西山善峰寺沙门证空记

第二正杂二行章

善导和尚立正杂二行舍杂行归正行之文。

舍杂行归正行事

舍杂行取正行。五种正行。五种杂行。五番相对不必取舍分明。依本疏者。就行立信者。然行有二种。一者正行。二者杂行。私释云。善导和尚意。往生行虽多。大分为二。别之。一正行。二杂行也。此意强不存取舍之义乎。又别助正之时。复有二种。一者一心专念弥陀名号等者。上所明四十八愿摄受众生之释意也。上在二者下。今在一者下。一者下是常没常流转之机也。行就机者非他力行。故五种正行非行体也。应知。

私释下事

初开为五种者定散。后合为二种者念佛来迎也。五种正行者来迎。五种杂行者定散。五番相对者念佛也。

五种正行事

五种正行者一往之义也。教位行摄万行而悉可为愿。故开无量往生之行意也。

问云何故五种之中独以称名念佛为正定业乎问答已下事。

意云者不显言。用意不明也。今以称名念佛言。虽指之。意有来迎。从题选择本愿念佛集。偏以来迎为文体。然此来迎只今不见目前故。定散之外取出名号是名念佛。此念中隐纳来迎。念佛云本愿。心唯有来迎。就此显经释证据耳。一花座观显住立来迎。明此来迎观之时。云如此妙花是本法藏比丘愿力所成。是则本愿。偏有来迎故也。依之本愿云名号。心偏志来迎行也。二杂想观。

云如先所说无量寿佛非是凡夫心力所及然彼如来宿愿力故有忆想者必得成就。就之真身观。云命欲终时佛与圣众自来迎接。又杂想观。曼陀罗织住立三尊。是本愿也。非名号。三中品下生。说法藏比丘四十八愿。不说来迎。释云第九门。是则不说来迎者。四十八愿即来迎故也。取第九门。亦是四十八愿来迎故也。非是名号。四本疏云。下品下生云闻法念佛得蒙现益。其念佛中作九十小文。闻法密纳经文来迎。其故者闻法念佛得蒙现益者即便往生也。其现益者此念佛摄后生往生极乐云现益。故此现生念中。

密纳经文命终之时见金莲花犹如日轮住其人前如一念顷即得往生极乐世界。念摄于来迎云现益。何以知之。金莲花来应上品下生来迎。云金莲花来应。故是来迎也。念佛之中摄来迎。众生三业因行为果体来迎。名摄于体。选择本愿念佛为隐题。执影摄于体也。五往生要集者。此题要来迎也。专文面劝自力。既已证劝善导和尚释义。故终引依此诸功德愿于命终时即见弥陀佛之文。往生要集者来迎为隐题。以此意选择隐题作此文。往生要集来迎就于本愿。不付名号也。此义最可秘密。妄不宜传。

意云杂行无量事

是五种正行者分正助。其正者来迎行。其助定散之业也。依之心中秘之今云杂行。出离行无二。唯来迎之行一也。然杂行者。又似可有行。都无二行。云杂行又令有二行故云意云也。杂行者总自力修行也。定散诸行摄此内也。

五番相对事

相对不舍者。念佛慈悲智惠具足也。正行唯慈悲。杂行唯智惠。相对慈悲智惠也。番者此慈悲智惠二法。就世间出世可无量无边。是皆摄念佛三昧。穷名故。其数不限者云番。譬如木有板正。竹有两节间节。火有坏成。水有降出。人有德失。佛有慈智。一法具二法。万法皆摄念佛三昧而世间出世皆纳五番相对。万法皆云尽也。亲念佛疏定散。近念佛远定散。有间定散无间念佛。回向念佛也不回向来迎。是相对念佛与定散也。亦相对来迎与念佛之时。疏为念佛也。应知。

愿行事

发愿回向之义者。是名号也。然今就愿。分别愿行者义也。故回向发愿者。行摄于愿。今发愿回向者愿摄行。是云义违经文故也。

纯杂事

选择意行作三。此一宗纳万行也。日观初说应当专心系念一处。就之专即专也。一即专也。纯即专也。而专来迎。一定散。纯念佛也。专行者来迎故应当专心之下明八处一。又一时佛在之下明定散行。明八处时。今选择明八重纯杂对。明念佛行。从日观至第八观。作专九重。慈悲二重。一切万行万善。皆摄此中。无漏行善。是皆众譬法门也。应知。初大乘八藏依实教。安然和尚就大乘分八藏。一胎化藏。二中阴藏。三摩诃衍藏。四戒律藏。五十住藏。六杂藏。七金刚藏。八佛藏。小乘四含者。增一。长。中。杂也。乃至第七密教也。是作七观。又第八世间也。是诸佛如来是法界身也。第一章举八宗九宗皆名圣道教。是今纳念佛纯杂。欲显此三外无诸行也。

不限善导一师事

三师者道绰。怀感。惠心也。道绰者唯慈悲位。云上下阶通凡圣通往。怀感智慧。惠心慈悲也。是道绰者来迎。怀感。惠心念佛。自余诸师者定散也。今行体取念佛来迎。故定散唯智慧。云自余诸师不然也。云甚得其旨者。和尚作废立云选择。此五种正行。杂行。五番相对等。皆为诸师方。令一同。我家取选择。独以和尚为体也。甚得其旨者。唯慈悲。慈悲智慧。来迎。念佛。诸师得之者。皆许行浅深。虽有差别皆是众譬法门故。或慈悲位行。或智慧位行。云得之。不然者定散之位不作行。皆为愿为众譬之意也。

本文引往生礼赞事

题选择本愿念佛者。有此本文并私释也。此章再引本文。私释之意者。教位五种正行。五种杂行。五番相对者显行浅深。是皆众譬也。故所引本文。并私释。诸师释等。皆是众譬所显之行也。非选择本愿行。今立杂行正行二事者。正行教外所选择来迎之行。杂行者众譬之位所明五种正行。五种杂行。五番相对等。皆摄杂行中。舍教中行。取教外行。云选择本愿念佛集。故再引本文。再引私释也。后所引本文。又高从私释也。此十三德失云千中无一。执是为选择本愿念佛集。故选择者。为令知教之外行。再引本文私释也。后本文私释者指即便往生。而为正行也。

私释下事

专修正行者三心具足也。三身门佛皆俱证诚慈悲。赞叹称念佛者一人不漏得往生极乐。千中无一者。三身门佛皆俱赞叹智慧。证诚修杂行者一人不出离生死也。应知。

第三本愿念佛章

弥陀如来不以余行为往生本愿唯以念佛为往生本愿之文。

第一章者。以诸师立宗义而摄一代诸宗。娑婆之外立净土宗。

第二章者。以和尚立别行而。三业之外造出离之行体。第三章者。以弥陀佛别愿而。超诸佛三身。独显别愿慈悲。

故宗娑婆外。行三业外。佛三身外。是题选择本愿念佛也。故此宗异诸宗。此行无诸经。此佛超诸佛。不以余行为往生之本愿者。指五种正行。五种杂行。五番相对。此三重行中。摄一切万行。无有漏也。唯以念佛为往生本愿者。上指十三德矢之下专修正行。即是来迎行也。

本文引无量寿经事

从第三章至第六章。释无量寿经。是定散唯智慧之重也。第一。第二假观。从此真观也。引十八愿者名号也。一宗大纲隐来迎行。以名号立定散外而为所譬。故引名愿。是念佛影也。此影不离面像也。上章以五义明此义耳。观念法门者为乘我愿力若不生者。往生礼赞为彼佛今现之文也。一一愿言称我名号之文者。依为先六观唯智慧之定散之重。不引之也。

私释下事

一切诸佛有想别二种之事。

同诸佛别愿故者。是有二义。一者同诸佛也。智慧同分也。简机利益者互有胜劣。共有浅深。故同诸佛。利益虽有厚薄。果上如无差别。二者同众生也。慈悲果分也。同体大悲故。弥陀同众生。来迎行为众生三业之因行。诸佛大悲。亦同众生。共一体故。上品上生云专念阿弥陀佛。口业功德。身业功德。意业功德。一切诸佛亦如是。三世诸佛。聚超世慈悲为弥陀一佛。此弥陀超世慈悲为来迎行。此来迎行为众生三业往生行。故聚诸佛果。为众生因行一体也。

寿经云事

五十三佛定散。五义三段也。皆悉已遇者。出日者月星光同隐没。以诸佛为月星。

世自在王如来事

是念佛也。世者智慧自在王者世间。成往生众譬也。故云自在王。万法住意成往生喻也。

时有国王事

是弥陀。来迎也。王者世间。智慧也。此智慧成慈悲也。慈悲者离智慧不生也。从智慧显慈悲。从名造体也。释称名必得往生依佛本愿故。称名者智慧。本愿者慈悲也。但就之有二义。二者智慧。五十三佛即已过故。定散智慧也。自在王佛又念佛。是经四十二劫入寂灭。皆是性空也。然弥陀来迎。是为国王。虽成佛果。因报为国王。成其智慧。是亦可性空。就之我等往生亦遂可性空。然今法界体。凡圣共灭。万法皆归无常。因果俱灭其体。皆变灭。如梦。如幻。如烟。如云。是从智慧以名空。为令厌离秽土显此相也。二者慈悲是体故无生灭。常住而。从昔至于今其体不替。灭谓以（此三字衍乎）有米。有食。有衣。有味。无替于昔。存在常住。是教极乐。为劝欣求净土也。故称名者性空。本愿常住。以此厌离欣求。为教往生。称名必得生。依佛本愿故明之。本愿者慈悲为种。称名者智慧为因。以此二义意。云国王成佛也。故佛即以慈悲种成佛故无量寿也。众生依慈悲因。得往生故寿命长远也。是则以他力迎慈悲行。离机三业造此慈悲故。诸佛亘机三业之功。留智慧故。永无他力慈悲。故轮回永不可断。今就弥陀独立他力慈悲因。故从不往生极乐之外。不可得常住果报也。应知。是为净土家秘事焉。

引大阿弥陀经事

同本异译也。无量寿经者定散方。清净觉经念佛方。大阿弥陀经者来迎方也一本有三重之意。是为三代翻译。故今选择此世自在法藏为梵语。是来迎之意也。

胜劣难易事

胜者来迎。劣者杂行。难者定散。易者念佛也。今言试者。本愿者来迎。是今释名号。是云试。胜来迎。易念佛也。是则以体为本愿。释名者试释也。故往生要集问答。付曰字。令知来迎之体之意。作体之文。问答在曰字也。

引法照释事

十八之本愿无体故。今取总来迎也。变成金者。他力本愿也。指无有出离之缘机也。问曰为显弥陀超世愿。不引家释而。引诸师释。其意如何。答曰是有六意。应知。一例证。二他力。三灭罪。四念佛。五善恶。六来迎。一例证者。三国人师。从上古未具开此出离生死往生极乐要路。先德。大师。虽证三昧。虽发修惠。皆留智慧。简三业功故。失出离路。佛法导师。先达。舍身遁名而。大谷上人已前。念佛行普不通一天。但随其愿孤修之。希得往生。然今抄选择。披出离要路。是为独步。故暗有畏故。和尚之智解之外。法照立此义。依有其例。付见闻而。可仰和尚之义。然先师然上人。令流布和尚解释之时。后鸟羽院奉移隐岐之后。此念佛行。昌吾朝。道俗男女执念数。染法衣。作数反。愿往生。日本一州。修此勤而。恭敬供养不遑毛举。故今最为润色。为例证可引此解释也。

二他力者。显密宗义。虽立他力。未离三业。专有观行。然今云不简破戒罪根深。离观行。舍心地。罪根深结凡夫。以佛力。生宝刹。永断诸教之谈。是则同此家法门也。

三灭罪者。释能令瓦砾变成金。五逆十恶。一切造罪。从无数劫。其罪障。虽积身。于今不灭此罪。依佛弘誓。临终忽除灭者。能令瓦砾变成金也。瓦忽成金者。旷劫已来无有出离之身。乘观音莲花。成无漏无生身。故云变成金。此释最佳而已。

四念佛者。云但使回心多念佛。

是则同一心专念弥陀名号行住坐卧不问时节久近念念不舍者之文也。圣道修行者。或明念法花文字。或云三密相应。皆是凝心。一心。修之励之。得其胜利。然今名号者。一愿往生。发一念信心之外。虽余念交只悬意口称。至临终夕。必得往生。云但使回向。

五善恶者。恶者地狱之业。善者净土之因也。但从心而生善恶者。皆是恶因也。从识而生善恶者。同共净业也。而今贫穷富贵。下智高才。多闻破戒。净戒罪根。成一位。摄善恶。是则成从识善恶也。故共为净土因。和尚既释一切善恶凡夫得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

六来迎者。上十八愿。是名号故无体。其故者。十八愿言乃至十念而。不在佛。至十九愿。誓现其人前。故云乃至十念佛者。十八愿可有体。就体者。今名与体。智与悲。愿与行。机与佛。娑婆与净土。各别事。不被分别。而混乱一如法门。故十八愿名。十九愿体。为别之。今本文引十八愿。且料简此义。至第四章。就一向专念。废立也。时为造来迎之体。本文引名方也。就之今此文以。释闻名念我总来迎。为令觉此名不离体事。但以家释引之者。即名体成一体。故以诸师释。明名体不离。故我家遂名体各别而。一如法门被知为方便也。有此六意引此释矣。

私释引彼佛今现在世成佛之文事

四十八愿。有二重意。今彼佛今现在世成佛当知本誓重愿不虚者就佛。是来迎也。众生称念必得往生者。是就机。念佛也。上十六字为慈悲引本文。私释下引者。八字。是机方也。为智慧。立两宗故。就佛就机。此文显有二重意。四十八愿皆有就佛之意。又四十八愿皆有就众生之意。同诸佛别愿。是为智慧。造超世别愿。即为慈悲也。

问曰经云十念释云十声念声之义事

是又有三重。观经者来迎。大集月藏经念佛。感师释者定散也。本愿念佛分三重者。题下举来迎。念佛。定散。此三重用此本愿也。

问曰经云乃至释云下至事

上依观经明来迎方。释定散。念佛。来迎。今又就念佛。明具足慈悲智慧。乃至云慈悲。下至云智慧。即云乃至。唯慈悲。是来迎也。下至唯智慧。是名号也。而十八愿者。名号也。是云乃至十念者。十念之念中。纳于来迎。为显名摄于体不离之意也。问云等乃至与下至者何。八种愿中。不云乃至。今欲令不同故。十八愿云乃至。上八种愿云下至。须有其意乎。答云经云乃至。释云下至者。云十声为唯智慧故云下至。经云乃至十念者。为十九愿来迎佛体纳十念之念也。十八愿有此来迎之意。故释云下至十声。教十八愿有来迎。显下下生令念声具足之义。

从多至少以下对上之义也事

多者念佛。少者定散。下者智慧。上者慈悲也。今以乃至来迎。下至念佛。对慈悲极智慧穷。以念佛。来迎。显为佛悲智极。是云义。本愿者悲智极也。其悲智者。亦极来迎念佛。故是则云本愿也。

但善导与诸师其意不同事

是初三题。来迎观经也。乃至下至念佛也。往生之业念佛为先定散也。今十念往生。念佛往生者。释定散方。来迎念佛为二行故。二作问答。往生之业方者。念佛下注之。故无问答。三题亘念佛。故皆纳本愿念佛也。四十八愿释一一愿言称我名号时者。定散来迎皆四十八愿念佛也。是云念佛往生。又四十八愿释来迎。

阿弥陀佛四十八愿摄受众生乘彼愿力定得往生是四十八愿皆来迎也。是题选择本愿念佛集。以一一愿言称我名号。是题南无阿弥陀佛。又四十八愿因玆发一一誓愿为众生。是题往生之业念佛为先。故四十八愿为定散。念佛。来迎。故以无弃方。三题亘念佛。云念佛往生之愿。此三题成教。为众譬定散。十念往生者。舍上舍下。故诸教定散。是则依机根性。智慧行位故。云诸经定散也。今就云定散。诸经定散。可云十念往生。今经众譬定散。可云念佛往生也。别愿有二重。同诸佛者。智慧定散位。云选择本愿者。众譬定散也。应知。

第四三辈念佛章

三辈念佛往生之文事

三辈者散善也。散善皆云念佛之意也。散善云念佛之意者。云念佛者来迎也。题选择本愿念佛。取此念佛。为三辈念佛。其故弥陀来迎。令往生障重散机。故至于下辈。以恶机。说念佛者。指散机。云来迎。依之观经之观。专以散机。为本。圣道教者。观就定善。从我三业之功。而显观。云自力。净土教者。观从佛力而显观临终来迎。成佛故。以散善恶机。成观也。是云他力观。韦提请思惟正受者。是定善也。佛不答之。开散善者。以散善。为行体。以定善。为散方便。故真身观舍定善。今比校散善与念佛。判胜劣也。是故云但能回向皆得往生。观有三重。于序分。云定善示观。是指诸宗观行。为定善观。故定善示愿。立三重观。初一向未来。是来迎。中韦提未来。是念佛。后一向韦提。是定散之机也。诸经观。不可出此三观。次十六观者。亘定散。是念佛观。通慈悲智慧。次观经之观。是来迎。极观一字为题者。今散善来迎之观者。极慈悲。从佛力为散机。自来。令见众生。故于净土一宗。有观义。从我身心力观显见之者。留名故。无见从我之外。是智慧见者性空而。不见他人也。今作慈悲体。一切众生平等皆见之。云九品来迎。故题一字。极此宗也。观义永不可有诸教也。故云三辈。摄定散诸行。题三辈念佛往生之文者。定散纳散善。散善纳来迎。行极此来迎也。

不明经在所引本经文事

此本文。经不云何经引之者。是有二意。一者上第三章。以本愿念佛。令同诸佛别愿。故因位愿者。不立选择之义也。故来第四章。就一向专念。依果来迎。被废立也。是故上卷之外。云下者。分因果故不立选择本愿之义也。然今果来迎为因愿故。上卷外不云下也。二者选择一部。克体者。唯有三辈念佛往生。其故者。净土宗义者。定散纳散善。来迎纳念佛。得益为往生极乐。此三重以为克体。三辈散善中摄万机。上辈分三。三品也。上上令佛与众生而一位下辈分三。下下令造五逆为重罪穷。故定散共同散机。万机摄之又佛宗故。诸行诸善皆废之。唯为念佛。此念佛中。有名号。有来迎。以之为三辈念佛往生。一部偏有此意。故一部所出经释。皆为三辈念佛往生。故此章。别不云一经一文也。诸经诸部。云此三辈念佛往生之意也。三者终引观经九品。造二义而。明三辈义。故若引下卷者。寿经者未离诸教分故。非众譬之法门也。今寿经三辈。全分令同观经九品而。欲为废立来迎证据。三辈亘一向专念无量寿佛故。成废立来迎之证据也。其故者。九品来迎者。悉通品品而。皆在之。今念佛者限下辈也。然寿经三辈亘一向专念无量寿佛故。观经九品来迎。皆被知一向专念无量寿佛也。若称名云一向者。九品之中称名者。在下三品故。不亘九品。来迎通九品故。三辈一向有来迎。故九品来迎者。可为一向也。依之下卷为观经九品而。不明寿经在所也。

三辈经文事

上辈者明来迎。中辈者明念佛。下辈明定散机也。舍家弃欲等诸善九品正行也。菩提心者三心也。一向专念无量寿佛者三福也。九品上品上生明三心三福。为二机。开三辈也。寿经者依合义于一机。明即便当得也。今寿经三心三福亘三辈者。如十一门亘九品焉。

欲于今世见无量寿佛事

上而作沙门发菩提心者三心也。是上品上生明发三种心是也。应发无上菩提之心者。是九品下三品。于彼土所发无上菩提心也。是三心也。三心有二重心。上品上生若有众生发三种心者念佛也。是今生行也。就机云即便往生。是为愿。即就行立信下。

一者一心专念弥陀名号行住坐卧不问时节久近念念不舍者是名正定之业顺彼佛愿故者。是则就机为愿。是深信初云二种。其一者下。云自身现是罪恶生死凡夫旷劫已来无有出离之缘。此一者下释一心专念弥陀名号也。二者下略之不明故者。二者云者。

云彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生无疑无虑乘彼愿力定得往生。是别机外故。成临终来迎也。为临终为后生。来迎行者不见今生。故于彼土得生之后。明应发无上菩提之心也。是云当得往生。故此三心。有现当二意。云即便往生之时者。自身现是罪恶生死凡夫下。释一心专念弥陀名号行住坐卧不问时节久近。云当得往生之时。

二者下明阿弥陀佛四十八愿摄受众生乘彼愿力定得往生。离娑婆。离机也。云即便往生之时。就机。一者下。等机。释一心专念弥陀名号念念不舍者也。云当得往生之时。于彼土云应发无上菩提之心。云即便往生之时者。云而作沙门发菩提心也。故一心分二。云即便当得。诸教明发阿耨多罗三藐三菩提心者。留即便往生。不觉当得往生。故期娑婆得道。不觉极乐往生也。是云直说。立净土觉当得往生故。即云传说也。即随彼佛往生其国便于七宝花中自然化生之后。说欲于今世见无量寿佛应发无上菩提之心者。当得往生为今生之意也。九品下三品。于彼土。说发无上道心也。

中辈真如佛事

中辈者念佛也。名者影也。真假一同而云真佛也。九品中辈者。小乘也。今废立来迎故。三辈共大乘也。合义者。正因就佛故。皆大乘也。开义。正行就机故。云小乘。

下辈一向专意乃至十念事

心者定散。意者念佛。识者来迎也。今言意者。下辈念佛也。思量名意者。智惠穷者云意。乃至十念者下品下生十念也。下品下生者称名号。念来迎也。一向专意。下品下生。若闻深法。下品中生。乃至一念。下品上生也。至诚心者。是定散方也。云闻法念佛是也。梦见彼佛者。定散利益也。梦见者。心与身相异也。心虽受苦。身无苦。心虽受乐。身无乐也。智惠心也。慈悲身也。定散者心功故。心虽得觉。身非佛。心虽有通力。身无神通也。身与心异故也。是云定散利益。

次如中辈下辈者也事

是三辈明定散念佛来迎故。都三辈九品。无一辈。无一品。不可得一人往生也。

三心与菩提心同异事

问曰。净土三心。与菩提心。可言同乎。答云。菩提心三心同异者。净土学者。难定者欤。今明其义。云是一体也。但净土家。于菩提心。有此土彼土差别。委细有秘决集。欲往生净土。是即为成佛也。圣道家菩提心者。于此土。欲成佛果故虽有此土彼土替。欲成佛果事者一同故。三心即菩提心也。故释同发菩提心往生安乐。但观经下辈。以彼土花开无上心。如二乘门明三心。何以知者。闻大生信者。上辈往生也。闻小生信者。中辈往生也。三心者觉他力来迎故。五乘齐入者。上中二辈。纳于下辈彼土花开发心而。作往生安心也。本自净土法门者。皆是舍此土智惠修因之废立。以国中人天之义。以净土慈悲废立。作安心也。然今寿经三辈。于此土明菩提心故者。寿经者未出诸经分。一代正宗。以寿经下卷开之。于化前序得之。故此经。未开净土三心也。智惠经故也。

私释下

此有三意事

此三意者。一来迎。二念佛。三定散也。一来迎者。为废诸行归念佛而说诸行者。是废立也。舍本愿。舍大悲。自来令往生众生。今此三种寺者为法类也。有大乘寺为来迎。兼行寺为念佛。小乘寺为定散之机。何以知者。一向者云对二向三向（云云）无云二向三向之体也。然者慈悲极是来迎也。二者慈悲智惠具足念佛也。三者镜者持影面故定散之机也。是云一向者对二向三向也。若不比寺者。二向三向其体最难作乎。二念佛者。为助成念佛说此诸行者。此亦有二义者。一同类善根。是慈悲。二异类善根是智惠。异类别不释者。念佛慈悲智惠具足而不离也。问云五种正行中。以四种为助业。何今云五种助行乎。答曰赞叹与供养分六种故也。问曰是私以分六种。何可明疏文乎。答曰称名是为助业故。深心取初二种。终释之时。一者自身现是罪恶生死凡夫之释下。明一者一心专念弥陀名号行住坐卧不问时节久近。若是称名为正业者。如初二者彼阿弥陀佛四十八愿摄众生释下可明之。而一者机者机也。机下明正定业之念佛故。以机等而念佛可为助业。故今云一向。废立来迎故。云五种助业。念佛为能譬也。

本愿中更无余行事

下释弘誓多门四十八。偏标念佛最为亲故也。

往生之业念经为本事

定散为能譬之时。云为先。念佛为所譬之时。云为本。三定散之机者。约念佛诸行。各为立三品。而说诸行者。定散之机中摄万机而。定机分九品。散机分九品。念佛分九品。摄众机也。故云各立三品。引往生要集。同感师者。念佛证据。是皆定散之位故。同诸师也。又往生要集证据。诸行。共引之明三辈者。诸师立一向义者。唯不出定散之分故。今引二门。共云三辈也。

初义即是为废立而说已下事

上既释三意。又今废立。助正。傍正重。明之故者。今就一向。作废立。教外立来迎。废三辈之意也。故云以初为正矣。

殿最事

是升降也。

此有二义。一念佛。以教位明念佛。是南无阿弥陀佛。往生之业念佛为先二题方也。二来迎。废定散诸善。归念佛一行者。是选择本愿念佛集方也。

问曰。寿经是先六观重。唯智惠定散位也。然今全分等观经。为开合异。其意难思乎。答曰。初就不明经在所释三义故。第四章依为宝树观重。作二义也。一者唯智惠分。是因果不二也。造因果不二者。法位而不至佛也。华上自然有七宝果者。果无利益故也。就之今一向云对二向三向。作对者教分故。唯智惠。先六观位也。二者云开合异。全分同观经方者。果必有华落得熟而利益也。今第四章者。亦独取选择本愿念佛之题者。一向对无者。是临终来迎位也。是显名体不离。问慈悲智惠。分别佛与众生者。圣道谈不二一如。此谈可被空乎。

答云。可被空。佛永无烦恼之执故也。问曰。一种虽有成茎根之二而义。无茎者无根。无根者亦无茎故。遂不离为一如乎。

答云。是众譬时能譬之谈也。就所譬成唯慈悲时者能譬。一如谈者皆永被舍也。

问曰。诚众生生极乐。永离生死迷事者。所庶几也。但佛既因位为国王。逢世自在王佛。发愿成佛。自迷开悟。因者凡夫烦恼之心也。岂遂成悟。极唯慈悲乎。若极慈悲果者非出从迷。果皆有本种故。又归因。众生往生又归国。不可失恶因乎。

答曰。此义密意也。不可露显。一一为迷者明之。有知应知。圣道以此等。佛果法门谈不思议。无明事故。遂留疑情也。诸佛三身门者。皆不离机故。同迷无唯慈悲之义。故随机根。建立佛土。此时众生。虽有生诸佛土。同教主而可无离迷也。弥陀者独虽出从迷。极慈悲遂无迷义。但三身门报身者。有成佛初。无涅槃之终。就之凡夫而成佛者。争离一如义。无入涅槃之终。是则成从弥陀唯慈悲一切诸佛故极果也。离弥陀者。诸佛永无唯慈悲义。何以知者。云过现诸佛辨立三身除斯已下更无别体。酬因本愿。报应二身眼目异名故。皆诸佛摄弥陀三身也。是有五义。以明弥陀超世本愿。第一净土。第二念佛。第三弥陀。第四能譬。第五所譬也。第一净土者。诸佛土者。不离迷故。于秽土建立佛国。净秽随机感见（是净土家所废立也）今弥陀。独净土。立无三恶趣。不更恶道之愿。依此二愿。净土独为唯慈悲果。第二念佛者。十八愿云乃至十念。是称我名号之愿也。此愿下。独不取正觉之外。云唯除五逆诽谤正法。不取正觉之外。以有此八字。念佛者极唯慈悲果。遂不染恶也。分别善恶故也。第三弥陀者。第七观住立空中佛体者。以玄义得益分。造此正报。曰第七观初者。嫌花坐观之意也。是光台中见国时得也者。嫌除苦恼法之意也。以身量无边非是凡夫心力所及之佛体者。离智惠心。唯慈悲果体故。永不混迷恶。阿弥陀佛也。依此佛来迎为正因。往生极乐之后。遂十方善恶众生极佛果也。第四能譬者。因果共出生从烦恼恶业。故此果体。必可备其因业也。然弥陀者。净土极果。有第一二之愿。名号极果。云一向专称弥陀佛名。佛极果。住立空中为教显从恶因遂极果。西方以金造之也。是以言七宝庄严宝国。生从土物。不还土者。金银也。是譬弥陀。为能譬。金银者生自土不归。故弥陀。从众生烦恼恶业而成佛。不归烦恼恶业。为譬之。以金银七宝庄严西方菩提方也。问云从地而生金银。岂莫归地乎。答云遂不归土。极金故为弥陀。其故者。五劫思惟本愿。三世诸佛中。独为超世事者。以十方诸佛平等慈悲。皆集弥陀一佛。建立而西方于金。一切众生。皆欲令出离生死往生极乐成佛得果。诸佛摄此常住慈悲也。何以知此常住慈悲者。昔空也上人。于六波罗蜜寺。为二亲。书写大般若二部而。所被寻轴感梦相。云天人来告上人。无数劫前。圣人为二亲。有大般若书写愿。不果终命。来世为果此愿。其轴。圣人奈良阪。大槚木下。掘地底五尺。埋置其轴。取之可为经轴。上人此感梦。纳心中。自至具足百余人无语人。自掘之。三个日间。弘二丈余。深一丈余。掘之。掘出方一尺银箱。以金绳缚之。盖覆黄白色殊鲜。开中见之。水精八角轴。一千二百纳之。上人见之。感泪污袖随喜（云云）是则先生可久。无损朽。即是虽经无数劫。金银不归土故也。是弥陀独成果感金方。居菩提。同此义乎。故定散。念佛。来迎皆摄菩提方。止住百岁。然间。释宝池。宝岸。宝金沙。宝渠。宝叶。宝莲华。第五所譬者。今生平生者不可见来迎譬。依之云朗重昏永夜。重昏者。娑婆者日夜共昏也。不知离弥陀无出离路。众生迷六道昏衢也。永夜者闇夜也。是对昼夜也。永夜者不绝故也。日不出者。娑婆者永可为长夜也。今说诸佛如来是法界身。故造昼者为所譬。造夜者为能譬。以此二。教厌离欣求也。今以日为所譬事者。来迎佛果。极唯慈悲而现。故令以日悟也。临终所譬来迎。平生所譬日天子也。天依出日。万物天失影形。弥陀来迎而来生死闇之时。魔境魔缘皆逢光退失。烦恼魔缘也。罪业魔境也。不逢弥陀之光为重昏。以逢弥陀愿。即为永日。故娑婆云弥陀之本国。问曰。皆极唯慈悲为弥陀佛果者。有出没。是非归智惠乎。答曰。如云上。无日出没。不断者。不可被造厌离秽土。为之且虽没其日。光三世不断也。是极唯慈悲果故也。问云。以日云唯果者。相克之时。以水可克之。岂有常住义乎。答云。水多克火。火多克水。今慈悲日无对者。纳一切。曰是为日想名曰初观。以日亘十六观。令依日而相成之意也。问云。生从土者。不限金银等。又石有唯果义乎。答云。金生从土而慈悲也。造弥陀依正金分。在佛。极乐云宝国。云弥陀身色如金山。又石生从水而智惠也。故作念佛定散智惠也。曼陀罗十三观下。织石者。念佛智惠也。朽林顽石者。定散。念佛。诸佛如来是法界身故。来迎念佛。成此金石。其体为众譬。常住也。问曰。三身门佛。纳弥陀之果故。成从此超世慈悲者。可离因分无生灭。但遍菩萨十方。是遂可有生灭乎。答曰。依识生极乐者。依分别为生因。不可有生灭。又如普贤文殊之发愿。又我等。以识生极乐。永无生灭。又悟识菩萨云生盲。又不悟识。三身门佛。不悟超世慈悲。致四重难破。云虚妄。佛法者。但在识一字。然圣道者。分别于娑婆中。就机解之。净土者。此分别于净土。就佛得之。故皆生死永拂也。圣道识造重重。立九识十识。不悟娑婆外净土。凡夫外弥陀故。迷义也。净土者。分别此识而。娑婆之外立净土。分别娑婆与极乐。凡夫外立佛。分别众生与佛。永无同也。但同义能譬谈也。应知。

如下具述事

指第十二章也。念佛付属者。是付属来迎。

唯在念佛事

三辈九品。共废定散诸善。偏显来迎故。云在念佛也。

第五念佛利益章

念佛利益之文

大利者。智惠利益。穷念佛也。无上功德者。慈悲利益。极来迎也。是现生。即便往生也。引礼赞者。当得往生利益也。第五池水观。说观佛念佛法。故明即便当得也。

私释下

问曰唯上三辈文已下问答事。

利益者。通第三四章。而往生为利益故。来此章。皆纳之也。问曰上三辈章。作废立。助正。傍正。委明之。今此章。重又释此义。非同事乎。答曰。其志虽等。有子细。上章立废立等者。选择来迎而。有废余善之意。此章云若约念佛。分别三辈。此有二意。一观念浅深。二念佛多少。曰三辈。明观念。云理当上上。念佛利益。偏是以胜行深善。皆纳浅行劣善。作利益也。从定善劣散善。从散善浅念佛。上三辈章。虽有废立。未言纳深于浅。纳胜于劣。今一向。取劣取浅。作利益也。上章所言往生者。此章所言利益也。

圣意难测定有深意事

此圣意难测者。此言有上第三章。往生者。利益故。利益非念佛。释意。觉佛智偏利益有来迎而。今念佛。就往生。惮圣意难测也。定有深意者。利益养五脏六腑。云味。第五宝池。以八味。为九品。是散善自开之上。许定善者。散摄于定也。是慈悲定散也。是成慈悲定散。云众譬定散。是为佛法味。养五脏六腑。为利益也。以天水。万物味作之。故一代佛教味。无从自开散善之外。独赞念佛功德者来迎也。来迎亦不离念佛名而。名体具足。此念佛。分别三辈故。不离散善。此散善又云观念浅深故。不离定善。故以定散。作众譬。教来迎之时。显利益之体。故以显众譬定散。极利益。云定有深意也。

依善导一意事

一意者。来迎慈悲也。行者极他力慈悲。此慈悲者。唯来迎一行也。出离生死。证大菩提行。亦无二故。云一意也。是今为利益也。就机云利益。就佛云来迎之行。

若约念佛分别三辈事

约念佛。分别三辈者。三辈利益。皆纳念佛。不令在别。约念佛。分别三辈也。三辈又用定善故。定散之利益。皆摄念佛也。

此有二意事

一观念浅深者。来迎。二念佛多少者。称名也。就来迎作浅深者。观者见来迎也。是选择本愿念佛题也。观纳念。本愿念纳来迎。云观念也。浅深者。浅者众生三业因行方浅也。来迎果体者深也。二念佛多少者。众生平生。十万遍。百万遍。是云多少。是即便往生之利益也。问曰分别三辈。云观念。又利益云上上。就之。以散善。明观念。或今师。分别观与念。何今云观念浅深。是等有何意乎。答曰。先以散善。作观念事者。如明上。定观纳散善。为方便故。从净土宗者。云散善者。即可摄定观也。从序题门者。造定善经。就机智惠。摄散善。从说人门者。造散善经。就佛慈悲。摄定善。今从慈悲许教利益。故以三辈。明观也。次言观念浅深者。如明前。立教位之时。立两宗分别慈悲。是本疏法门也。今选择法门者。离教位。以来迎慈悲。明此文故。悲智皆就佛显之。故就散善明定善。就佛作观念。故观者来迎。念者机三业往生之行。十万遍百万遍称名也。是全非教位所谈也。偏是明利益也而已。

三万六万十万者皆是上品上生人已下事

是上观念浅深念佛多少者。选择本愿南无阿弥陀佛。明此二题。就之南无阿弥陀佛。名故无体。是故此名取。为上来迎。为他力慈悲造体云三万六万十万上品上生人。人者就来迎体。为造体。三万六万十万等者。为一品之业者。多少一位而。为作无功也。是摄南无阿弥陀佛于选择本愿念佛集也。次云当知三万已上。是上品上生业。三万已去是上品已下业者。又南无阿弥陀佛下摄往生之业。念佛为先之定散。作多少。纳往生之业为业念作多少。成往生业由机也。

以菩提心等诸行而为小利事

菩提心往生三心也。然可云小利乎。故殊三心云小利。其故者。大利念佛无上功德者。来迎也。故三心。就机安心为愿心。故向慈悲他力。机方皆无体故。被废诸行也。今利益作往生。就佛来迎之时者。日出月星皆失光。故诸行皆被废也。应知。

一念十念百念千念事

此大利无上者。念佛。来迎者。离教离机。故皆是为纳教。一念者序。十念正宗。百念得益。千念流通也。此念纳教。一经皆成念而。教即念佛。来迎也。下品下生闻法念佛得蒙现益。是法者定散法。念佛者此名号现益者。念佛下纳九十小文是也。应知。

选择密要决卷第二（终）