一
卷阿（大雅）
有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。
伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。
尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。
尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。
有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。
颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。
凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雝雝喈喈。
君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。
释音：岂，音凯。昄，音版。冯，音凭。颙，音雍。卬，音昂。菶，音绷。
【诗义关键】
这首诗的关键就在“有卷者阿”的“阿”在什么地方。阿是山阿，若能找出这是什么地方的山阿，那么，整首诗的意义就豁然开朗。《菁菁者莪》篇说“菁菁者莪，在彼中阿”，《绵蛮》篇说“绵蛮黄鸟，止于丘阿”，我们曾经证明这些阿都是指首阳山的阿，因为尹吉甫驻扎在这里。此诗的阿是否也指首阳山的呢？兹由七点来证明：
第一，《行苇》篇说“黄耇台背，以引以翼”，是指南仲一方面为卫国人的引导，一方面做宣王的辅翼。此诗说“有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则”，也是歌咏一位君子一方面有凭依，一方面又为天子的羽翼，是歌咏的对象相同。
第二，《载见》篇说“载见辟王，曰求厥章”，《裳裳者华》篇说“我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣”，都是歌咏南仲之得到版图。此诗说“尔土宇昄章，亦孔之厚矣”，也是讲一位君子得到封地。
第三，诗言“蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子”，这位君子一定与天子有密切的关系。就因这位君子能使用士人，才为天子建立了功劳，与南仲的功业也正相合。
第四，我们知道南仲为卫康叔之后，康叔对周室的功劳很大，而此诗说“似先公酋矣”，这位君子是公的后代，对周室也有同样的功劳，与南仲的身世也正相合。
第五，《都人士》篇说“彼都人士”，都是都丽，个子高大的意思。那位都丽的人士指南仲，我们解释《都人士》篇时将做证明。此诗也说“颙颙卬卬，如圭如璋”，颙颙、卬卬，也是形容身材雄伟的样子。
第六，《湛露》篇说“岂弟君子，莫不令仪”，《泂酌》篇说“岂弟君子，民之父母”，“岂弟君子，民之攸归”，“岂弟君子，民之攸塈”，都是用“岂弟君子”来称谓南仲；此诗说“岂弟君子，四方为则”，“岂弟君子，四方为纲”，语意亦复相同。
第七，诗言“凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天”，“蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人”。天子所在之地始有凤凰出现，可知这位君子与天子同在一地，与宣王、南仲之现在京正相吻合。
从以上七点证据，假如说这首诗所歌咏的也是南仲，不会有错吧？然南仲与首阳山有什么关系呢？诗言：“岂弟君子，来游来歌，以矢其音。”矢，陈。音，德音，尊称别人的语言为德音。来游来歌，以矢其音，就是来这里游，来这里歌，一陈他的德音。不是南仲来首阳山看望尹吉甫吗？南仲到首阳山来看望尹吉甫，尹吉甫写这首诗歌颂他，诗义不是整个显现出来了吗？
【字句解释】
一章。卷，曲貌。阿，大陵。有卷者阿，飘风自南，就是在那弯曲的山陵上，突然从南边来了一股子风。这是惊讶南仲的突然驾临。到现在，出其不意地来一位重要客人，也还是说一股子什么风把你吹来的。整章的意思就是：在那弯曲的山陵上，竟然从南边来了一股子风。欢乐的君子呀，他来这里游，他来这里歌，为的是来与我谈谈话。
二章。伴奂，闲适之意（见《辞通》）。休，休息。伴奂尔游矣，优游尔休矣，就是闲适呀您的游玩，优游自在呀您的休息。这不正是形容南仲于平定𤞤狁而又祭告祖宗后，到尹吉甫驻扎地来游乐吗？弥性，即弥生，犹言永命（王国维《与友人论诗书中成语书二》说）。俾尔弥尔性，就是使您永远不朽了。整章的意思就是：消闲呀您的游玩，优游呀您的休息。欢乐的君子呀，您是永远不朽了，就像您的先公一样。
三章。昄章，版图，指所封之采地。厚，大。主，主祭。整章的意思就是：您的版图也算是大了。您是永远不朽了，您可以主祭百神了。
四章。茀，福。康，安。纯嘏，大福。整章的意思就是：您受的天命长久了，您可以安享福禄了。欢乐的君子呀，您是永远不朽了。您可以永远享受洪福了。
五章。冯，凭依。翼，羽翼。孝，孝行，对祖宗而言。德，恩德，对人民而言。引，前导。翼，辅翼。上“翼”字，指南仲有羽翼；此“翼”字，指南仲翼天子。整章的意思就是：有凭借，有羽翼，有孝行，有恩德，一方面可以做领导，一方面又为国王的辅翼。欢乐的君子呀，您是四方的模范。
六章。《毛传》于《六月》篇注“颙”为“大貌”，此处也是这个意思。卬、昂通。颙颙卬卬，就是高大的意思。如圭如璋，就像圭、就像璋那样美。闻、望，都指声望。整章的意思就是：高高大大，轩轩昂昂，就像是圭、就像是璋那样美。有好的名誉，又有好的声望。欢乐的君子呀，您是四方的依靠。
七章。古称凤凰为瑞鸟，圣王出，则凤凰现。翙翙，羽声。蔼蔼，盛多貌。使，使用。媚，取悦。整章的意思就是：在飞的凤凰，响着翙翙的羽声，也落到这里了。国王的众多武士，只有在君子的使用下，才能取悦于天子。
八章。傅，迫近。亦傅于天，也达到天那么高。庶人与天子对称，则庶人当为庶出之贵族。吉人与吉士同义，都是指武士。整章的意思就是：在飞的凤凰，响着翙翙的羽声，也与天相接近。国王的众多良士，就由于君子的命令，才取悦于贵族。
九章。朝阳，山的东面。菶菶、萋萋，都是茂盛的意思。雝雝、喈喈，都是和鸣的意思。整章的意思就是：凤凰鸣叫了，在那个高冈上。梧桐生长了，朝向着东方。茂茂盛盛，调调协协。
十章。闲，熟练，与《六月》篇“既佶且闲”的“闲”是一个意思。驰，疾驰。矢，陈。诗，志。遂，即《周易·大壮》“不能退，不能遂”的“遂”，进的意思。整章的意思就是：您的戎车既众且多。您的马匹既熟练而又快捷。陈述的意思并不多，只是献给您一首歌。
【诗篇联系】
《诗经》中的用词，没有一个字不是实录，就由于它的实录，使我们发现了这首诗的“阿”指首阳山的阿；再由此阿而知南仲到这里来看望尹吉甫，于是尹吉甫写这首歌来赞美他。从以上各诗，我们知道南仲于宣王六年五月间从曲沃到京来朝见宣王，朝见后，他就祭告祖先并大宴尸宾。战事结束了，祭祀完毕了，他就到尹吉甫驻扎的首阳山来看望他，于是不仅产生了这首诗，其他如《鹿鸣》《彤弓》《南山有台》与《渭阳》各篇，也都是在这里所写，将逐一解释于下。
【诗义辨正】
《毛序》：“《卷阿》，召康公戒成王也。言求贤用吉士也。”这首诗从头到尾都是歌咏君子，而这位君子是“蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子”，由他的使用吉士，才能取悦于天子。明明天子是天子，君子是君子，而此君子怎么会是成王呢？假若是成王，那么，“王”以及“天子”指的又是谁呢？《集传》说：“此诗旧说亦召康公作。疑公从成王游，歌于卷阿之上，因王之歌，而作此以为戒。”此诗从头到尾只有歌颂，毫无戒意。姚际恒说：“《小序》谓‘召康公戒成王’，未见其必然。按《书·立政》曰‘继自今立政，其勿以憸人，其唯吉士’，与此篇中语意相近，则亦谓周公也。或引《竹书纪年》以为‘成王三十三年，游于卷阿，召康公从’，正附会此而云，不足信。《大序》谓‘求贤，用吉士’，无意义，且亦只说得后半。按此篇自七章至十章始言求贤、用吉士之意。首章至六章皆祝劝王之辞。唯五章亦见用贤意；然曰‘岂弟君子，四方为则’，则仍祝劝之辞也。自郑氏切合《大序》求贤之说，以通篇皆作求贤解，因以‘岂弟君子’为指贤者，非矣。‘岂弟君子’，从来指王，不应此篇独指贤者。且如是，则章章赞美贤臣，岂对君赓歌之体？况‘四方为则’‘四方为纲’，岂赞臣语耶？严氏更为凿说，谓‘周公有明农之请，将释天下之重负以听王之所自为。康公虑周公归政之后，成王涉历尚浅，任用非人，故作《卷阿》之诗，反复歌咏，欲以动悟成王’，因以每章‘岂弟君子’凿实为指贤。噫！何其武断也。”说来说去，都弄不清楚此诗的真正意义。
二
鹿鸣（小雅）
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
释音：呦，音幽。恌，音挑。
【诗义关键】
《车邻》篇说“既见君子，并坐鼓瑟”，“既见君子，并坐鼓簧”，这是尹吉甫在曲沃与南仲遇到时的欢乐；此诗说“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”，是嗜好完全相同。《隰桑》篇说“既见君子，德音孔胶”，是赞美南仲的声音洪亮；此诗说“德音孔昭”，也是赞美人的声音洪亮。上边我们讲，《卷阿》篇是南仲赴首阳山看望尹吉甫，而此诗就说“我有嘉宾”，绝对不会是偶然的巧合吧？此诗又以“呦呦鹿鸣，食野之苹”，“呦呦鹿鸣，食野之蒿”，“呦呦鹿鸣，食野之芩”起兴，又是山野的景象，与山野的首阳山景象又相合。假如我们说这首诗是南仲赴首阳山看望尹吉甫时，尹吉甫欢迎他的作品，不会有疑问吧？
【字句解释】
一章。呦呦，鹿鸣声。苹，赖蒿，叶青白色，茎似箸而轻脆，始生，香可生食。承筐是将，是接“我有嘉宾”而言，那么，“将”应作“送”解，与《鹊巢》篇“百两将之”的“将”同义。吹笙鼓簧，承筐是将，就是既会吹笙，又能鼓簧，送来了满筐的东西。示，视之假借。《诗经》中用“周行”的共有三篇：《卷耳》《大东》与此诗。《卷耳》篇说“嗟我怀人，寘彼周行”，是尹吉甫慨叹自己置于大道之旁。《大东》篇说“佻佻公子，行彼周行。既往既来，使我心疚”，是尹吉甫为仲山甫慨叹之语。这首诗的周行，也是大道之旁的意思。人之好我，示我周行，就是人家为喜欢我，到大道旁来看我。这不正是尹吉甫所居之地的情形吗？他驻扎在首阳山，当然是扎营在道路之旁。现在是南仲来看他，所以说“人之好我，示我周行”，不是极写实、极自然的道理吗？整章的意思就是：呦呦在叫的麋鹿，吃着山野的赖蒿。来到我这里的嘉宾，既会鼓瑟，又会吹笙，送来了满筐的东西。承他的错爱，到这大道旁来看我。
二章。恌，薄；不恌，不薄。民，人。视民不恌，君子是则是效，就是承他不轻视我，实在是一位值得效法的君子。尹吉甫的身份仅是一位武士，而南仲是一位诸侯，现在南仲来看他，当然是一种荣耀，所以说“视民不恌”。整章的意思就是：呦呦在叫的麋鹿，吃着山野的老蒿。来到我这里的嘉宾，说话的声音非常洪亮。没有瞧不起的人，实在是一位值得效法的君子。我有美好的酒，嘉宾可以宴饮，可以邀游。
三章。芩，陆玑《疏》：“茎如钗股，叶如竹，蔓生泽中下地咸处。”整章的意思就是：呦呦在叫的麋鹿，吃着山野的芩草。来到我这里的嘉宾，既可鼓瑟，又会击琴。既能鼓瑟，又会击琴，融和得非常欢乐。我有美好的酒，可以欢乐嘉宾的心。
【诗篇联系】
假如不知道尹吉甫驻扎在首阳山时南仲到这里来看他，这首诗也就根本不可能了解。知道了这件事实，此诗的意义就极为显明。比如“周行”，《大东》篇明明说“佻佻公子，行彼周行。既往既来，使我心疚”，怎么可以像《毛传》解释的“周，至；行，道”呢？也怎么可以像《郑笺》解释的“周之列位”呢？再如“视民不恌”，明明是没有瞧不起的人，而《正义》解释说“民皆象之，不愉薄于礼义”，不知他说些什么？文字的了解，一定得先了解它的实际背景，才能真正了解它的意义。
【诗义辨正】
《毛序》：“《鹿鸣》，燕群臣嘉宾也。既饮食之，又实币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。”《集传》也说：“此燕飨宾客之诗。”姚际恒批评他们说：“《序》必以嘉宾连言者，以《仪礼·燕礼》《乡饮酒礼》皆歌此诗，意兼四方之宾及乡之宾言之。不知《燕礼》《乡饮酒礼》作于《诗》后，正谓凡燕宾取此诗而歌之，非此诗之为燕宾而作也。《彤弓》篇之嘉宾，岂亦兼凡宾而言乎？《序》界于两歧，实赘，然犹可也；《集传》则专谓燕宾客而作，益非矣。总之，说诗不可据《礼》，《集传》每蹈此病。”他所批评的诚然是对；然而“此燕群臣之诗”，仍然逃不出《毛序》《集传》的范围。从此诗，哪一点显出群臣呢？燕群臣是在山野间吗？否则，怎么会有“呦呦鹿鸣，食野之苹”呢？文学研究建筑在作者研究上，假如不知道作者，一切论断都是无根的，你自己以为对的，往往是全盘错误。要不是从尹吉甫的生平事迹来看，根本无法了解这首诗。
三
彤弓（小雅）
彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝飨之。
彤弓弨兮，受言载之。我有嘉宾，中心喜之。钟鼓既设，一朝右之。
彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉宾，中心好之。钟鼓既设，一朝醻之。
释音：弨，音超。贶，音况。櫜，音高。
【诗义关键】
文公四年《左传》：“诸侯敌王所忾而献其功，王于是乎赐之彤弓一、彤矢百。”南仲现在平定了𤞤狁，来京的目的就是献功，那么，宣王赐给他彤弓彤矢，不是极其当然吗？加以“我有嘉宾”与《鹿鸣》篇完全一样，以同句同事的例来说，这位诸侯不就是南仲吗？再从“中心贶之”“中心喜之”“中心好之”的诚恳语气，不正是表现尹吉甫与南仲的关系吗？所以这首诗是南仲去首阳山看望尹吉甫时，尹吉甫歌颂他的作品，没有问题。
【字句解释】
一章。以丹饰弓曰彤弓。弨，弓弛貌。贶、况，古通；况，善（马瑞辰说）。整章的意思就是：彤弓放松了，把它接过来，藏起来。来到我这里的嘉宾，我是衷心地赞美他。钟鼓敲打起来了，一早上就来享宴他。
二章。载，藏的意思（马瑞辰说）。右，通侑。整章的意思就是：彤弓放松了，把它接过来，收起来。来到我这里的嘉宾，我诚心诚意地喜欢他。钟鼓敲打起来了，一早上就给他侑酒。
三章。櫜，收藏弓矢之囊，此处作动词用。醻，通酬。整章的意思就是：彤弓放松了，把它接过来藏在囊里。来到我这里的嘉宾，我诚心诚意地欢喜他。钟鼓敲打起来了，一早上就请他饮酒。
【诗篇联系】
假如不是一个人所写，这首诗与《鹿鸣》篇不会连接得这么自然吧？不会恰恰也是因功而受王的彤弓赏赐，并且用同一的句子、同一的心情来表现吧？《诗经》真是一部有骨有肉、有血有泪、有欢有笑的历史与心理形态的表现，可惜让道学先生们搞得乌烟瘴气，活活地把它埋葬了！
【诗义辨正】
《毛序》：“《彤弓》，天子锡有功诸侯也。”不错，天子是以彤弓赐有功之诸侯，但这首诗并不就是讲天子赐有功诸侯之事。“彤弓弨兮，受言藏之”，明明是接下边“我有嘉宾”的“我”，换言之，就是彤弓放松了，我接过来把它藏起来，难道天子还给诸侯收藏弓吗？若换以尹吉甫与南仲的关系，则就自然了。南仲是舅舅，外甥替他收弓不是很应该吗？因为文公四年《左传》有天子为功而赐诸侯彤弓这回事，好像铁定地这首诗就是讲这件事，《集传》之从《序》说固不足怪，姚际恒那样有判断力的人，也判不出《左传》里赐彤弓是一回事，诗是另一回事，而仍引此段史实来解释！
四
南山有台（小雅）
南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。
南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。
南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。
南山有栲，北山有杻。乐只君子，遐不眉寿？乐只君子，德音是茂。
南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耇？乐只君子，保艾尔后。
释音：栲，音考。杻，音纽。枸，音矩。楰，音庾。耇，音苟。艾，音爱。
【诗义关键】
南山，就是现今的太行山，它在卫国，怎么会在这首诗里出现呢？怎么又与北山对称，而北山是指什么山呢？《读史方舆纪要》（卷四十一）于中条山说：“亦名薄山。”薄与北同音，北山即薄山，薄山之变为北山，或由作者要与南山相对的缘故，或由中条山在首阳山之北。然这个南山、北山与诗义有什么关系呢？我们不是讲南仲是卫国人，他的采地就在现今河南省的修武县，而修武县在周时被称为南阳吗？那么，南山之出现就不无原因了。上边又说南仲在京时驻扎在中条山，中条山在首阳山之北，以首阳山的地点来看，中条山当然是北山了。
只从南山与北山的对称，已可证明此诗与南仲的关系；除此而外，还有四种证据：
第一，《载见》篇说“以介眉寿”，《雝》篇说“绥我眉寿”，《行苇》篇说“以祈黄耇”“黄耇台背”。眉寿、黄耇，都是形容南仲的年岁；此诗也说“遐不眉寿”“遐不黄耇”，也是用眉寿、黄耇来称颂一位老者。
第二，《鹿鸣》篇说“德音孔昭”，《隰桑》篇说“德音孔胶”，都是形容南仲的声音洪亮；此诗说“德音是茂”，茂，也是高大的意思。
第三，《泂酌》篇说“岂弟君子，民之父母”，是歌咏南仲之德；此诗也说“乐只君子，民之父母”。
第四，《天保》篇说“君曰卜尔，万寿无疆”，是用来祝福南仲的；此诗也说“乐只君子，万寿无疆”。
这么多的词句与赞美南仲的相同，再加上南山与北山的地点，不会有第二个人吧？那么，不成问题，这首诗也是尹吉甫在首阳山赞美南仲的作品。
【字句解释】
一章。台，莎草。莱，藜草。整章的意思就是：南山上有莎草，北山上有藜草。欢乐的这位君子，是邦国的基础。欢乐的这位君子，长寿无期。
二章。整章的意思就是：南山上有桑树，北山上有杨树。欢乐的这位君子，是邦家的光荣。欢乐的这位君子，长寿万年！
三章。整章的意思就是：南山上有杞树，北山上有李树。欢乐的这位君子，是民之父母。欢乐的这位君子，非常健谈。
四章。整章的意思就是：南山上有栲树，北山上有杻树。欢乐的这位君子，怎么能不长寿？欢乐的这位君子，声音非常洪亮。
五章。整章的意思就是：南山上有枸树，北山上有楰树。欢乐的这位君子，怎么能不黄耇？欢乐的这位君子，后代得到了您的保护。
【诗篇联系】
从南山与北山，决定了这首诗的地点。南山是南仲采地的所在，他就要回到这里，北山是中条山，南仲现在所在地，故以这两个地名起兴。加上我们对南仲与尹吉甫关系的了解，可以认定这首诗是尹吉甫在首阳山歌颂南仲的作品。
【诗义辨正】
《毛序》：“《南山有台》，乐得贤也。得贤，则能为邦家立太平之基矣。”他只是从诗里摘录几个字凑合而成这段序。《集传》说：“此亦燕飨通用之乐。”难道作此诗的目的就是为通常燕飨吗？春秋时士大夫聘问，不过偶然用过这首诗作为燕飨，以后就变为通例；然不能说此诗就是为通常的燕飨而作。
五
渭阳（秦风）
我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄。
我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。
释音：乘，音盛。
【诗义关键】
假如不知道尹吉甫与南仲是甥舅关系，假如不知道南仲于𤞤狁战事结束后，曾到首阳山去看望尹吉甫，这首诗也就永远无法了解。尹吉甫与南仲现在都在首阳山，他们会晤后，南仲也就先到镐京，然后再回卫国，而渭水正是回镐京必经之路。《读史方舆纪要》（卷三十九）于黄河说“又南过雷首山折而东”，雷首山就是南仲驻扎的中条山的另一名称，黄河在这里经过。《水经》于渭水说：“东入于河。”注又引《地理志》说：“渭水东至船司空入河。”渭水是流入黄河的。由雷首山乘船而黄河，而渭水，正到镐京。此诗说“我送舅氏，曰至渭阳”，不正是这条路吗？这首诗一定是尹吉甫送南仲到渭水之阳的时候，他们临别，尹吉甫作诗以送之。
【字句解释】
一章的意思是：我送舅舅，到了渭水的北边。赠送他什么呢？一辆路车，四匹黄马。
二章的意思是：我送舅舅，遥遥地想念着他。赠送他什么呢？琼玉、瑰玉及玉佩。
【诗篇联系】
我们再说一遍，《诗经》是一部活生生的历史，是有骨肉、有灵魂，一脉相连的活生命。可惜后人把它割裂得四零五散，支离破碎而变成一堆废铜烂铁。现在发现了它的命脉，它的生命也就重新活跃起来。把这一篇排在这里，不是整个结束了𤞤狁的战事吗？
【诗义辨正】
《毛序》：“《渭阳》，康公念母也。康公之母，晋献公之女，文公遭骊姬之难，未反而秦姬卒。穆公纳文公。康公时为大子，赠送文公于渭之阳，念母之不见也。我见舅氏，如母存焉。及其即位，思而作是诗也。”康公念母，为什么不直接讲念母而要借送舅氏以思念母亲呢？《四牡》篇说“是用作歌，将母来谂”，并不是不可以直接表现思母之情。兹因这首诗在《秦风》，于是编造这个故事来附会。
以上五篇，就是《卷阿》《鹿鸣》《彤弓》《南山有台》与《渭阳》，都是南仲于平定𤞤狁后，到首阳山去看望尹吉甫，尹吉甫歌颂他的作品。时间是宣王六年五月间。
