众所乐见（大经云。施衣服卧具得此相）三十。身光任运照三千界。若作意时无量无边。然为怜愍诸有情故。摄光常照。面各一寻（大经云。以香华灯明等施人得此相（云云）观大光者。但发心见除却众罪）三十一。世尊身相修广端严（大论云。恭敬尊长迎送侍绕。得身直广相）三十二。世尊体相纵广量等。周匝圆满如尼𤘽陀树（大集经云。常劝众生修三昧得此相。报恩经云。若有众生四大不调能为疗治。故得身方圆相。文句云。慈心平等得此相（云云））三十三。世尊容仪洪满端直（瑜伽云。于疾病者卑屈瞻侍给施良药故得身不偻曲相。）三十四。如来阴藏平如满月。有金色光犹如日轮。如金刚器。中外俱净。（大经云。见裸施衣服故得阴藏相。大集经云。覆藏他过故。大论云。多修惭愧及断邪淫故道禅师云。佛言。若多贪欲色者即想如来阴藏相者。欲心即止。罪障除灭。得无量功德）三十五。世尊两足。二手掌中。项及双肩。七处充满（大经云。行施之时所珍之物。能舍不吝。不观福田及非福田。得七处满相）三十六。世尊双腨渐次纤圆。如翳泥耶仙鹿王膊。膊钩锁骨盘结之间出诸金光（瑜伽云。自于正法如实摄受。广为他说。及正为他善作给使。得翳泥耶膊相）三十七。世尊足跟广长圆满。与趺相称胜诸有情（大经云。不杀不盗。于父母师长常生欢喜故。得跟长相）三十八。足趺修高犹如龟背。柔软妙好与跟相称（瑜伽云。感足下平满·千辐轮·纤长指三相之业。总能感得跟·趺二相。是前三相所依止故）三十九。如来之身。前后左右及以顶上。各有八万四千毛生。柔润绀青。右旋宛转。或次应广观。一一毛端有百千万尘数莲华。一一莲华生无量化佛。一一化佛现诸偈颂。声声相次犹如雨渧（无上依经云。修诸胜善法。无中下品。恒令增上。得身毛上靡右旋宛转相。优婆塞戒经云。亲近智者乐闻乐论。闻已乐修。乐治道路除失棘剌故）四十。世尊足下千辐轮文。网谷众相无不圆满（瑜伽云。于其父母种种供养。于诸有情诸苦恼事种种救护。由往来等动转业。故得此相（云云）见千辐轮相除却千劫极重恶业）四十一。世尊足下有平满相。妙善安住犹如奁底。地虽高下。随足所蹈皆悉怛然无不等触（大经云。持戒不动。施心不移。安住实语。故得此相（云云）其足柔软。诸指纤长。鞔网具足。内外握等相。及业因同前手相）四十二。乐广者应观。足下及跟各生一华。围绕诸光满足十匝。华华相次。一一华上有五化佛。一一化佛。五十五菩萨以为侍者。一一菩萨顶生摩尼珠光。此相现时。佛诸毛孔生八万四千微细小光明。严饰身光。极令可爱。此光一寻。其相众多。乃至他方诸大菩萨观此之时。此光随大（已上）是诸相好行相利益废立等事。诸文不同。然今三十二略相多依大般若。广相随好及诸利益依观佛经。又相好业有其总别。言总因者。瑜伽四十九云。始从清净胜意乐地。一切所有菩提。资粮无有差别。能感一切相乃随好（云云）言别因者。彼论有三种。一者六十二因。具如论文。二者净戒。若诸菩萨毁犯净戒。尚不能得下贱人身。何况能感大丈夫相。三者四种善修。一善修事业。二善巧方便。三饶益有情。四无倒回向（已上）别因之中亦有多差别。今者且取因果相顺者也。前后次第。诸文亦不同。今者随宜取为次第也。相好间杂以为观法。亦是观佛经之例也。顺观次第。大途如是。逆观反之从足至顶。观佛三昧经云。闭眼得见以心想力。了了分明如佛在世。虽观是相不得众多。从一事起复想一事。想一事已复想一事。逆顺反覆经十六反。如是心想极令明利。然后住心系念一处。如是渐渐举舌向腭。令舌政住。经二七日。然后身心可得安稳。导和尚云。十六遍后。住心观白毫相。不得杂乱

二总相观者。先观如前众宝庄严广大莲华。次观阿弥陀佛坐华台上。身色如百千万亿阎浮檀金。身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫右旋婉转。如五须弥山。眼如四大海水。清白分明。身诸毛孔演出光明。如须弥山。圆光如百亿大千界。光中有无量恒河沙化佛。一一化佛以无数菩萨为侍者。如是有八万四千相。一一相各有八万四千随好。一一好复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。当知一一相中各具七百五俱胝六百万光明。炽然赫奕神德巍巍。如金山王在大海中。无量化佛菩萨充满光中。各各现神通。围绕弥陀佛。彼佛如是具足无量功德相好。在于菩萨众会之中演说正法。行者是时都无余色相。须弥铁围大小诸山悉不现。大海江河土地树林悉不现。溢目之者但是弥陀佛相好。周遍世界之者亦是阎浮檀金光明。譬如劫水弥满世界。其中万物沉没不现。滉漾浩汗唯见大水。彼佛光明亦复如是。高出一切世界上。相好光明靡不照曜。行者以心眼见于己身。亦在彼光明所照之中（已上依观经·双观经·般舟经·大论等意。此观成后。随乐作次观耳）或应观。彼佛是三身一体之身也。于彼一身所见不同。或丈六或八尺。或广大身。所现身皆金色。所利益各无量。与一切诸佛其事同一（应化身）又一一相好。凡圣不得其边。梵天不见其顶。目连不穷其声。无形第一体。非庄严庄严。十力四无畏。三念住大悲八万四千三昧门。八万四千波罗蜜门。恒沙尘数法门究竟圆满。与一切诸佛其意同一（报身）微妙净法身。具足诸相好。一一相好即是实相。实相法界具足无减。不生不灭无去来。不一不异非断常。有为无为诸功德依此法身。常清净。与一切诸佛其体同一（法身）是故三世十方诸佛三身。普门尘数。无量法门。佛众法海。圆融万德。凡无尽法界。备在弥陀佛一身。不纵不横。亦非一非异。非实非虚。亦非有无。本性清净。心言路绝。譬如如意珠中非有宝非无宝。佛身万德亦复如是。又非即阴入界名为如来。彼诸众生皆悉有之。故非离阴入界名为如来。离之则是无因缘法。故非即亦非离。寂静但有名。是故当知。所观众相即是三身即一之相好光明也。诸佛同体之相好光明也。万德圆融之相好光明也。色即是空。故谓之真如实相。空即是色。故谓之相好光明。一色一香无非中道。受想行识亦复如是。我所有三恶道与弥陀佛万德。本来空寂一体无碍。愿我得佛齐圣法王（已上依观经·心地观经·金光明经·念佛三昧经·般若经·止观等意）

三杂略观者。彼佛眉间有一白毫。右旋宛转如五须弥。于中复有八万四千好。一一好有八万四千光。其光微妙具众宝色。总而言之。七百五俱胝六百万光明。十方面赫奕。如亿千日月。其光中现一切佛身。无数菩萨众会围绕。复出微妙音宣畅诸法海。彼一一光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。我亦在彼摄取之中。烦恼障眼虽不能见。大悲无倦常照我身。或应起自心生极乐国。于莲华中结跏趺坐。作莲华合想。寻莲华开时。瞻仰尊颜观白毫相。时有五百色光来照我身。即见无量化佛菩萨满虚空中。水鸟树林及与诸佛所出音声皆演妙法。如是思想令心欣悦。愿共诸众生往生安乐国（已上依观经·华严经等意。具在别卷）若乐极略者应念。彼佛眉间白毫相旋转。犹如颇梨珠。光明肩照摄我等。愿共众生生彼国。若有不堪观念相好。或依归命想。或依引摄想。或依往生想。应一心称念（已上。意乐不同故明种种观）行住坐卧语默作作。常以此念在于胸中。如饥念食。如渴追水。或低头举手。或举声称名。外仪虽异心念常存。念念相续寤寐莫忘。问。彼佛真身非是凡夫心力所及。但应观像。何观大身。答。观经云。无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故。有忆想者必得成就。但想佛像得无量福况复观佛具足身相（已上）明知。初心亦随乐欲得观真身。问。所言弥陀一身即一切佛身者。有何证据。答。天台大师云。念阿弥陀佛即是念一切佛。故华严经云。一切诸佛身即是一佛身。一心一智慧力无畏亦然（已上）又观佛三昧经云。若思惟一佛即见一切佛。问。为如诸佛体性无二。念者功德亦无别耶。答。等无差别。故文殊般若经下卷云。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法等无分别。皆乘一如成最正觉。悉具无量功德辩才。如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相（已上）问。诸相功德。肉髻梵音是为最胜。今多劝白毫。有何证据耶。答。其证甚多。略出一两。观经云。观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫极令明了。见眉间白毫者。八万四千相好自然当见。又观佛经云。如来有无量相好。一一相中。八万四千诸小相好。如是相好不及白毫小分功德。是故今日为于来世诸恶众生。说白毫相大悲光明。消恶观法。若有邪见极重恶人。闻此观法具足相貌生瞋恨心。无有是处。纵使生瞋。白毫相光亦复覆护。暂闻是语。除三劫罪。后身生处生诸佛前。如是种种百千亿种诸观光明微妙境界。不可悉说。念白毫时。自然当生。又云。粗心观像。尚得如是无量功德。况复系念观佛眉间白毫相光。又云。释迦文佛现行者前告言。汝修观佛三昧力。故我以涅槃相力示汝色身。令汝谛观。汝今坐禅不得多观。汝后世人多作诸恶。但观眉间白毫相光。作此观时。所见境界如上所说（已上略抄。上所说者。见佛种种境界也。诸余利益。至下别时行及利益门应知）问。观白毫一相亦名三昧耶。答。尔。故观佛经第九云。若能系心观一毛孔。是人名为行念佛定。以念佛故。十方诸佛常立其前。为说正法。此人即为能生三世诸如来种。何况具足念佛色身。问。何故不观净土庄严耶。答。今为不堪广行之者。唯劝略观。若欲观者。应读观经。何况前明十种事。即是净土庄严也。问。何故不观观音势至耶。答。略故不述。念佛已后。应观二菩萨或称名号。多少随意

第五回向门者。五义具足。是真回向。一聚集三世一切善根（华严经意）二萨婆若心相应。三以此善根共一切众生。四回向无上菩提。五观能施所施施物皆不可得。能令诸法实相和合（大论意）依此等义。心念口言。所修功德及以三际一切善根（其一）回向自他法界一切众生。平等利益（其二）灭罪生善共生极乐。普贤行愿速疾圆满。自他同证无上菩提。尽未来际利益众生（其三）回施法界（其四）回向大菩提（其五）问。未来善根未有。以何回向。答。华严经说第三回向菩萨行相云。以三世善根而无所著。无相离相悉以回向。刊定记有二释。一未来善根虽未有。今若发愿。愿薰成种。摄持力故。未来所修任运注向众生菩提。不待更回向也。二依此教中。菩萨乃至修一念善。摄法性故。遍于九世故。用彼善根回向也。问。第二何名萨婆若相应心。答。论云。阿耨菩提意。即是应萨婆若心。应者。系心愿我当作佛。问。第三第四何故要共一切众生。及以回向无上菩提。答。六波罗蜜经云。云何少施功德多耶。以方便力。小分布施回向发愿。与一切众生同证无上正等菩提。以是功德无量无边。犹如小云渐遍法界（乃至以一华一果施亦尔。大论意亦同之）宝积经四十六云。菩萨摩诃萨所有已生诸妙善根。一切回向无上菩提。令此善根毕竟无尽。譬如小水投于大海。乃至劫烧中无有尽。又大庄严论偈云。行施不求妙色财。亦不愿感天人趣。专求无上胜菩提。施微便感无量福（已上）故以诸善根尽回向佛道。又大论云。譬如悭贪人无因缘。乃至一钱不施。贪悭积聚但望增长。菩萨亦如是。福德若多若少。不向余事。但爱惜积集向萨婆若（已上）问。若尔唯应回向菩提。何故更云往生极乐。答。菩提是果报。极乐是华报。求果之人盍期华耶。是故九品业皆云。回向愿求生极乐国。问。发愿·回向有何差别。答。誓期所求。名之为愿。回所作业趣向于彼。谓之回向。问。萨婆若与无上菩提。二无差别。何分为二。答。论明回向。分之为二。故今顺之。更检论文。问。次何故观所有事。悉令空耶。答。论云。着心取相菩萨修福德。如草生火易可得灭。若体得实相菩萨。以大悲心行众行。难可得破。如水中火无能灭者。问。若尔应唱言空无所得。何故今云回施法界。答。理实可然。今顺于国土风俗。故云法界。理亦无违。所以然者。法界即是圆融无作第一义空。以所修善回趣相应彼第一义空。名回施法界。问。最后何意唱言回向大菩提耶。答。此是令与萨婆若相应也。此亦顺土风置之末后。言萨婆若即是菩提。如前论文。问。有相回向无利益耶。答。如上数论。虽有胜劣。犹有巨益。如大论第七云。有小因大果小缘大报。如求佛道赞一偈一称南无佛。烧一捻香。必得作佛。何况闻知诸法实不生不灭。不不生不不灭而行因缘业亦不失（已上）此文深妙髻中明珠。则知我等成佛无疑。归命龙树尊。证成我心愿

大文第五助念方法者。一目之罗不能得鸟。万术助观念。成往生大事。今以七事略示方法。一方处供具。二修行相貌。三对治懈怠。四止恶修善。五忏悔众罪。六对治魔事。七总结行要

第一方处供具者。内外俱净。卜一闲处。随力辨于华香供具。若有阙少华香等事。但专念佛功德威神。若亲对佛像。须辨灯明。若遥观西方。或须闇室（感禅师许闇室）若供华香时。须依观佛三昧经供养文意。其所得福无量无边。烦恼自减少。六度自圆满（其文不异通途所用。故不更抄）若用念珠时。欲求净土。用木槵子。欲多功德。用菩提子乃至或水精莲子等（见念珠功德经）

第二修行相貌者。依摄论等用四修相。一者长时修。要决云。从初发心乃至菩提。恒作净因终无退转。善导禅师云。毕命为期。誓不中止。二者殷重修。谓于极乐佛法僧宝。心常忆念专生尊重要决云。行住坐卧不背西方。㖒唾便痢不向西方。导禅师云。面向西方者最胜。如树先倾倒必随曲。必有事碍不及向西者。但作向西想亦得。三者无间修。要决云。谓常念佛作往生心。于一切时心恒想巧。譬若有人被他抄掠。身为下贱备受艰辛。忽思父母欲走归国。行装未辨。由在他乡日夜思惟。苦不堪忍。无时暂舍不念爷娘。为计既成便归得达。亲近父母纵任欢娱。行者亦尔。往因烦恼坏乱善心。福智珍财并皆散失。久沉生死。制不自由。恒与魔王而作仆使。驱驰六道苦切身心。今遇善缘忽闻弥陀慈父不违弘愿济拔群生。日夜惊忙。发心愿往。所以精勤不倦。当念佛恩报尽为期。心恒计念。导师云。心心相续。不以余业间。又不以贪瞋等间。随犯随忏。不令隔念隔时隔日。常令清净私云。昼夜六时或三时二时。要具方法精勤修习。其余时处。不求威仪。不论方法。心口无废。常应念佛。四者无余修。要决云。专求极乐礼念弥陀。但诸余业行不令杂起。所作之业。日别须修念佛读经不留余课耳。导师云。专称彼佛名。专念专想专礼专赞彼佛及一切圣众等。不杂余业（已上）问。其余事业有何过失。答宝积经九十二云。若有菩萨。乐作世业。营于众务。为所不应。我说是人住于生死。又同偈云。戏论净论处。多起诸烦恼。智者应远离。当去百由旬（云云）自余方法具如止观。问。若尔在家人难堪念佛行。答。世俗人难弃缘务。但常系念西方。诚心应念彼佛如木槵经琉璃王行。又迦才净土论云。譬如龙行云即随之。心若西游。业亦随之（云云）问。既知。修行总有四相。其修行时。用心云何。答。观经云。若有众生愿生彼国者。发三种心即便往生。一至诚心。二深心。三回向发愿心。善导禅师云。一至诚心。谓礼拜赞叹念观。三业必须真实故。二深心。谓信知自身是具足烦恼凡夫。善根薄少。流转三界未出火宅。今信知弥陀本弘誓愿。及称名号下至十声一声等。定得往生。乃至一念无有疑心。三回向发愿心。谓所作一切善根。悉皆回向愿往生故。具此三心必得往生。若少一心即不得生（略抄之。经文虽在上品上生。如禅师释者。理通九品。余师释不能具）鼓音声经云。若能深信无狐疑者。必得往生阿弥陀佛国。涅槃经云。阿耨菩提。信心为因。是菩提因虽复无量。若说信心则已摄尽（已上）明知。修道以信为首。又善导和尚云。若入观及睡时。应发此愿。若坐若立。一心合掌正面向西。十声称阿弥陀佛观音势至诸菩萨清净大海众竟。而发见佛菩萨及极乐界相之愿。即随意入观及睡得见。除不至心。问。行者常途计念往生。其相似何。答。前所引要决欲归本国之譬。是其相也。又安乐集云。譬如有人于空旷迥处。值遇怨贼拔剑奋勇直来欲杀此人径走观渡一河未及到河即作此念。我至河岸。为脱衣渡。为着衣浮。若脱衣渡。唯恐无暇。若着衣浮。复畏首领难全。尔时但有一心作渡河方便。无余心想间杂。行者亦尔。念阿弥陀佛时。亦如彼人念渡。念念相次无余心想间杂。或念佛法身。或念佛神力。或念佛智慧。或念佛毫相。或念佛相好。或念佛本愿。称名亦尔。但能专至相续不断。定生佛前（已上）元晓师同之。问。念佛三昧。为唯心念。为亦口唱。答。如止观第二云。或唱念俱运。或先念后唱。或先唱后念。唱念相继无休息时。声声念念唯在阿弥陀。又感禅师云。观经言。是人苦逼不遑念佛。善友教令可称阿弥陀佛。如是至心令声不绝。岂非苦恼所逼念想难成。令声不绝至心便得。令此出声学念佛定亦复如是。令声不绝遂得三昧。见佛圣众皎然目前。故大集日藏分言。大念见大佛。小念见小佛。大念者大声称佛也。小念者小声称佛也。斯即圣教。有何惑哉。现见。即今诸修学者。唯须励声念佛。三昧易成。小声称佛遂多驰散。此乃学者所知。非外人之晓矣（已上。彼经但云欲多见多欲小见小等。然感师既得三昧。彼所释应师信。更勘诸本）

第三对治懈怠者。行人不能恒时勇进。或心蒙昧。或心退屈。尔时应寄种种胜事劝励自心。或以三途苦果比净土功德。应作是念。我已恶道经多劫。无利勤苦尚能超。修行少行得菩提大利。不应生退屈（恶趣苦净土相一一如前）或缘往生净土众生。应作是念。十方世界诸有情。念念往生安乐国。彼既丈夫。我亦尔。不应自轻生退屈（往生人如下利益门料简门）或应缘佛奇妙功德。略举其要。

一。应思念四十八本愿。又无量清净觉经云。阿弥陀佛与观世音大势至。乘大愿船泛生死海。就此娑婆世界。呼唤众生令上大愿船送着西方。若众生肯上大愿船者。并皆得去。此是易往也（此文出三卷净土论）心地观经偈云。众生没在生死海。轮回五趣无出期。善逝恒为妙法船。能截爱流超彼岸。应念我何时乘悲愿船去

二。名号功德。如维摩经言。诸佛色身。威相种性。戒定智慧。解脱知见。力无所畏。不共之法。大慈大悲。威仪所行。及其寿命。说法教化。成就众生。净佛国土。具诸佛法。悉皆同等。是故名为三藐三佛陀。名为多陀阿伽度。名为佛陀。阿难。若我广说此三句义。汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生。皆如阿难多闻第一得念总持。此诸人等以劫之寿亦不能受。要决云。维摩经云。佛初三号。佛若广说。阿难经劫不能领受。成实论释佛之号。前之九号皆从别义。总前九号名义功德为佛世尊。说初三号历劫难周。阿难领悟莫能具悉。更加六号以制佛名。胜德既圆。念其大善也（已上要决）华严偈云。若有诸众生。未发菩提心。一得闻佛名。决定成菩提（首楞严经文如下料简门）应作是念。我今既得闻佛尊号。愿我当作佛如十方诸佛

三。佛相好功德。六波罗蜜经云。于诸世间所有三世一切众生学无学人及辟支佛。如是有情无量无边所有功德。比于如来一毛功德。百千万分中不及其一。如是一一毛端。皆从如来无量功德之所出生。一切毛端所有功德。共成一发功德。如是佛发八万四千。一一发中各具如上功德。如是合集共成一随好功德。一切随好功德共成一相功德。一切相功德合集至百千倍。成眉间毫相功德。其相圆满宛转右绕。如颇胝迦宝。明净鲜白。夜闇之中犹如明星。毫相舒之上至色界阿迦腻吒天。卷之如旧复为毫相。于眉间住。豪相功德至百千倍。成肉髻相。如是肉髻千倍功德。不及梵音声相功德。又宝积经有无数校量。学者可勘。又大集念佛三昧经第五云。如此世界及十方无量无边诸世界中所有众生。假使尽皆一时成佛。彼诸世尊经无量劫皆还叹佛一毛功德。终亦不尽。华严偈云。清净慈门刹尘数。共生如来一妙相。一一诸相莫不然。是故见者无厌足。应作是念。愿我当见佛无边功德相

四。光明威神。谓平等觉经云。无量清净佛（无量清净佛者是阿弥陀佛也）光明最尊第一无比。诸佛光明皆所不及也。有佛顶光明照七尺。有佛照一里。有佛五里。有佛二十里。四十里八十里。乃至百万佛国。二百万佛国。八方上下。无央数诸佛顶光所照。皆如是也。无量清净佛顶中光明。炎照千万佛国（已上取意。私云。观经云。彼佛圆光如百亿大千界。此经云。顶中光照千万佛国。二经意同耳）双观经云。无量寿佛威神光明最胜第一。诸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界或千佛世界。取要言之。乃照东方恒河沙佛刹。南西北方四维上下亦复如是。是故无量寿佛。号无量光佛·无边光佛·无碍光佛·无对光佛（玄一师云。无与等故）炎王光佛（一师云。最胜自在故）清净光佛（一师云。灭三垢故。憬兴师云。无贪善根所生故）欢喜光佛（一云。遇者悦意故。兴云。无瞋所生故）智慧光佛（一云。智慧所发故。兴云。无痴所生故）不断光佛（一云。恒相续故）难思光佛·无称光佛（一云。不可称叹尽其所有故。自余名义可知。不烦记）超日月光佛。若在三途勤苦之处见此光明。无复苦恼。寿终之后皆蒙解脱。非但我今称其光明。一切诸佛亦复如是。若有众生闻其光明威神功德。日夜称说至心不断。随意所愿得生其国。我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙。昼夜一劫尚不能尽（已上取意。平等觉经别云顶光。观经总云光明）譬喻经第三明释迦文佛光明相云。佛灭百年有阿育王。国内民庶歌佛遗典。王意不信念言。佛有何德过逾于人。而共专信诵习其文。即问大臣。国中颇有见佛者。答曰。闻波斯匿王妹出家作比丘尼。年在西垂。云言见佛。王即自出往诣问曰。道人见佛不耶。答云。实尔。问曰。有何殊异。道人曰。佛之功德巍巍难量。非我愚贱所能陈之。粗说一事可知殊特。我时八岁。世尊来入王宫。即前礼足。头上金钗堕落在地。求之不得。怪其所以。如来过去。足迹有千辐轮。现光明晃。七日即灭。登时金钗与地同色。是以不见。光灭后得钗。乃知为殊特。王闻欢喜。心焕开悟（略抄）华严经偈云。一一毛孔现光云普遍虚空发大音诸幽冥所靡不照。地狱众苦咸令灭。应作是念。愿佛光照我。灭生死业苦

五。无能害者。宝积经三十七云。风劫起时。世有大风。名僧伽多。彼风举此三千世界须弥铁围及四大州八万小州大山大海。高百逾缮那。乃至无量百千逾缮那。已碎末为尘。又击坏灭焰摩天宫。乃至遍净天所有宫殿。亦皆散灭。即以此风吹如来衣。一毛端际尚不能动。何况衣角及全衣者（已上）十住论云。诸佛不可思议。假喻可知。假使一切十方世界众生皆有势力。设育一魔有尔所势力。复令十方一一众生力如恶魔。欲共害佛。尚不能动佛一毛。况有害者。偈云。若诸世间中。欲有害佛者。是事皆不成。以成不杀法。应作是念。愿我当得佛金刚不坏身

六。飞行自在。同论云。佛于虚空举足下足行往坐卧。皆得自在。若大声闻神通自在。一日过五十三亿二百九十六万六千三千大千世界。如是声闻百岁所过。佛一念过。乃至恒河中沙。一沙为一河。是诸恒河沙大劫所过国土。佛一念中过。若欲蹈宝莲华而去。即能成辨。如是飞行一切无碍。观佛经云。于虚空举足行时。千辐轮相皆雨八万四千莲华。如是众华有尘数佛亦步虚空（已上略抄）又蹈空行。而千辐轮现于地际。悦意妙香钵特摩华。自然踊出承如来足。若畜生趣一切有情。为如来足之所触者。极满七夜受诸快乐。命终之后往生善趣乐世界中（宝积经）若以四十里盘石从色究竟天下。经一万八千三百八十三年到此地。直下尚尔。推之应知。声闻飞行。如来飞行。展转不可思议。华严经慧林菩萨赞佛偈云。自在神通力。无量难思议。无来亦无去。说法度众生。应作是念。愿我得神通。游戏诸佛土

七。神通无碍。十住论云。佛能末恒河沙等世界令如微尘。又能还合。或又能变无量无边阿僧祇世界。皆令作金银等。又能变恒河沙等世界大海水。皆使为乳苏等（已上）净名经说菩萨不思议解脱云。断取三千大千世界。如陶家轮。着右掌中掷过恒河沙世界之外。其中众生不觉不知己之所住。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。又于下方。过恒河沙等诸佛世界。取一佛土举着上方。过恒河沙无数世界。如持针锋举一枣叶。而无所娆。以须弥山纳芥子中。以四大海入一毛孔。亦复如是。其中众生不觉不知。唯应度者乃知见之（已上）菩萨尚尔。何况佛力。故度诸佛境界经云。能令十方世界入一毛孔（乃至）于一微尘能现无量无数不可说世界。一切众生亦无迫窄。无量无数不可说劫威仪果报事。能于一念中现。一念威仪果报事。于无量无数不可说劫中现。如是所作。心无功用。不作思惟（云云）华严经真实幢菩萨偈云。一切诸如来。神通力自在。悉于三世中。求之不可得。应作是念。我今亦不知为佛神力转在何佛土在谁毛孔。我于何时得觉知之

八。随类化现。十住论云。佛一念中。于十方无量无边恒河沙等世界。变化无量佛身。一一化佛亦能施作种种佛事（已上四事神境通）度诸佛境界经云。如来所现无异功用无异思惟。随众生性自见不同。如十五日夜。阎浮提人各见月现在其上。月不作意我现其上。华严偈云。如来广大身。究竟于法界。不离于此坐。而遍一切处。又云。智慧甚深功德海。普现十方无量国。随诸众生所应见。光明遍照转法轮。应作是念。愿我当见遍法界身

九。天眼明彻。十住论云。大力声闻以天眼见小千国土。亦见中众生生时死时。小力辟支佛见十小千国土。见中众生生时死时。中力辟支佛见百小千国土。见中众生生时死时。大力辟支佛见三千大千国土见中众生生死所趣。诸佛世尊见无量无边不可思议世间。亦见是中众生生时死时（已上）华严经偈云。佛眼广大无边际。普见十方诸国土。其中众生不可量。现大神通悉调伏。应作是念。今弥陀如来。遥见我身业

十。闻声自在。十住论云。假令恒河沙等三千大千世界众生。一时发言。又一时作百千种伎乐。若远若近。随意能闻。若欲于中闻一音声。随意得闻。余者不闻。又过无边世界最细声。能亦得闻。若欲令众生闻。能令得闻（略抄）华严文殊偈云。一切世间中。所有诸音声。佛智皆随了。亦无有分别（已上）应作是念。今弥陀如来。定闻我语业

十一。知他心智。十住论云。佛能知无量无边世界现在众生心及诸染净所缘等。又能知无色众生诸心（略抄）华严文殊偈云。一切众生心。普在于三世。如来于一念。一切悉明达。应作是念。今弥陀如来。必知我意业

十二。宿住随念智。十住论云。佛若欲念自身及一切众生无量无边宿命。一切事皆悉知。无有不知。过恒河沙等劫事。是人何处生。姓名贵贱饮食资生苦乐。所作事业所受果报。心何所行本从何来。如是等事。即能知见。偈云。宿命智无量。天眼见无边。一切人天中。无能知其限。应念愿佛令我宿业清净

十三。智慧无碍。宝积经三十七云。假使有人。取恒河沙等世界所有一切草木。悉烧为墨。掷置他方恒河沙等世界大海。于百千岁就以磨之尽为墨汁。佛从大海中取一一墨滴分别。了知是某世界如是草木。其根其茎其枝其条华果叶等。又如有人持一毛端沾水一滴。来至佛所。而作是言。敢以滴水持用相寄。后若须者当还赐我。尔时如来取其滴水置殑伽河中。而为彼河流浪回复之所旋转。和合引注至于大海。是人满百年已而白佛言。先寄滴水。今请还我。尔时佛以一分毛端就大海内。沾本水滴用还是人（略抄）六波罗蜜经云。如是四州及诸山王用为纸素。八大海水以为其墨。一切草木用为其笔。一切人天一劫书写。比舍利弗所得智慧。十六分中不及其一。又于此三千大千世界。其中众生所有智慧。如舍利弗等无有异。菩萨了达布施波罗蜜多所有智慧。过彼百倍。又此三千大千世界所有众生。皆具布施波罗蜜多智慧。不及一菩萨净戒波罗蜜多智慧。乃至般若亦复如是。又此三千大千世界所有众生。皆具六波罗蜜智慧。不及一初地菩萨智慧。乃至十地展转如是。又此十地菩萨智慧。比汝慈氏一生补处菩萨智慧。百千分中不及其一。此三千大千世界一切众生所有智慧。皆如慈氏等无有异。如是菩萨坐于道场降伏魔怨将成正觉所有智慧。于佛智慧。百千万分不及其一。宝积经云。假使十方无量无边一切世界所有众生。皆悉成就系属一生补处菩萨之智。欲比如来十力之一处非处智。百千万分不及其一（乃至）乌波尼沙陀分不及其一。乃至算数譬喻所不能及。华严经偈言。如来甚深智。普入于法界。能随三世转。与世为明道。同经普明智菩萨赞佛偈云。一切诸法中。法门无有边。成就一切智。入于深法海（已上）应作是念。愿今弥陀。照见我三业。愿得如世尊慧眼第一净

十四。能调伏心。十住论云。诸佛若入定若不入定。欲系心一缘中。随意久近如意能住。从此缘中更住余缘。随意能住。若佛住常心。欲令人不知则不能知。假使一切众生知他心智。如大梵王。如大声闻辟支佛。成就智慧知他人心。欲知佛常心。若佛不听则不能知。应念愿令我得佛觉三昧

十五。常在安慧。同论云。诸佛安稳常不动。念常在心。何以故。先知而后行。生随意所缘中。住无碍行故。断一切烦恼故。出过动性故。如佛告阿难。佛于此夜得阿耨菩提。一切世间。若天魔梵。沙门婆罗门。以尽苦道教化周毕。入无余涅槃。于其中间。佛于诸受。知起知住。知生知灭。诸相诸触。诸觉诸念。亦知起知住。知生知灭。恶魔七年昼夜不息。常随逐佛不得佛短。不见佛念不在安慧。偈云。其念如大海。湛然在安稳。世间无有法而能扰乱者。应念愿佛除灭我粗动觉观心

十六。悲念众生。大般若经云。十方世界无一有情如来大悲所不能照。宝积经云。假使过于兢伽沙等诸佛世界。唯一众生是佛化限。尔时如来躬往其所。为说法要令其悟入。同经偈云。为利一众生。住无边劫海。令其得调伏。大悲心如是。华严经文殊赞佛偈云。一一地狱中。经于无量劫。为度众生故。而能忍是苦。大经偈云。一切众生受异苦。悉是如来一人苦（乃至）众生不知佛能救。故谤如来及法僧。大论云。佛以佛眼一日一夜各三时观一切众生谁可度者。无令失时。有论云。譬如鱼子。母若不念。子则烂坏。众生亦尔。佛若不念。善根即坏。庄严论偈云。菩萨念众生。爱之彻骨髓。恒时欲利益。犹如一子。故由此等义。有忏悔偈云。如父母有子。始生便盲聋。慈悲心殷重。不舍而养活。子不见父母。父母常见子。诸佛视众生。犹如罗睺罗。众生虽不见。实在诸佛前（已上）应作是念。弥陀如来常照我身。护念我善根。观察我机缘。我若机缘熟。不失时被引接

十七。无碍辨说。十住论云。若三千界所有四天下。满中微尘数三千大千世界众生。皆如舍利弗。如辟支佛。皆悉成就智慧乐说。寿命如上尘数大劫。是诸人等。因四念处。尽其形寿问难如来。如来还以四念处义答其所问。言义不重。乐说无穷。又云。佛有所说。皆有利益。终不空言。是亦希有（乃至）若一切众生。智慧势力皆如辟支佛。是诸众生。若不承佛意欲度一人。无有是处。若是诸人说时。乃至不能断无色界结使一毫厘分。若佛欲度众生有所言说。乃至外道邪见诸龙夜叉等。及余不解佛语者。皆悉令解。是等亦能转化无量众生（乃至）是故佛名最上导师。偈云。于四问答中。超绝无伦匹。众生诸问难。一切皆易得。若于三时中。诸有所说者。言必不虚设。常有大果报（已上）华严经偈云。诸佛广大音。法界靡不闻。菩萨能了知。善入音声海。净名经偈云。佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其语。斯即神力不共法。又譬喻经第三云。阿育王意不信佛。时海边有鸟。名为鴹随。其音甚哀和。颇有仿佛似佛音声万分之一。王闻其音欢喜。即发无上道意。宫中彩女凡七千人。复发无上道意。王从是遂信三尊。鸟之音声所度如是。况于至真清净妙音者乎（取意略抄）应念我何时得闻彼辨说

十八。观佛法身。如文殊师利菩萨言。我观如来。即真如相。无动无作。无所分别。无异分别。非即方处。非离方处。非有非无。非常非断。非即三世。非离三世。无生无灭。无去无来。无染不染。无二不二。心言路绝。若以此等真如之相观于如来。名真见佛。亦名礼敬亲近如来。实于有情能为利乐（大般若）占察经下卷。地藏菩萨言。一实境界者。谓众生心体。从本已来不生不灭。自性清净无障无碍。犹如虚空。离分别故。平等普遍无所不至。圆满十方究竟一相。无二无别。不变不异。无增无减。以一切众生心。一切声闻辟支佛心。一切菩萨心。一切诸佛心。皆同不生不灭。无染寂静真如相故。所以者何。一切有心起分别者。犹如幻化无有定实（乃至）一切世界求心形状。无一区分而可得者。但以众生无明痴闇薰习因缘。妄现境界令生念着。所谓此心不能自知无。妄自谓有起觉知想。计我我所。而实无有觉知之想。以此妄心毕竟无体不可见故（乃至广说以信解观念此理。为菩萨最初根本业也）此一实境界即是如来法身也。华严经一切慧菩萨偈云。法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量（已上）应念我何时得显本有性

十九。总观佛德。如普贤菩萨云。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷尽（已上）又阿弥陀佛威神无极。如双观经云。无量寿佛威神无极。十方世界无量无边不可思议诸佛如来。莫不称叹。龙树偈云。世尊诸功德。不可得度量。如人以尺寸量空不可尽。同赞弥陀偈云。诸佛无量劫。赞扬其功德。犹尚不能尽。归命清净人。应念愿我得佛齐正法王

二十。欣求教文。般舟经云。是三昧难得值。正使求是三昧。至百亿劫。但欲得闻其名声。不能得闻。何况得学者。转复行教人。偈言。我自识念往世时。其数具足六万岁。常随法师不舍离。初不得闻是三昧。有佛号曰具至诚。时智比丘名和邻。彼佛世尊泥洹后。比丘常持是三昧。我时为王君子种。梦中逮闻是三昧。和邻比丘有斯经。王当从受此定意。从梦觉已即往求。辄见比丘持三昧。即除鬓发作沙门。学八千岁一时闻。其数具足八万岁。供养奉事此比丘。时魔因缘数兴起。初未曾得一反闻。是故比丘比丘尼。及清信士清信女。持是经法嘱汝等。闻是三昧疾受行。常敬习持是法师。具足一劫无得懈（乃至）假使亿千那术劫。求是三味难得闻。假令世界如恒沙。满中珍宝用布施。若有受是一偈说。敬诵功德过于彼。双观经云。设有大火充满三千大千世界。要当过此闻是经法。欢喜信乐。受持读诵。如说修行。所以者何。多有菩萨欲闻此经。而不能得。若有众生闻此经者。于无上道终不退转。是故应当专心信受。持诵读诵。如说修行（已上）应作此念。或过大千猛火聚。或经亿劫应求法。我既值遇深三昧。如何退屈不勤修。行者于此诸事。若多若少随乐忆念。若不能忆念。须披卷对文。或决择或诵咏。或恋慕或敬礼。近为勤心之方便。远结见佛之因缘。凡三业四仪勿忘佛境界矣。问。信受忆念如来如是种种功德。有何胜利。答。度诸佛境界经云。若于十方世界微尘等诸佛及声闻众。施百味饮食微妙天衣。日日不废满恒沙劫。彼佛灭后。为一一佛。于十方界一一世界。起尘数塔众宝庄严种种供养。一日三时。日日不废满恒沙劫。复教无数无量众生设诸供养。若有一人信此如来智慧功德不可思议境界。所得功德胜彼无量（取意）又华严偈云。如来自在力。无量劫难遇。若生一念信。速证无上道。余如下利益门。问。凡夫行人逐物意移。何常得起念佛之心。答。彼若不能直尔念佛。应寄事事劝发其心。谓游戏谈笑时。愿于极乐界宝池宝林中。与天人圣众。如是得娱乐。若忧苦时。愿共诸众生。离苦生极乐。若对尊德。当愿生极乐如是奉世尊。若见卑贱。当愿生极乐。利乐孤独类。凡每见人畜。常应作是念。愿共此众生。往生安乐国。若饮食时。当愿受极乐自然微妙食。衣服卧具。行住坐卧。违缘顺缘。一切准知（寄事作愿。是华严经等例也）

第四止恶修善者。观佛三昧经云。此念佛三昧若成就者。有五因缘。一者持戒不犯。二者不起邪见。三者不生憍慢。四者不恚不嫉。五者勇猛精进如救头然。行此五事正念诸佛微妙色身。令心不退。亦当读诵大乘经典。以此功德念佛力故。速疾得见无量诸佛（已上）问。此六种法有何义耶。答。同经云。以净戒故。见佛像面。如真金镜。了了分明。又大论云。佛如医王。法如良药。僧如瞻病人。或如服药禁忌（已上）故知。设服法药不持禁戒。无由除愈烦恼病患。故般舟经云。不得破戒大如毛发（已上戒品）观佛经云。若起邪念及贡高法。当知此人是增上慢破灭佛法。多使众生起不善心乱和合僧。显异惑众生。是恶魔伴。如是恶人。虽复念佛。失甘露味。此人生处。以贡高故。身恒卑小。生下贱家。贫穷诸衰无量恶业以为严饰。如此种种众多恶事。当自防护令永不生（已上邪见憍慢）六波罗蜜经云。无量劫中修行诸善。无安忍力及智慧眼。一念瞋火烧灭无余。又遗教经云。劫功德贼无过瞋恚。又或处说云。能损大利莫过瞋。一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。是故殷勤常舍离。大集月藏分说无瞋功德云。常与贤圣相会。得著于三昧（已上瞋恚）双观经云。今世恨意微相憎嫉。后世转剧至成大怨（云云）又嫉毁他人。其罪甚重。如宝积经九十一云。佛在施鹿园。时有六十菩萨。业障深重诸根闇钝。顶礼佛足悲感流泪。不能自起。时佛告言。汝等应起。勿复悲号生大热恼。汝曾于俱留孙佛法中出家为道。自执着多闻持戒头陀少欲。时有二说法比丘。多诸亲友名闻利养。汝等以嫉妒心妄言诽谤。令彼亲友诸众生无随顺心断诸善根。由此恶业。于六十百千岁中生阿鼻地狱。余业未尽。复于四十百千岁中生等活地狱。复于二十百千岁中生黑绳地狱。复于六十百千岁中生烧热地狱。从彼殁已。还得为人。五百世中生盲无目。在在所生忘失正念障碍善根。形容丑缺。人不喜见。常生边地贫穷下劣。从此殁已。于后末五百岁中法欲灭时。还于边地下劣家生。遗乏饥冻忘失正念。设欲修善多诸留难。五百岁后。恶业乃灭。于后得生阿弥陀佛极乐世界。是时彼佛。当为汝等授阿耨菩提记。时诸菩萨闻佛所说。举身毛竖深生忧悔。便自收泪白言。我从今日至未来际。若于菩萨乘人见有违犯举露其过。我等即为欺诳如来。我从今日至未来际。若见在家出家菩萨乘人以欲乐游戏欢娱。终不伺求其过。常生信敬起教师想。我从今日至未来际。若不善能摧伏其身。生下劣想如旃陀罗及于狗犬。则为欺诳如来。若于持戒多闻头陀少欲知足一切功德身自炫曜。则为欺诳如来。所修善本不自矜伐。所行罪业惭愧发露。若不尔者。为欺诳如来。时佛赞言。善哉善哉。以如是决定心。一切业障皆悉消灭。无量善根亦当增长（略抄）是故大论偈云。自法爱染故。毁訾他人法。虽持戒行人。不脱地狱苦（已上嫉妒）同论偈云。马井二比丘。懈怠堕恶道。虽见佛闻法。犹亦不自勉（已上）又若无精进。行难成就。故华严经偈云。如钻燧求火。未出而数息。火势随止灭。懈怠者亦然（已上精进）读诵大乘功德无量。如金刚般若论偈云。福不趣菩提。二能趣菩提。于实名了因。于余名生因（已上观佛经六种法毕。彼经嫉恚精进不具说之。故以余文释成经意）般舟经亦有十事。如彼经言。若有菩萨学诵是三昧者。有十事。一不嫉妒他人利养。二悉当爱敬人孝顺于长老。三当念报恩。四不忘语离非法。五常乞食不受请。六精进经行。七昼夜不得卧出。八常欲布施终无惜悔。九深入慧中无所著。十敬事善师如佛（略抄）问。般舟经亦有四四十六种法。十住婆沙第九有百四十余种法。念佛三昧经有种种法。又华严经入法界品偈云。若有信解离憍慢。发心即得见如来。若有谄诳不净心。亿劫寻求莫值遇。观佛经云。昼夜六时勤行六法。端坐正受当乐少语。除读诵经广演法教。终不宣说无义之语。常念诸佛心心相续。乃至无有一念之间不见佛时。心专精故不离佛日。又遗日摩尼经说。沙门堕牢狱有多事。或求人欲得供养。或多欲积衣钵。或与白衣厚善。或常念爱欲。或喜交结知友（文有多法略抄）今何不举彼等法耶。答。若广出之。还令行者生退转心。故略举要。若坚持十重四十八轻戒。理必助成念佛三昧。亦应任运持得余行。况具六法或具十法。何行不摄。故略不述。然粗强惑业令人觉了。但无义语。其过不显恒障正道。善应治之。或应依大论文。如人失火四边俱起。云何安处其内语说余事。此中佛说。若说声闻辟支佛事。犹为无益之言。何况余事（已上）行者常于娑婆依正生火宅想。绝无益语想续念佛。问。往生论说念佛行法云。远离三种菩提门相违法。何等三种。一者依智慧门不求自乐。远离我心贪着自身故。二者依慈悲门拔一切众生苦。远离无安众生心故。三者依方便门怜愍一切众生心。远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法。故菩萨远离如是三种菩提门相违法。得三种随顺菩提门法满足故。何等三。一者无染清净心。不为身求诸乐故。二者安清净心。拔一切众生苦故。三者乐清净心。以令一切众生得大菩提大故。以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足（已上）此中何故不依彼论。答。前四弘中具足此六法。文言虽异。其义无阙。问。念佛自灭罪。何必坚持戒。答。若一心念。诚如所责。然尽日念佛。闲捡其实。净心是一两。其余皆浊乱。野鹿难系。家狗自驯。何况自恣心。其恶几许乎。是故要当精进持净戒。犹如护明珠。后悔何及。善思念之。问。诚如所言。善业是今世所学。虽欣动退。妄心是永劫所习。虽厌犹起。既尔以何方便治之。答。其治非一。如次第禅门云。一治沈惛闇塞障者。应观念应佛。三十二相中随取一。或先取眉间毫相闭目而观。若心闇钝悬成不成。当对一好严形像。一心取相缘之入定。若不明了。开眼更观。复更闭目。如是取一相明了。次第遍观众相。使心眼开明。即破惛睡沈闇之心。念佛功德则除罪障。二治恶念思惟障者。应念报佛功德。正念之中。缘佛十力四无所畏十八不共一切种智。圆照法界。常寂不动。普现色身利益一切。功德无量不可思议。何以故。此念佛功德从缘善法中生心数。恶念思惟从缘恶法中生心数。善能破恶故应念报佛。譬如丑陋少智之人。在端正大智人中即自鄙耻。恶亦如是。在善心中则耻愧自息。缘佛功德。念念之中灭一切障。三治境界逼迫障者。应念法佛。法佛者即是法性平等。不生不灭。无有形色。空寂无为。无为之中既无境界。何者是逼迫之相。知境界空故。即是对治。若念三十二相。即非对治。何以故。是人未缘相时。已为境界恼乱。而更取相者。因此着魔。狂乱其心。今观空破相。除诸境界。在心念佛功德无量。即灭重罪（略抄）别相治如是。今加三通治。一能了惑起惊觉其心。呵责烦恼如驱恶贼。防护三业如擎油钵。如六波罗蜜经云。结跏趺坐正念观察。以大悲心而为屋宅。智慧为鼓。以觉悟杖而扣系之。告诸烦恼。汝等当知。诸烦恼贼从忘想生。我法王家有善事起。非汝所为。汝宜速出。若不时出。当断汝命。如是告已。诸烦恼贼寻自散。次于自身善起防护不应放逸。又菩萨处胎经偈云。如彼犯罪人。擎持满钵油。若弃油一渧。罪交入大僻。左右作伎乐。惧死不顾视。菩萨修净观。执意如金刚。毁誉及恼乱。心意不倾动。解空本来净。无彼此中间。二通用四句推求一切烦恼根源。谓此烦恼为由心生。为由缘生。为共生为离生。若由心生者。更不待缘。或于龟毛兔角应生贪瞋。若由缘生者。应不用心。或令眠人生于烦恼若共生者。未共各无。共时安有。譬如二沙虽合无油。或心境俱合。那有不生烦恼时。若离生者。既离心离缘。那忽生烦恼。或虚空离二。常应生烦恼。种种观察既无实生。无所从来亦无所去。非内非外亦非中间。都无处所。皆如幻有。非唯惑心。观心亦尔。如是推求。惑心自灭。故心地观经偈云。如是心法本非有。凡夫执迷谓非无。若能观心体性空。惑障不生便解脱（云云）又中论第一偈云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。应依此偈用多四句。三者应念。今我惑心具足八万四千尘劳门。彼弥陀佛具足八万四千波罗蜜门。本来空寂一体无碍。贪欲即是道。恚痴亦如是。如水与冰性非异处。故经云。烦恼菩提体无二。生死涅槃非异处（云云）我今未有智火分故。不能解烦恼冰成功德水。愿佛哀愍我。如其所得法。定慧力庄严。以此令解脱。如是念已。举声念佛而请救护。如止观云。如人引重。自力不前。假傍救助则蒙轻举。行人亦尔。心弱不能排障。称名请护。恶缘不能坏（已上）若惑覆心不令欲修通别对治。须知其意。常为心师不师于心。问。若破戒者三昧不成。云何观佛经云此观佛三昧是一切众生犯罪者药。破戒者护答。破戒已后。为灭前罪一心念佛。为此名药。若常毁犯。三昧难成

第五忏悔众罪者。设为烦恼迷乱其心毁禁戒者。应不过日营修忏悔。如大经十九云。若覆罪者。罪则增长。发露忏悔。罪即消灭。又大论云。身口意恶不悔欲见佛。无有是处（已上）忏法非一。随乐修之。或五体投地遍身流污。归命弥陀佛。念眉间白毫相发露涕泣。应作此念。过去空王佛眉间白毫相。弥陀尊礼敬灭罪今得佛。我今礼弥陀亦当复如是。须随罪相哀请佛光。谓放檀光灭悭蔽罪。放戒光灭毁禁罪。放忍辱光灭瞋恚罪。放精进光灭懈怠罪。放禅定光灭散乱罪。放智慧光灭愚惑罪。如是若一日若至七日。除百千劫烦恼重障。或须臾间。坐禅入定念佛白毫。令心了了无谬乱想。分明正住注意不息。除却九十六亿那由他等劫生死之罪。或一心念彼佛神咒。一遍能灭四重五逆。七遍能灭根本之罪（出仪轨）或复心地观经明理忏悔云。一切诸罪性皆如。颠倒因缘忘心起。如是罪相本来空。三世之中无所得。非内非外非中间。性相如如俱不动。真如妙理绝名言。唯有圣智能通达。非有非无非有无。非不有无离名相。周遍法界无生灭。诸佛本来同一体。唯愿诸佛垂加护。能灭一切颠倒心。愿我早悟真性源。速证如来无上道。问。直观念佛既能灭罪。何故更修理忏悔耶。答。谁言一一修之。但随意乐。何况观众罪性空无所有。即是真实念佛三昧。如华严偈云。现在非和合。未来亦复然。一切法无相。是即佛真体。佛藏经念佛品云。见无所有名为念佛。见诸法实相名为念佛。无有分别无取无舍。是真念佛（已上）诸余空无相等观。准之皆应摄入念佛三昧。问。如是忏悔有何胜德。答。心地观经偈云。在家能招烦恼因。出家亦破清净戒。若能如法忏悔者。所有烦恼悉皆除（乃至）忏悔能出三界狱。忏悔能开菩提华。忏悔能见佛大圆镜忏悔能至于宝所。问。此中何者为最胜耶。答。若约一人。顺机为胜。若泛尔判。理忏为胜。故如来秘密藏经下卷。佛告迦叶言。若少不善。若其坚住坚执坚着。一切我说名之为犯。迦叶五无间罪。若不坚住坚执坚着生于见者。我不说彼名曰为犯。况复余少不善业道。迦叶我不以不善法而得菩提。亦不以善法而得菩提（乃至）解知烦恼从因缘生名得菩提。迦叶云何为解知从因缘所生烦恼。解知是无自性起法是无生法。如是解知名得菩提。又决定毗尼经云。于大乘中发起修行。日初分时有所犯戒。于日中分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。若日中分有所犯戒。于日后分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏（乃至）若夜后分有所犯戒。于日初分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。以是义故。菩萨乘人持开遮戒。设有所犯。不应失念妄生忧悔自恼其心。于声闻乘有所犯者。便为破坏声闻净戒（云云）一切智心者。准余处说。是第一义空相应心。或可是愿求佛种智心也。问。若修忏悔能灭众罪。云何大论四十六云。戒律中戒虽复细微。忏悔即清净。犯十善戒虽复忏悔。三恶道罪不除。又十轮经说。造十恶轮罪。一切诸佛之所不救。答。观经。十念能灭五逆。观佛经。念佛一相能灭十恶五逆。大经。阇王忏除杀父之罪。般若经。读诵解说能灭杀害三界众生之罪不堕恶趣。华严经。诵普贤愿一念能灭十恶五逆。明知。大乘实说无不灭罪然此论文。或是转重轻受非全不受。名之不除。或是随转理门之说。又感禅师会十轮经云。如来密意。欲令畏罪等（云云）余如下料简念佛相门。此等皆是别时忏悔。然行者常当修三事。如大论云。菩萨必须昼夜六时修忏悔随喜劝请三事（略抄）五念门中。礼拜之次应修此事。十住婆沙忏悔偈云。十方无量佛。所知无不尽。我今悉于前。发露诸黑恶。三三合九种。从三烦恼起。今身若前身。是罪尽忏悔。于三恶道中。若应受业报。愿于今身偿。不入恶道受（三三合九种者。身口意各有现生后业。从三烦恼起者。三界烦恼也）劝请偈云。十方一切佛。现在成佛者。我请转法轮安乐诸众生。十方一切佛。若欲舍寿命。我今头面礼。劝请令久住（已上）随喜偈云。所有布施福。持戒修禅行。从身口意生。去来今所有习行三乘人。具足三乘者。一切凡夫福。皆随而欢喜（已上）又常行三昧。法华三昧。真言教等。皆各有文。随意用之。若乐略者。可依弥勒菩萨本愿经一偈。经云。佛语阿难。弥勒菩萨本求道时。不持耳鼻头目手足身命。珍宝城邑妻子及以国王。布施与人以成佛道。但以善根安乐之行得致无上正真之道。阿难白佛。弥勒菩萨以何善根得致佛道。佛语阿难。弥勒菩萨昼夜各三正衣束体。叉手右膝着地。向于十方说偈言我悔一切过。劝明众道德。归命礼诸佛。令得无上慧。佛语阿难。弥勒菩萨以是善根得于无上正真之道（已上）问。修此忏悔劝请等事得几处福。答。十住论偈云。若于一时中。福德有形者。恒河沙世界。乃自不容受

第六对治魔事者。问。种种魔事能障正道。或令发病患。或令失观念。或令得邪法。所谓若有见若无见。若明了若昏闇。若邪定若攀缘。若悲若喜。若苦若乐。若祸若福。若恶若善。若憎人若恋着。若心强若心软。如是等事。若过若不及。皆是魔事悉障正道。何以对治之。答。治道虽多。今但应依念佛一治。此中亦有事理。一事念者。言行相应一心念佛时。诸恶魔不能沮坏。问。何故不坏。答。佛护念故。法威力故。不能沮坏。如大般若对治魔事出番番二法。其中云。一如所言皆悉能作。二为诸佛常为护念。又般舟经云。若阅叉鬼神坏人禅夺人念。设欲中是菩萨者。终不能中（云云）余如下利益门。二中理念者。如止观第八云。知魔界如佛界如。一如无二如。平等一相。不以魔为戚。以佛为欣。安之实际（乃至）魔界即佛界。而众生不知。迷于佛界横起魔界。于菩提中而生烦恼。是故起悲。欲众令生于魔界即佛界。于烦恼即菩提。是故起慈悲（已上）应作是念。魔界佛界及自他界。同空无相。此诸法无相。是即佛真体。当知魔界即是佛身。亦即我身。理无二故。而诸众生妄想梦未觉。不解一实相。生是非想轮回五道。愿令众生入平等慧。如是深起无缘大悲。乃至虽观佛妙色身。入三空门不应执着。如热金丸虽见色妙不可手触。况于余事生着生慢。作是观时。魔不沮坏。故大般若经亦说其治云。一观诸法皆毕竟空。二不弃舍一切有情。又大论云。十二入皆是魔网。虚狂不实。于此中生六种识。亦是魔网虚狂。何者是实。唯不二法。无眼无色。乃至无意无法等。是名实。令众生离十二入故。常以种种因缘说是不二法（已上）问。何故观空魔不得便。答。彼论云。一切法中皆不着。不着故无违错。无违错故魔不能得其便。譬如人身无疮。虽卧毒屑中。毒亦不入。若有小疮则死（云云）又大集经月藏分中。他化天魔王发菩提心。受记发愿云。我等护念现在未来诸佛弟子与第一义相应住者。供给供养。若不顺我教恼乱行者。即令彼类得种种病退失神通（取意）明知。实魔不得便。权魔护念耳。前二种治皆有证据。故不更引诸师所释

第七总结行要者。问。上诸门中所陈既多。未知何业为往生要。答。大菩提心。护三业深信。至诚常念佛。随愿决定生极乐。况复具余诸妙行。问。何故此等为往生要。答。菩提心义如前具释。三业重恶能障正道。故须护之。往生之业念佛为本。其念佛心必须如理。故具深信至诚常念三事。常念有三益。如迦才云。一者诸恶觉观毕竟不生。亦得消于业障。二者善根增长亦得种于见佛因缘。三者薰习熟利临命终时正念现前（已上）业由愿转。故云随愿往生。总而言之。护三业是止善。称念佛是行善。菩提心及愿扶助此二善。故此等法为往生要。其旨出经论。不能具之

大文第六别时念佛者有二。初明寻常别行。次明临终行仪

第一寻常别行者。于日日行法不能常勇进故。应有时修别时行。或一二三日乃至七日。或十日乃至九十日。随乐修之。所言一日乃至七日者。导和尚观念门云。般舟三昧经。佛告跋陀和。持是行法便得三昧。现在诸佛悉在前立。其有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。如法持戒完具。独一处止念西方阿弥陀佛。今现在彼。随所闻当念。去此十万亿佛刹。其国名须摩提。一心念之。一日一夜若七日七夜。过七日已后见之。譬如梦中所见。不知昼夜亦不知内外。不由在冥中。有所蔽碍故不见。跋陀和。四众常作是念时。诸佛境界中。诸大山须弥山。其有幽冥之处。悉为开辟无所蔽碍。是四众不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于此间终生彼间。便于此坐见之。佛言。四众于此间国土念阿弥陀佛。专念故得见之。即问。持何法得生此国。阿弥陀佛报言。欲来生者。常念我名。莫得休息。即得来生。佛言。专念故得往生。当念佛身三十二相八十种好。巨亿光明彻照。端正无比。在菩萨僧中说法莫坏色。何以故不坏色。故由念佛色身故得是三昧。已上明念佛三昧法（此文在彼经行品中。若觉不见佛。于梦中见之）欲入三昧道场时。一依佛教方法。先须料理道场安置尊像香汤扫丽。若无佛堂有净房亦得扫洒。如法取一佛像西壁安置。行者等。从月一日至八日。或从八日至十五日。或从十五日至二十三日。或从二十三日至三十日。月别四时佳。行者等。自量家业轻重。于此时中入净行道。若一日乃至七日。尽须净衣。鞋靺亦须新净。七日之中皆须一食长斋。软饼粗饭随时。酱菜俭素节量。于道场中昼夜束心。相续专念阿弥陀佛。心与声相续。唯坐唯立。七日之内不得睡眠。亦不须依时礼佛诵经。数珠亦不须捉。但知合掌念佛。念念作见佛想。佛言。想念阿弥陀佛真金色身。光明彻照端正无比。在心眼前。正念佛时。若立即立念一万二万。若坐即坐念一万二万。于道场内不得交头窃语。昼夜或三时六时。表白诸佛一切贤圣天曹地府。一切业道发露忏悔。一生已来身口意业所造众罪。事事依实忏悔竟。还依法念佛。所见境界不得辄说。善者自知。恶者忏悔。酒肉五辛极发愿。手不捉口不吃。若违此语。即愿身口俱着恶疮。愿诵阿弥陀经满十万遍。日别念佛一万遍。诵经日别十五遍。或诵二十遍三十遍。任力多少。誓生净土愿佛摄受。又白。诸行者但欲今生日夜相续专念弥陀佛。专诵弥陀经。称扬礼赞净土圣众庄严愿生者。除入三昧道场。日别念弥陀佛一万。毕命相续者。即蒙弥陀加命得除罪障。又蒙佛与圣众常来护念。既蒙护念即得延年转长命安乐。因缘一一具如譬喻经·惟无三昧经·净度三昧经等说。又观佛经云。若诸比丘比丘尼若男女人。犯四根本罪十恶等罪五逆罪。及谤大乘。如是诸人。若能忏悔日夜六时身心不息。五体投地如大山崩。号泣雨泪合掌向佛。念佛眉间白毫相光。一日至七日。前四种罪可得轻微。观白毫毛闇不见者。应入塔中观像眉间白毫。一日至三日合掌啼泣（已上观念门略抄之）大般若五百六十八明七日行云。若善男子善女人等。心无疑惑。于七日中。澡浴清净着新净衣。华香供养。一心正念如前所说如来功德及大威神。尔时如来慈悲护念。现身令见。便愿满足。若有阙少华香等事。但一心念功德威神。将命终时必得见佛（已上）言前所说功德等者。如来大慈大悲说法无碍。静虑一念能现无边类身。天眼天耳他心智无失念。无漏离垢。得一切法自在平等功德威神也。大集贤护经亦有七日行。如次利益中说。又迦才净土论云。绰禅师检得经文。但能念佛一心不乱得百万遍已去者。定得往生。又绰禅师依小阿弥陀经七日念佛。检得百万遍也。是故大集经·药师经·小阿弥陀经。皆劝七日念佛者。此意明矣（已上迦才）所言十日行者。出鼓音声经·平等觉经。至次利益门当知。所言九十日行者。止观第二云。常行三昧者。先明方法。次明劝修。方法者。身开遮。口说默。意止观。此法出般舟三昧经。翻为佛立。佛立三义。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立。如明眼人清夜观星。见十方佛亦如是多。故名佛立三昧。十住毗婆沙偈云。是三昧住处。少中多差别。如是种种相亦应须论议。住处者。或于初禅二三四中间。发是势力能生三昧。故名住处。初禅少。二禅中。三四多。或少时住名少。或见世界少。或见佛少故名少。中多亦如是。身开常行。行此法时。避恶知识及痴人亲属乡里。常独处止。不得希望他人有所求索。常乞食不受别请。严饰道场备诸供具香肴甘果。𤃗沐其身。左右出入改换衣服。唯专行旋。九十日为一期。须明师善内外律能开除妨障。于所闻三昧处。如视世尊。不嫌不恚。不见短长。当割肌肉供养师。况复余耶。承事师如仆奉大家。若于师生恶。求是三昧终难得。须外护如母养子。须同行如共涉险。须要期誓愿。使我筋骨枯朽。学是三昧不得终不休息。起大信无能坏者。起大精进无能及者。所入智无能逮者。常与善师从事。终竟三月不得念世间想欲如弹指项。终竟三月不得卧出如弹指项。终竟三月行不得休息。除坐食左右。为人说经不得望衣食。婆沙偈云。亲近善知识。精进无懈怠。智慧甚坚牢。信力无妄动。口说默者。九十日身常行无休息。九十日口常唱阿弥陀佛名无休息。九十日心常念阿弥陀佛无休息。或唱念俱运。或先念后唱。或先唱后念。唱念相继无休息时。若唱弥陀即是唱十方佛功德等。但专以弥陀为法门主。举要言之。步步声声念念。唯在阿弥陀佛。意论止观者。念西方阿弥陀佛。去此十万亿佛刹。在宝地宝池宝树宝堂。众菩萨中央坐说经。三月常念佛。云何念。念三十二相。从足下千辐轮相。一一逆缘念诸相乃至无见顶。亦应从顶相顺缘乃至千辐轮。令我亦逮是相。又念我当从心得佛。从身得佛。佛不用心得。不用心身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛无心。色者佛无色。故不用色心得三菩提。佛色已尽乃至识已尽。佛所说尽者。是痴人不知。智者晓了。不用身口得佛。不用智慧得佛。何以故。智慧索不可得。自索我了不可得。亦无所见。一切法本无所有。坏本绝本（其一）如梦见七宝。亲属欢乐。觉已追念不知在何处。如是念佛。又如舍卫有女名须门。闻之心喜。夜梦从事。觉已念之。彼不来我不往。而乐事宛然。当如是念佛。如人行大泽饥渴。梦得美食。觉已腹空。自念一切所有法皆如梦。当如是念佛。数念莫得休息。用是念当生阿弥陀佛国。是名如想念。如人以宝倚琉璃上。影现其中。亦如比丘观骨。骨起种种光。此无持来者。亦无有是骨。是意作耳。如镜中像不外来不中生。以镜净故。自见其形。行人色清净。所有者清净。欲见佛即见。佛见即问。问即报。闻经大欢喜（其二）自念佛从何所来。我亦无所至。我所念即见。心作佛心自见心。见佛心是佛心是我心。见佛心不自知心。心不自见心。心有想为痴。心无相是泥洹。是法无可示者。皆念所为。设有念亦了无所有。念空耳（其三）偈云。心者不知心。有心不见心。心起想即痴。无想即泥洹。诸佛从心得解脱。心者无垢名清净。五道鲜洁不受色。有解此者成大道。是名佛印。无所贪无所著。无所求无所想。所有尽所欲尽。无所从生。无所可灭。无所坏败。道要道本。是印二乘不能坏。何况魔耶（云云）婆沙明新发意菩萨。先念佛色相相体相业相果相用得下势力。次念佛四十不共法。心得中势力。次念实相佛得上势力。而不着色法二身。偈云。不贪着色身。法身亦不着。善知一切法永寂如虚空。劝修者。若人欲得智慧如大海。令无能为我作师者。于此坐不运神通悉见诸佛悉闻所说悉能受持者。常行三昧。于诸功德最为第一。此三昧是诸佛母佛眼佛父。无生大悲母。一切诸如来从是二法生。碎大千地及草木为尘。一尘为一佛刹。满尔世界中宝用布施。其福甚多。不如闻此三昧不惊不畏。况信受持读诵为人说。况定心修习如构牛乳项。况能成是三昧。故无量无边。婆娑云。劫火官贼怨毒龙兽众病侵是人者。无有是处。此人常为天龙八部诸佛皆共护念称赞。皆共欲见共来其所。若闻此三昧如上四番功德皆随喜。三世诸佛菩萨皆随喜。复胜上四番功德。若不修如是法。失无量重宝。人天为之忧悲。如齆鼻人把栴檀而不嗅。如田家子以摩尼珠博一头牛（云云）（四番功德者。弘决云。又有四番果报。一不惊二结信受定心修。四能成就也）

第二临终行仪者。先明行事。次明劝念。初行事者。四分律钞瞻病送终篇引中国本传云。祇洹西北角。日光没处为无常院。若有病者安置在中。以凡生贪染。见本房内衣钵众具。多生恋着无心厌背。故制令至别处。堂号无常。来者极多。还反一二。即事而求专心念法。其堂中置一立像。金薄涂之。面向西方。其像右手举。左手中系一五彩幡。脚垂曳地。当安病者。在像之后。左手执幡脚。作从佛往佛净刹之意。瞻病者烧香散华庄严病者。乃至若有屎尿吐唾。随有除之。或说佛像向东。病者在前（私云。若无别处。但令病者面向西方。烧香散华种种劝进。或可令见端严佛像）道和尚云。行者等若病不病。欲命终时。一依上念佛三昧法。正当身心回面向西。心亦专注观想阿弥陀佛。心口相应声声莫绝。决定作往生想华台圣众来迎接想。病人若见前境。则向看病人说。既闻说已。即依说录记。又病人若不能语。看病必须数数问病人。见何境界。若说罪相。傍人即为念佛。助同忏悔必令罪灭。若得罪灭。华台圣众应念现前。准前钞记。又行者等眷属六亲若来看病。勿令有食酒肉五辛人。若有必不得向病人边。即失正念。鬼神交乱。病人狂死堕三恶道。愿行者等。好自谨慎。奉持佛教。同作见佛因缘（已上）作往生想迎接想。其理可然。如大论说神变作意云。取地相多故。履水如地。取水相多故。入地如水。取火相多故。身出烟火等（云云）明知。于所求事取彼相时。能助其事而得成就。非唯临终。寻常准之。绰和尚云。十念相续似若不难。然诸凡夫。心如野马识剧猿猴。驰骋六尘。何曾停息。各须宜致信心豫自克念。使积习成性善根坚固也。如佛告大王。人积善行。死无恶念。如树先倾倒必随曲也。若刀风一至。百苦凑身。若习先不在。怀念何可辨。各宜同志三五预结言要。临命终时迭相开晓。为称弥陀名号愿生极乐。声声相次使成十念（已上）所言十念虽有多释。然一心十遍称念南无阿弥陀佛。谓之十念。此义顺经文。余如下料简。次临终劝念者。善友同行有其志者。为顺佛教为利众生。为善根为结缘。从染患初。来问病床幸垂劝进矣。但劝诱之趣应在人意。今且为自身结其词云。佛子年来之间。止此界悕望。唯修西方业。就中本所期。是临终十念。今既卧病床。不可不恐。须闭目合掌一心誓期。自非佛相好勿见余色。自非佛法音勿闻余声。自非佛正教勿说余事。自非往生事勿思余事。如是乃至命终之后。坐宝莲台上。从弥陀佛后。圣众围遮。过十万亿国土之间。亦复如是。勿缘余境界。唯至极乐世界七宝池中。始应举目合掌见弥陀尊容。闻甚深法音。闻诸佛功德香。尝法喜禅悦味。顶礼海会圣众。悟入普贤行愿。今有十事。应当一心听一心念。每一一念莫生疑心。一先应发大乘实智知生死由来。如大圆觉经偈云。一切诸众生。无始幻无明。皆从诸如来圆觉心建立。当知生死即涅槃。烦恼即菩提。圆融无碍无二无别。而由一念妄心入生死界来。无明病所盲。久忘本觉道。但诸法从本来常自寂灭相。如幻无定性。随心而转变。是故佛子应念三宝翻邪归正。然佛是医王。法是良药。僧是瞻病人。除无明病开正见眼。示本觉道引接净土。无如佛法僧。是故佛子先应生大医王想一心念佛。南无三世十方一切诸佛。南无本师释迦牟尼佛。南无药师琉璃光佛（三念已上）南无阿弥陀佛（十念已上）次应生妙良药想一心念法。南无三世佛母摩诃般若波罗蜜。南无平等大慧妙法莲华经。南无八万十二一切正法。次应生随逐护念想。一心念僧。南无观世音菩萨。南无大势至菩萨。南无普贤菩萨。南无文殊师利菩萨。南无弥勒菩萨。南无地藏菩萨。南无龙树菩萨。南无三世十方一切圣众。南无极乐界会一切三宝。南无三世十方一切三宝（三念。已上。或随宜同音助念。或令闻钟声增正念。下去准之）二法性虽平等。亦不离假有。如弥陀佛言。通达诸法性一切空无我。专求净佛土。必成如是刹。故为往生净土。先应厌离此界。今此娑婆世界。是恶业所感。众苦本源也。生老病死轮转无际。三界狱缚无一可乐。若于此时不厌离之当于何生离轮回耶。然阿弥陀佛有不思议威力。若一心称名。念念之中灭八十亿劫生死重罪。是故今当一心念彼佛离此苦界。应作是念。愿阿弥陀佛决定拔济我。（南无阿弥陀佛。见其十念以上信心势尽应劝次事下去准之）三应欣求净土。西方极乐是大乘善根界。无苦无恼处。一托莲胎永离生死。眼瞻弥陀之圣容。耳闻深妙之尊教。一切快乐无不具足。若人临终时十念弥陀佛。决定往生彼安乐国。佛子适得人身亦值佛教。犹一眼龟值浮木孔。若于此时不得往生。还堕三恶八难之中。闻法尚难。何况往生。故应一心称念彼佛。应作是念。愿佛今日决定引接于我往生极乐（南无阿弥陀佛）四凡欲往生彼国者。须求其业。如彼佛本愿云。设我得佛。十方众生闻我名号。系念我国殖诸德本。至心回向欲生我国。不果遂者。不取正觉佛子一生之间。偏修西方业。所修业虽多。所期唯极乐。今须重聚集三际一切善根。尽回向极乐。应作是念。愿由我所有一切善根力。今日决定往生极乐（南无阿弥陀佛）五又本愿云。设我得佛。十方众生发菩提心修诸功德。至心发愿欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉。佛子久已发菩提心。及诸善根回向极乐。今须重发菩提心念彼佛。应作此念。愿我为利乐一切众生。今日决定往生极乐（南无阿弥陀佛）六既知佛子本来具往生业。今须专念弥陀如来令业增盛。然彼佛功德无量无边不可具说。今现在十方各恒河沙等诸佛。恒常称赞彼佛功德。如是称赞设经恒沙劫。终不可穷尽。佛子总应一心归命彼佛功德。应念我今一念之中尽以归命弥陀如来一切万德（南无阿弥陀佛）七佛子应念阿弥陀佛一色相。令心住一境。谓彼佛色身如阎浮檀金。威德巍巍如金山王。无量相好庄严其身。其中眉间白毫。右旋婉转如五须弥。七百五俱胝六百万光明。炽然赫奕如亿千日月。是即无漏万德之所成就。大定智悲之所流出也。须臾之间忆此相者。能灭九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪。是故今当忆念彼相决定灭除罪业。应作此念。愿白毫相光灭我诸罪（南无阿弥陀佛）八彼白毫相若干光明。常照十方世界念佛众生。摄取不舍。当知大悲光明决定来照。如华严偈云。又放光明名见佛。彼光觉悟命终者。念佛三昧必见佛。命终之后生佛前。故今应作是念。愿弥陀佛放清净光。遥照我心觉悟我心。转境界自体当生三种爱。令得念佛三昧成就往生极乐（南无阿弥陀佛）九弥陀如来非唯以光遥照自与观音势至常来拥护行者。何况父母于病子。其心偏重。动法性山入生死海。当知是时佛放大光明与诸圣众俱来引接拥护。惑障相隔虽不能见。大悲愿不可疑。决定来入此室。故佛子应作是念。愿佛放大光明决定来迎往生极乐（南无阿弥陀佛。以上第七八九条事。常应劝诱。其余条时时用之）若病者气力渐渐羸劣时。应云佛与观音势至无量圣众俱来。擎宝莲华引摄佛子。十正临终时。应云。佛子知不。但今即是最后心也。临终一念胜百年业。若过此刹那。生处应定。今正是其时。当一心念佛决定往生西方极乐微妙净土八功德池中七宝莲台上。应作是念。如来本誓一毫无谬。愿佛决定引摄我（南无阿弥陀佛）或渐渐取略应念。愿佛必引摄（南无阿弥陀佛）如是瞻病者气色。随顺其所应。但以一事为最后一念。不得众多。其词进止可殊用意。勿令病者生攀缘。问。如观佛三昧经说。佛告阿难。若有众生。杀父害母骂辱六亲。作是罪者。命终之时。铜狗张口化十八车。状如金车。宝盖在上。一切火焰化为玉女。罪人遥见。心生欢喜。我欲往中。风刀解时。寒急失声。宁得好火。在车上坐。燃火自爆。作是念已。即便命终。挥攉之间。已坐金车。顾瞻玉女。皆捉铁斧。折截其身。又言。复有众生。犯四重禁虚食信施。诽谤邪见不识因果。断学般若。毁十方佛。偷僧祇物。淫佚无道。逼略净戒诸比丘尼姊妹亲戚。不知惭愧。毁辱所亲。造众恶事。此人罪报。临命终时。风刀解身。偃坐不定。如被杖楚。其心荒越发痴狂想。见己室宅。男女大小一切皆是不净之物。屎尿臭处盈流干外。尔时罪人即作是语。云何此处无好城廓及好山林使吾游戏。乃处如此不净物间。作是语已。狱卒罗刹以大铁叉。擎阿鼻地狱及诸刀山。化作宝树及清凉池。火焰化作金叶莲华。诸铁嘴虫化为凫雁。地狱痛声如咏歌音。罪人闻已。如此好处。吾当游中。念已寻时。坐大莲华（云云）宁知今日莲华来迎非是火华。答。感和尚释云。以四义故知非火车。一以行。二以相。三以语。四以佛。此四义异火华。一以行者。观佛三昧经说。罪人造罪犯四重禁。乃至毁辱所亲不生悔过。不遇善友教令念佛。故所见华是地狱相。今此下品等三人。虽复生来造罪。终时遇善知识至心念佛。以念佛故。灭多劫罪成胜功德。感得宝池中华来迎。岂同前华也。二相者。彼经说。风刀解身。偃卧不定。如被楚挞。其心荒越发狂痴想。见己室宅。男女大小一切皆是不净之物。屎尿臭处盈流于外。今此念佛。身心安稳。恶想都灭。唯见圣众。闻有异香。故不类也。三语者。彼经中说。地狱痛声如咏歌音。罪人闻已。如此好处。吾当游中。观经中言赞。善男子。汝称佛名故。诸罪消灭我来迎汝。彼是咏歌之音。此陈灭罪之语。二音既别故不同也。四佛者。彼经。一切火焰化为玉女。罪人遥见。心生欢喜。我欲往中。坐金车已。顾瞻玉女。皆捉铁斧。折截其身。观经言。尔时彼佛即遣化佛化观世音化大势至至行者前。以此四义准知。莲华来迎不同观佛三昧经说（已上）看病之人能了此相。数问病者所有诸事。依前行仪种种教化

往生要集卷中