唐沙门善导集记

○散善义

△从此已下，次解三辈散善一门之义。就此义中，即有其二。一明三福以为正因。二明九品以为正行。今言三福者。第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法。但自行孝养仁义礼智信。故名世俗善也。第二福者，此名戒善。就此戒中，即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受。或有具持不具持。但能回向，尽得往生。第三福者，名为行善。此是发大乘心凡夫，自能行行，兼劝有缘，舍恶持心，回生净土。又就此三福之中。或有一人单行世福，回亦得生。或有一人单行戒福，回亦得生。或有一人单行行福，回亦得生。或有一人行上二福，回亦得生。或有一人行下二福，回亦得生。或有一人具行三福，回亦得生。或有人等三福俱不行者，即名十恶邪见阐提人也。言九品者，至文当辨。应知。今略料简三福差别义意竟。

△十四就上辈观行善文前总料简，即为十一门。一者总明告命。二者辨定其位。三者总举有缘之类。四者辨定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者明回所修行，愿生弥陀佛国。九者明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后，得益有异。今此十一门义者。约对九品之文。就一一品中皆有此十一。即为一百番义也。又此十一门义，就上辈文前总料简亦得。或就中下辈文前各料简亦得。又此义若以文来勘者，即有具不具。虽有隐显，若据其道理悉皆合有。为此因缘。故须广开显出。欲令依行者，易解易识也。上来虽有十一门不同。广料简上辈三品义意竟。

佛告阿难及韦提希。上品上生者。若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三。一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时。此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

次下先就上品上生位中，亦先举，次辨，后结，即有其十二。一从佛告阿难已下，则双标二意。一明告命。二明辨定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。三从若有众生下，至即便往生已来，正明总举有生之类。即有其四。一明能信之人。二明求愿往生。三明发心多少。四明得生之益。四从何等为三下，至必生彼国已来，正明辨定三心以为正因。即有其二。一明世尊随机显益，意密难知。非佛自问自征，无由得解。二明如来还自答前三心之数。经云一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相。内怀虚假。贪嗔邪伪。奸诈百端。恶性难侵。事同蛇蝎。虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。若作如此安心起行者。纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如救头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修，皆是真实心中作。凡所施为趣求，亦皆真实。又真实有二种。一者自利真实。二者利他真实。言自利真实者，复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧，想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者，敬而远之，亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业，必须真实心中舍。又若起善三业者，必须真实心中作。不简内外明暗，皆须真实。故名至诚心。二者深心。言深心者，即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身，现是罪恶生死凡夫。旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。又深信者。仰愿一切行者等，一心唯信佛语。不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍。佛遣行者即行。佛遣去处即去。是名随顺佛教。随顺佛意。是名随顺佛愿。是名真佛弟子。又一切行者，但能依此经深信行者，必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故。实语故。除佛已还，智行未满，在其学地。由有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了。虽有平章，要须请佛证为定也。若称佛意，即印可言，如是如是。若不可佛意者，即言汝等所说，是义不如是。不印者，即同无义无利无益之语。佛印可者，即随顺佛之正教。若佛所有言说，即是正教正义正行正解正业正智。若多若少，总不向菩萨人天等，定其是非也。若佛所说，即是了教。菩萨等说，尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行。不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错。不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也。问曰。凡夫智浅，惑障处深。若逢解行不同人，多引经论来相妨难，证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也。答曰。若有人多引经论证云不生者。行者即报云。仁者虽将经论来证噵不生。如我意者，决定不受汝破。何以故。然我亦不是不信。彼诸经论。尽皆仰信。然佛说彼经时，处别，时别，对机别，利益别。又说彼经时，即非说观经弥陀经等时。然佛说教被机，时亦不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。纵使汝等百千万亿噵不生者，唯增长成就我往生信心也。又行者更向说言。仁者善听。我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。又行者善听。纵使初地已上，十地已来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音，皆云，释迦佛指赞弥陀，毁訾三界六道，劝励众生专心念佛及修余善，毕此一身后，必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真实决了义故。佛是实知实解实见实证，非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者，总不违佛教也。又置此事。行者当知，纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌遍覆十方，一一说言，释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。何以故。一佛一切佛。所有知见解行证悟果位大悲等同，无少差别。是故一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者，即名十善十行随顺六度之义。若有后佛出世，岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验，明知诸佛言行不相违失。纵令释迦指劝一切凡夫，尽此一身专念专修，舍命已彼定生彼国者，即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。一佛所化，即是一切佛化。一切佛化，即是一佛所化。即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号，定得往生。次下文云。十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦，能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念，必得往生，即其证也。又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说。即共同心同时，各出舌相遍覆三千世界，说诚实言。汝等众生，皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。是故一佛所说，即一切佛同证，诚其事也。此名就人立信也。次就行立信者。然行有二种。一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者，是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼佛。若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中，复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外。自余诸善悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断。虽可回向得生，总名疏杂之行也。故名深心。三者回向发愿心。言回向发愿心者。过去及以今生，身口意业所修世出世善根。及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国。故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者。必须决定真实心中回向愿作得生想。此心深信，犹若金刚。不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进。不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。问曰。若有解行不同，邪杂人等，来相惑乱。或说种种疑难，噵不得往生。或云汝等众生旷劫已来，及以今生，身口意业，于一切凡圣身上，具造十恶五逆四重谤法阐提破戒破见等罪，未能除尽。然此等之罪，系属三界恶道。云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也。答曰。诸佛教行，数越尘沙。禀识机缘，随情非一。譬如世间人眼可见可信者。如明能破暗。空能含有。地能载养。水能生润。火能成坏。如此等事，悉名待对之法。即目可见，千差万别。何况佛法不思议之力。岂无种种益也。随出一门者，即出一烦恼门也。随入一门者，即入一解脱智慧门也。为此随缘起行，各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我。然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求。汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。行者当知。若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。又白一切往生人等。今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也。譬如有人，欲向西行百千之里。忽然中路见有二河。一是火河在南。二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道。其火焰亦来烧道。水火相交，常无休息。此人既至空旷迥处，更无人物。多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西。忽然见此大河，即自念言。此河南北不见边畔。中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行。今日定死不疑。正欲到回。群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走。恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去。复恐堕此水火二河。当时惶怖不复可言。即自思念，我今回亦死，住亦死，去亦死。一种不免死者。我宁寻此道向前而去。既有此道，必应可度。作此念时。东岸忽闻人劝声。仁者，但决定寻此道行，必无死难。若住，即死。又西岸上有人唤言。汝一心正念直来。我能护汝。总不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤。即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分。东岸群贼等唤言。仁者回来。此道险恶不得过，必死不疑。我等众无恶心相向。此人虽闻唤声，亦不回顾。一心直进念道而行。须臾即到西岸，永离诸难。善友相见，庆乐无已。此是喻也。次合喻者。言东岸者，即喻此娑婆之火宅也。言西岸者，即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者，即喻众生六根六识六尘五阴四大也。言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也。言水火二河者，即喻众生贪爱如水，嗔憎如火也。言中间白道四五寸者，即喻众生贪嗔烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪嗔强故，即喻如水火。善心微故，喻如白道。又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。又火焰常烧道者，即喻嗔嫌之心，能烧功德之法财也。言人行道上直向西者，即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解别行恶见人等，妄说见解迭相惑乱，及自造罪退失也。言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。言须臾到西岸善友相见喜者，即喻众生久沉生死，旷劫沦回，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意。不顾水火二河。念念无遗。乘彼愿力之道。舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。三心既具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。又此三心，亦通摄定善之义。应知。五从复有三种众生已下，正明简机，堪能奉法，依教修行。六从何等为三下，至六念已来，正明受法不同。即有其三。一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀。或有身杀。或有心杀。言口杀者，处分许可，名为口杀。言身杀者，动身手等指授，名为身杀。言心杀者，思念方便计校等，名为心杀。若论杀业，不简四生，皆能招罪障生净土。但于一切生命起于慈心者。即是施一切众生寿命安乐。亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不杀也。即有止行二善。自不杀故名止善。教他不杀故名行善。自他初断名止善。毕竟永除名行善。虽有止持二善。总结成慈下行也。言具诸戒行者。若约人天二乘之器，即名小戒。若约大心大行之人，即名菩萨戒。此戒若以位约者。当此上辈三位者，即名菩萨戒。正由人位定，故自然转成。即合上第二福戒分善根也。二明读诵大乘者。此明众生性习不同，执法各异。前第一人，但用修慈持戒为能。次第二人，唯将读诵大乘为是。然戒即能持五乘三佛之机。法即熏成三贤十地万行之智慧。若以德用来比校者，各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也。三明修行六念者。所谓念佛法僧，念戒舍天等。此亦通合上第三福大乘之意义也。言念佛者。即专念阿弥陀佛口业功德，身业功德，意业功德。一切诸佛亦如是。又一心专念诸佛所证之法，并诸眷属菩萨僧。又念诸佛之戒。及念过去诸佛现在菩萨等，难作能作，难舍能舍，内舍外舍，内外舍。此等菩萨，但欲念法，不惜身财。行者等既念知此事。即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念天者。即是最后身十地之菩萨。此等难行之行已过。三祇之劫已超。万德之行已成。灌顶之位已证。行者等既念知已。即自思念，我身无际已来，共他同时发愿，断恶行菩萨道。他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，逾于大地微尘。然我等凡夫，乃至今日，虚然流浪。烦恼恶障，转转增多。福慧微微。若对重昏之临明镜也。忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉。七从回向发愿已下，正明各各回前所修之业，向所求处。八从具此功德已下，正明修行时节延促。上尽一形。下至一日一时一念等。或从一念十念，至一时一日一形。大意者，一发心已后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三种尽具。或有人三种无分者，名作著人皮畜生，非名人也。又不问具三不具三，回尽得往生。应知。九从生彼国时下，至往生彼国已来，正明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾。即有其十一。一明标定所归之国。二明重显其行，指出决定精勤者，亦是校量功德强弱。三明弥陀化主身自来赴。四明观音已下，更显无数大众等，皆从弥陀来迎行者。五明宝宫随众。六重明观音势至共执金台至行者前。七明弥陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及，即与化佛等同时接手。九明既接升台，观音等同声赞劝行者之心。十明自见乘台从佛。十一正明去时迟疾。十从生彼国已下，正明金台到彼，更无华合之障。十一从见佛色身下，至陀罗尼门已来，正明金台到后，得益不同。即有其三。一者初闻妙法，即悟无生。二者须臾历事，次第授记。三者本国他方，更证闻持二益。十二从是名已下，总结。上来虽有十二句不同。广解上品上生义竟。

上品中生者。不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义心不惊动。深信因果。不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者命欲终时，阿弥陀佛，与观世音及大势至，无量大众，眷属围绕。持紫金台，至行者前。赞言。法子，汝行大乘，解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿即开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身。目即开明。因前宿习，普闻众声纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。

次就上品中生位中，亦先举，次辨，后结，即有其八。一从上品中生者已下，总举位名。即是大乘次善凡夫人也。二从不必受持下，至生彼国已来，正明第六第七第八门中，回所修业，定指西方。即有其四。一明受法不定。或得读诵，不得读诵。二明善解大乘空义。或听闻诸法一切皆空。生死无为亦空。凡圣明暗亦空。世间六道，出世间三贤十圣等，若望其体性，毕竟不二。虽闻此说，其心坦然，不生疑滞也。三明深信世出世苦乐二种因果。此等因果，及诸道理，不生疑谤。若生疑谤，即不成福行。世间果报尚不可得。何况得生净土。此即合第三福第二第三句也。四明回前所业，标指所归。三从行此行者下，至迎接汝已来，正明弥陀与诸圣众持台来应。即有其五。一明行者命延不久。二明弥陀与众自来。三明侍者持台至行者前。四明佛与圣众同声赞叹，述本所修之业。五明佛恐行者怀疑，故言我来迎汝。四从与千化佛下，至七宝池中已来，正明第九门中，众圣授手，去时迟疾。即有其五。一明弥陀与千化佛同时授手。二明行者既蒙授手，即自见身已坐紫金之台。三明既自见坐台，合掌仰赞弥陀等众。四明正去时迟疾。五明到彼止住宝池之内。五从此紫金台已下，正明第十门中到彼华开时节不同。由行强故，上上即得金刚台。由行劣故，上中即得紫金台。生在宝池，经宿始开也。六从佛及菩萨俱时放光下，至得不退转已来，正明第十一门中华开已后得益不同。即有其五。一明佛光照身。二明行者既蒙照体，目即开明。三明人中所习，到彼众声所彰，还闻其法。四明既得眼开闻法，即下金台，亲到佛边，歌扬赞德。五明经时七日，即得无生。（无生二字，应作不退）言七日者，恐此间七日，不指彼国七日也。此间经于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。七从应时即能飞至十方下，至现前授记已来，正明他方得益。即有其五。一明身至十方。二明一一历供诸佛。三明修多三昧。四明延时得忍。五明一一佛边现蒙授记。八从是名已下，总结。上来虽有八句不同。广解上品中生竟。

上品下生者。亦信因果。不谤大乘。但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言。法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。

次就上品下生位中，亦先举，次辨，后结，即有其八。一从上品下生者已下，总举位名。即是大乘下善凡夫人也。二从亦信因果下，至无上道心已来，正明第六门中受法不同。即有其三。一明所信因果不定。或信不信，故名为亦。或可亦同前深信也。又虽信不深，善心数退，恶法数起。此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者，善心一发永无退失也。二明信虽间断，于一切大乘不得疑谤。若起疑谤者，纵使千佛绕身，无由可救也。三明已上诸善，似亦无功。唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名发菩提心也。此义第三福中已明竟。三从以此功德已下，正明第八门中回前正行向所求处。四从行者命欲终时下，至七宝池中已来，正明第九门中临终圣来迎接，去时迟疾。即有其九。一明命延不久。二明弥陀与诸圣众持金华来应。三明化佛同时授手。四明圣众同声等赞。五明行者罪灭，故云清净。述本所修，故云发无上道心。六明行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生。是故圣众同声告言，我来迎汝。七明既蒙告及，即见自身已坐金华之上，笼笼而合。八明随佛身后一念即生。九明到彼在宝池中。五从一日一夜已下，正明第十门中到彼华开时节不同。六从七日之中下，至皆演妙法已来，正明第十一门中华开已后得益不同。七从游历十方下，至住欢喜地已来，正明他方得益，亦名后益也。八从是名已下，总结。上来虽有八句不同。广解上品下生竟。

赞云。上辈上行上根人。求生净土断贪嗔。就行差别分三品。五门相续助三因。一日七日专精进。毕命乘台出六尘。庆哉难逢今得遇。永证无为法性身。

上来虽有三位不同。总解上辈一门之义竟。

△十五就中辈观行善文前总料简，即为十一门。一者总明告命。二者正明辨定其位。三者正明总举有缘之类。四者正明辨定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者正明回所修行，愿生弥陀佛国。九者正明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾。十者正明到彼华开迟疾不同。十一者正明华开已后，得益有异。上来虽有十一门不同。广料简中辈三品竟。

佛告阿难及韦提希。中品上生者。若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒。不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦空无常无我，赞叹出家得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身坐莲华台。长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时，闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。

次就中品上生位中，亦先举，次辨，后结，即有其八。一从佛告阿难已下，总明告命。二从中品上生者，正明辨定其位。即是小乘根性上善凡夫人也。三从若有众生下，至无众过患已来，正明第五第六门中受法不同。即有其四。一明简机堪与不堪。二明受持小乘斋戒等。三明小戒力微，不消五逆之罪。四明虽持小戒等，不得有犯。设有余愆，恒须改悔，必令清净。此即合上第二戒善之福也。然修戒时。或是终身。或一年一月一日一夜一时等。此时亦不定。大意皆毕命为期，不得毁犯也。四从以此善根回向已下，正明第八门中回所修业向所求处。五从临命终时下，至极乐世界已来，正明第九门中终时，圣来迎接不同，去时迟疾。即有其六。一明命延不久。二明弥陀与比丘众来。无有菩萨。由是小乘根性，还感小根之众也。三明佛放金光照行者身。四明佛为说法。又赞出家离多众苦。种种俗缘，家业王官，长征远防等。汝今出家，仰于四辈，万事不忧，迥然自在，去住无障，为此得修道业。是故赞云离众苦也。五明行者既见闻已，不胜欣喜。即自见身已坐华台，低头礼佛。六明行者低头在此，举头已在彼国也。六从莲华寻开者，正明第十门中到彼华开迟疾不同。七从当华敷时下，至八解脱已来，正明第十一门中华开已后得益不同。即有其三。一明宝华寻发。此由戒行精强故也。二明法音同赞四谛之德。三明到彼闻说四谛，即获罗汉之果。言罗汉者，此云无生，亦云无著。因亡故无生。果丧故无著。言三明者，宿命明，天眼明，漏尽明也。言八解脱者。内有色外观色，一解脱。内无色外观色，二解脱。不净相，三解脱。四空，及灭尽，总成八也。八从是名已下，总结。上来虽有八句不同。广解中品上生竟。

中品中生者。若有众生，若一日一夜持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒。威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声。赞言。善男子。如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上。莲华即合。生于西方极乐世界。在宝池中。经于七日，莲华乃敷。华既敷已。开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。

次就中品中生位中，亦先举，次辨，后结，即有其七。一从中品中生者，总举行名，辨定其位。即是小乘下善凡夫人也。二从若有众生下，至威仪无缺已来。正明第五六七门中，简机时分受法等不同。即有其三。一明受持八斋戒。二明受持沙弥戒。三明受持具足戒。此三品戒，皆同一日一夜，清净无犯。乃至轻罪，如犯极重之过。三业威仪，不令有失也。此即合上第二福。应知。三从以此功德已下，正明回所修业向所求处。四从戒香熏修下，至七宝池中已来，正明第九门中行者终时，圣来迎接，去时迟疾。即有其八。一明命延不久。二明弥陀与诸比丘众来。三明佛放金光照行者身。四明比丘持华来现。五明行者自见闻空声等赞。六明佛赞言，汝深信佛语，随顺无疑，故来迎汝。七明既蒙佛赞，即见自坐华座，坐已华合。八明华既合已，即入西方宝池之内。五从经于七日已下，正明第十门中到彼华开时节不同。六从华既敷已下，至成罗汉已来，正明第十一门中华开已后得益不同。即有其四。一明华开见佛。二明合掌赞佛。三明闻法得于初果。四明经半劫已，方成罗汉。七从是名已下，总结。上来虽有七句不同。广解中品中生竟。

中品下生者。若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想。名第十五观。

次就中品下生位中，亦先举，次辨，后结，即有其七。一从中品下生已下，正明总举行名，辨定其位。即是世善上福凡夫人也。二从若有善男子下，至行世仁慈已来，正明第五第六门中简机授法不同。即有其四。一明简机。二明孝养父母，奉顺六亲。即合上初福第一第二句。三明此人性调柔善，不简自他，见物遭苦，起于慈敬。四正明此品之人，不曾见闻佛法。亦不解悕求。但自行孝养也。应知。三从此人命欲终时下，至四十八愿已来，正明第八门中临终遇逢佛法时节分齐。四从闻此事已下，至极乐世界已来，正明第九门中得生之益，去时迟疾也。五从生经七日者，正明第十门中到彼华开不开为异。六从遇观世音下，至成罗汉已来，正明第十一门中华开已后得益不同。即有其三。一明经时已后，得遇观音大势。二明既逢二圣，得闻妙法。三明经一小劫已后，始悟罗汉也。七从是名已下，总结。上来虽有七句不同。广解中品下生竟。

赞云。中辈中行中根人。一日斋戒处金莲。孝养父母教回向。为说西方快乐因。佛与声闻众来取。直到弥陀华座边。百宝华笼经七日。三品莲开证小真。

上来虽有三位不同。总解中辈一门之义竟。

△十六就下辈观善恶二行文前料简，即为十一门。一者总明告命。二者辨定其位。三者总举有缘生类。四者辨定三心以为正因。五者简机堪与不堪。六者明受苦乐二法不同。七者明修业时节延促有异。八者明回所修行向所求处。九者明临终时，圣来迎接不同，去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后，得益有异。上来虽有十一门不同。总料简下辈三位竟。

佛告阿难及韦提希。下品上生者。或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言。善男子。以汝称佛名故，诸罪消灭。我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。

次就下品上生位中，亦先举，次辨，后结，即有其九。一从佛告阿难已下，正明告命。二从下品上生者，正明辨定其位。即是造十恶轻罪凡夫人也。三从或有众生下，至无有惭愧已来，正明第五门中简机，举出一生已来造恶轻重之相。即有其五。一明总举造恶之机。二明造作众恶。三明虽作众罪，于诸大乘不生诽谤。四明重牒造恶之人，非智者之类也。五明此等愚人，虽造众罪，总不生愧心。四从命欲终时下，至生死之罪已来，正明造恶人等，临终遇善闻法。即有其六。一明命延不久。二明忽遇往生善知识。三明善人为赞众经。四明已闻经功力。除罪千劫。五明智者转教称念弥陀之号。六明以称弥陀名故，除罪五百万劫。问曰。何故闻经十二部，但除罪千劫。称佛一声，即除罪五百万劫者。何意也。答曰。造罪之人障重，加以死苦来逼。善人虽说多经，餐受之心浮散。由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心。复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。五从尔时彼佛下，至生宝池中已来，正明第九门中终时，化众来迎。去时迟疾。即有其六。一明行者正称名时，彼弥陀即遣化众应声来现。二明化众既已身现，即同赞行人。三明所闻化赞，但述称佛之功，我来迎汝。不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾。不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。四明既蒙化众告及，即见光明遍室。五明既蒙光照，报命寻终。六明乘华从佛生宝池中。六从经七七日已下，正明第十门中到彼华开迟疾不同。七从当华敷时下，至得入初地已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其五。一明观音等先放神光。二明行者身赴宝华之侧。三明为说前生所闻之教。四明行者闻已，领解发心。五明远经多劫，证临百法之位也。八从是名已下，总结。九从得闻佛名已下，重举行者之益。非但念佛独得往生。法僧通念，亦得去也。上来虽有九句不同。广解下品上生竟。

佛告阿难及韦提希。下品中生者。或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物。不净说法。无有惭愧。以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧，解脱，解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音大势至，以梵音声，安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。

次就下品中生位中，亦先举，次辨，后结，即有其七。一从佛告阿难已下，总明告命。二从下品中生者，正明辨定其位。即是破戒次罪凡夫人也。三从或有众生下，至应堕地狱已来，正明第五第六门中简机造业。即有其七。一明总举造恶之机。二明多犯诸戒。三明偷盗僧物。四明邪命说法。五明总无愧心。六明兼造众罪。内心发恶，外即身口为恶。既自身不善。又见者皆憎。故云诸恶心自庄严也。七明验斯罪状，定入地狱。四从命欲终时下，至即得往生已来，正明第九门中终时善恶来迎。即有其九。一明罪人命延不久。二明狱火来现。三明正火现时，遇善知识。四明善人为说弥陀功德。五明罪人既闻弥陀名号，即除罪多劫。六明既蒙罪灭，火变为风。七明天华随风来应，罗列目前。八明化众来迎。九明去时迟疾。五从七宝池中下，至六劫已来，正明第十门中到彼华开时节不同。六从莲华乃敷下，至发无上道心已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三。一明华既开已，观音等梵声安慰。二明为说甚深妙典。三明行者领解发心。七从是名已下，总结。上来虽有七句不同。广解下品中生竟。

佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。

次就下品下生位中，亦先举，次辨，后结，即有其七。一从佛告阿难已下，总明告命。二从下品下生者，正明辨定其位。即是具造五逆等重罪凡夫人也。三从或有众生下，至受苦无穷已来，正明第五第六门中简机造恶轻重之相。即有其七。一明造恶之机。二明总举不善之名。三明简罪轻重。四明总结众恶，非智人之业。五明造恶既多，罪亦非轻。六明非业不受其报，非因不受其果。因业既非是乐，果报焉能不苦也。七明造恶之因既具，酬报之劫未穷。问曰。如四十八愿中，唯除五逆诽谤正法不得往生。今此观经下品下生中，简谤法摄五逆者，有何意也。答曰。此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者。然此之二业，其障极重。众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆除谤法者。其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲摄取往生。然谤法之罪未为，又止言若起谤法即不得生。此就未造业而解也。若造，还摄得生。虽得生彼，华合经于多劫。此等罪人在华内时，有三种障。一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无诸苦。经云犹如比丘入三禅之乐也。应知。虽在华中多劫不开。可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。四从如此愚人下，至生死之罪已来，正明闻法念佛，得蒙现益。即有其十。一明重牒造恶之人。二明命延不久。三明临终遇善知识。四明善人安慰教令念佛。五明罪人死苦来逼，无由得念佛名。六明善友知苦失念，转教口称弥陀名号。七明念数多少，声声无间。八明除罪多劫。九明临终正念，即有金华来应。十明去时迟疾，直到所归之国。五从于莲华中满十二劫已下，正明第十门中到彼华开迟疾不同。六从观音大势下，至发菩提心已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三。一明二圣为宣甚深妙法。二明除罪欢喜。三明后发胜心。七从是名已下，总结。上来虽有七句不同。广解下品下生竟。

赞云。下辈下行下根人。十恶五逆等贪嗔。四重偷僧谤正法。未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集。地狱猛火罪人前。忽遇往生善知识。急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到。一念倾心入宝莲。三华障重开多劫。于时始发菩提因。

上来虽有三位不同。总解下辈一门之义竟。

前明十三观以为定善。即是韦提致请，如来已答。后明三福九品名为散善。是佛自说。虽有定散两门有异。总解正宗分竟。

说是语时。韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。

三就得益分中，亦先举，次辨，即有其七。初言说是语者，正明总牒前文，生后得益之相。二从韦提已下，正明能闻法人。三从应时即见极乐已下，正明夫人等，于上光台中见极乐之相。四从得见佛身及二菩萨已下，正明夫人于第七观初见无量寿佛时，即得无生之益。五从侍女已下，正明睹斯胜相，各发无上之心，求生净土。六从世尊悉记已下，正明侍女得蒙尊记，皆生彼国，即获现前三昧。七从无量诸天已下，正明前厌苦缘中，释梵护世诸天等，从佛王宫临空听法。或见释迦毫光转变。或见弥陀金色灵仪。或闻九品往生殊异。或闻定散两门俱摄。或闻善恶之行齐归。或闻西方净土对目非远。或闻一生专精决志，永与生死分流。此等诸天，既闻如来广说希奇之益，各发无上之心。斯乃佛是圣中之极，发语成经。凡惑之类蒙餐，能使闻之获益。上来虽有七句不同。广解得益分竟。

△四次明流通分。于中有二。一明王宫流通。二明耆阇流通。

尔时阿难，即从座起。白佛言。世尊。当何名此经。此法之要，当云何受持。佛告阿难。此经名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，即是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。佛告阿难。汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。

今先就王宫流通分中，即有其七。一从尔时阿难已下，正明请发之由。二从佛告阿难已下，正明如来双标依正以立经名。又能依经起行，三障之云自卷。答前初问云何名此经一句。三从汝当受持已下，答前后问云何受持一句。四从行此三昧者下，至何况忆念已来，正明比校显胜，劝人奉行。即有其四。一明总标定善，以立三昧之名。二明依观修行，即见三身之益。三明重举能行教之机。四正明比校显胜。但闻三身之号，尚灭多劫罪愆。何况正念归依，而不获证也。五从若念佛者下，至生诸佛家已来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀佛名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者，此人甚为希有。更无物可以方之。故引分陀利为喻。言分陀利者，名人中好华。亦名希有华。亦名人中上上华。亦名人中妙好华。此华相传名蔡华是。若念佛者。即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最胜人也。四明专念弥陀名者，即观音势至常随影护，亦如亲友知识也。五明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养。因圆果满，道场之座岂赊。六从佛告阿难汝好持是语已下，正明付属弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。七从佛说此语时已下，正明能请能传等，闻所未闻，见所未见，遇餐甘露。意跃无以自胜也。上来虽有七句不同。广解王宫流通分竟。

尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。尔时阿难，广为大众说如上事。无量诸天龙夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。

五就耆阇会中，亦有其三。一从尔时世尊已下，明耆阇序分。二从尔时阿难已下，明耆阇正宗分。三从无量诸天已下，明耆阇流通分。上来虽有三义不同。总明耆阇分竟。

初从如是我闻下，至云何见极乐世界已来，明序分。二从日观下，至下品下生已来，明正宗分。三从说是语时下，至诸天发心已来，明得益分。四从尔时阿难下，至韦提等欢喜已来，明王宫流通分。五从尔时世尊下，至作礼而退已来，总明耆阇分。上来虽有五分不同。总解观经一部文义竟。

△窃以真宗叵遇，净土之要难逢。欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。但如来神力，转变无方。隐显随机，王宫密化。于是耆阇圣众，小智怀疑。佛后还山，弗窥委况。于时阿难为宣王宫之化定散两门。异众因此同闻。莫不奉行而顶戴。

敬白一切有缘知识等。余既是生死凡夫，智慧浅短。然佛教幽微，不敢辄生异解。遂即标心结愿，请求灵验，方可造心。南无归命尽虚空遍法界一切三宝。释迦牟尼佛。阿弥陀佛。观音势至。彼土诸菩萨大海众。及一切庄严相等。某今欲出此观经要义，楷定古今。若称三世诸佛释迦佛阿弥陀佛等大悲愿意者。愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。于佛像前结愿已。日别诵阿弥陀经三遍。念阿弥陀佛三万遍。至心发愿。即于当夜，见西方空中，如上诸相境界，悉皆显现。杂色宝山，百重千重。种种光明，下照于地。地如金色。中有诸佛菩萨。或坐或立。或语或默。或动身手。或住不动者。既见此相。合掌立观。良久乃觉。觉已不胜欣喜。于即条录义门。自此已后，每夜梦中，常有一僧而来指授。玄义科文既了，更不复见。后时脱本竟已。复更至心要期七日。日别诵阿弥陀经十遍。念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜，观想彼佛国土庄严等相。诚心归命，一如上法。当夜即见三具硙轮，道边独转。忽有一人，乘白骆驼来前见劝。师当努力，决定往生，莫作退转。此界秽恶多苦，不劳贪乐。答言。大蒙贤者好心视诲。某毕命为期，不敢生于懈慢之心。(云云)第二夜，见阿弥陀佛身真金色，在七宝树下金莲华上坐。十僧围绕，亦各坐一宝树下。佛树上，乃有天衣挂绕。正面向西，合掌坐观。第三夜，见两幢杆，极大高显。幢悬五色。道路纵横。人观无碍。既得此相已，即便休止，不至七日。上来所有灵相者，本心为物，不为己身。既蒙此相，不敢隐藏。谨以申呈义后，被闻于末代。愿使含灵闻之生信。有识睹者西归。以此功德回施众生。悉发菩提心。慈心相向。佛眼相看。菩提眷属。作真善知识。同归净国。共成佛道。此义已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法。应知。

佛说观无量寿经疏卷第四