唯识义卷第二（本）
释真兴撰
章云。华严经说三界唯心（云云）
问。引此文意何。答。是亦为证舍滥留纯义所引也。唯识论第七云。如契经说三界唯心（云云）疏云。三界唯心即十地经第八卷第六地文。华严所说（云云）演秘云。案彼经第十九颂云。譬如工ナル画师不能知自心而由心故昼。诸法性如是。若人知心行普造诸世间。是人即见佛了佛真实性。若人欲了知三世一切佛应观法界性。一切唯心起（云云）（今谓。此文但说唯心之文。不加三界之言。）明诠云。古华严经第二十六明第六地中云。了达于三界但从贪心有。知十二因缘在于一心中。如是则生死但从心而起。心若得灭者生死即亦尽（云云）新经第三十七明第六地中云。了达三界依心有十二因缘亦复然。生死者皆由心所作。心若灭者生死尽（云云）又第五十四云。菩萨知三界唯心三世唯心。而了知其心无量无边（云云）此等文正与章所引同也
问。此三界唯心之文意何。答。疏云。世亲摄论第四无解。无性第四广解十地经名体。言唯心者心·识是一。唯言为遣所取境义。由彼レ无故能取亦无。不遮心所不相离故。如说若无心所未曾转。三界唯心之言即显三界唯识。即与欲等爱结相应堕在三界。即属三界贪等结。此唯识言无有横计所缘。不遣真如所缘依他所缘。谓道谛摄。根本后得二智所缘等（云云）
问。以此文如何为显三界唯心之义。答。文中云即与欲等爱结相应之文。正显三界唯心之义
问。如何显耶。答。邑云。谓此三界皆有欲等爱结。谓心心所堕在三界。与此爱结相应。系属三界贪等。故言三界唯心。或此言欲等者。即以欲界等余二界。谓心心所属此三界爱结也（云云）（文中有二释。第二释与义演同也）总意云。有情起三界烦恼。烦恼力故轮回三界。若不起三界惑业不可受三界苦。故知三界唯自心之所为也（为言）故义演云。有情起欲界爱结即堕在欲界中。余二界准知。谓身所起三界烦恼即摄属在于三界中。意说。有情起欲界爱结即属欲界贪等。被他贪等所接属故。此即诸有情属能系烦恼如牛属绳（云云）
问。疏云。若尔欲色二界可说唯心。是则言二界唯心。何故复言无色唯心。以小乘等多计彼唯识故有立已成（云云）此难意何。答。是即无性菩萨之难也。义演云。观此疏文有二难意。一云。汝大乘唯心者。谓欲色界中而有色法。即心能变色故。色不离心可言二界唯心。无色界中既无色法。何故复言无色唯心耶。二云。又小乘等多计无色唯心。今大乘亦立者有立已成过也（云云）
问。就义演之文何以知有二难意耶。答。以答文知之。问。其答文如何。答。疏云。此不然也。非但色无。亦无贪等能取之心。故亦无余虚空等识所取义。又经部执无色心等是无色无体无实所取境义显现所依。恐彼执为非心等。故说三界唯心。此即唯心义意如是（云云）
问。此答文意何。答。义演云。无色界中虽无色法有贪信等。恐外人执离心外别有贪信等。今为遮彼故说三界唯心。无色界中离心王外无别贪信等以为能取心。又无色界虽有虚空无为等。然此等无为亦不离心外别有是识之所取。恐计离心别有。故说三界唯心。又经部师许无色界诸心心所法是无色相无体又无实所取境义显现所依可得。故恐彼执无色心等为非心等今设遮彼故言三界唯心。此与前别者。前言唯心者遮无心外之法。今言唯心遮彼执心为非心。故说三界唯心（云云）（虽有演秘及邑记。不如此记也）
问。此等文大意如何。答。萨婆多计空无边处心缘离心外实有非想处境。又执离识外有实贪信等。为遮此等执说唯心也。又经部师计空无边处等虚空是无色无体但由心心所破色观空虚空方显故心心所法是虚空显所依。是故恐彼执心心法是无体虚空所依故非心心法。故为遮彼妄计兼说唯心也（为言）
问。譬喻论师何故可计心心法是虚空显现之所依故非是心心法耶。答。譬喻论师计虚空是无体无实立虚空无为。故名无空论师。今可执心心法是无体无实虚空显现所依故亦无体无实非心心法。故为遮此执说唯心（为言）
章云。遗教经言。是故汝等当好制心。制之一处无事不辨等。皆此门摄（云云）
问。引此文意何。答是亦为证舍滥留纯之义所引也。此经亦名佛临般涅槃略说教诫经。一卷六纸。后秦时鸠摩罗什译也。知升释教录为大乘经。其经论云。为菩萨说（云云）终南山释道宣内典录及慈恩总料简章为小乘经也。有释论一卷。西天竺三藏真谛译也
问。此经之文如何成此重证。答云。既云制心不立制境。故能成证也
问。此经大意如何。答。经文颇广。章主取要出之。故经文云。汝等比丘以能住戒。当制五根勿令放逸入于五欲（乃至）此五根者心为其主。是故汝等当好制心。心之可畏甚于毒蛇恶兽怨贼大火越逸。未足喻也。动转轻躁。但观于密不见深坑。譬如狂象无钩猿猴得树腾跃踔掷难可禁制。当急挫之无令放逸。纵此心者丧人善事。制之一处无事不辨。是故比丘当勤精进折伏汝心（云云）
问。此经意何。答。其释论云。示现此心三昧障法故等（云云）三昧有三种。一无二念三昧。二调柔不动三昧。三起多功德三昧也。障法有三种。一心性差别障。二轻动不调障。三失诸功德障也
问。其障与治相对如何。答。心性差别障者。如经云心之可畏甚于毒蛇等。即以无二念三昧治之。如经云制之一处也。此意云。贪嗔痴邪见种类非一。故云差别障。观一心之理令不起。故云以无二念三昧治之（为言）轻动不调障者。如经言动转轻躁犹如猿猴。即以调柔不动三昧治之。如经云当勤精进折伏汝心也。此意云。掉举散乱其性轻动。易缘易解。依止定数分位轻安令不倾动。故云以调柔不动三昧治之（为言）失诸功德障者。如经云纵此心者丧人善事。即以起多功德三昧治之。如经云无事不辨也。此意云。依心起恶。依心生善。转灭依心杂染之种转得依心清净之德。故云以起多功德三昧治之（为言）然今章家只引能治三种三昧之也（向章可知。又具如论。云云）
问。此三三昧之体如何。答。古德云。一一各通三三摩地为体。意云。约无二念三昧者。一心观贪等空理。是空三摩地。畏贪等不愿求。是无愿三昧地。观贪等无相圆成之理。是无相三摩地也。余二准知之
第三摄末归本识
问。摄末归本识之意何。答。先第二重心与境相对。境有滥故舍之不名唯境。心是纯故留之名唯识了。今此重意。其心中有本末。谓自体分能变故名本。相见分所变故名末。摄其相见之末归自体之本名唯识。此重意也
章云。心内所取境界显然。内能取心作用亦尔。此见相分俱依识有。离识自体本末法必无故。（文）
问。此文意何。答。是明重旨也。相分以为所取境界。见分以为能取心。然识自体分微隐难知。是故古今大小乘师多不许有自体分。然则心心所自体生时。皆似所缘能缘相现。似能缘相说名见分。似所缘相说名相分。自体为本。作用为末。其末作用识之所变。离本识者无有是处。即是摄末归本之义也。一说云。心内所取（乃至）作用亦尔者。审定前第二重也。此见相分（乃至）末法必无故者。正标此重意也
章云。三十颂云。由假说我法。有种种相转。彼依识所变。此能变唯三（云云）
问。引此文意何。答。证此重引二证文。谓唯识论与解深密经也。今是初引唯识论云彼依识所变等证摄末归本之义也
问。先此文云何。答。疏云。上之二句答难破执。下之一句意标论宗结归唯识（云云）（难者。论云。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法。云云外人之难也）
问。其由假说我法云意何。答。论云。愚夫所计实我实法都无所有。但随妄情而施设。故说之为假。内识所变似我似法虽有而非实我法性。然似彼现。故说为假（云云）
问。此文意何。答。凡约假义有二相对。初相对中亦有二。一无体随情假。二有体施设假。后相对中亦有二。一以无依有假。二以义依体假也。今此论中愚夫所计（乃至）说之为假者。无体随情假与以无依有假故名假（为言）内识所变（乃至）故说为假者。有体施设假与以义依体假故名假（为言）（二相对者。即疏中二释也）
问。云何名无体随情假等。答。疏云。假有二种。一者无体随情假。多分世间外道所执（少分内道亦起。如犊子部。）虽无如彼所执我法。随执心缘亦名我法。故说为假。二者有体施设假。圣教所说。虽有法体而非我法。本体无名。强名我法。不称法体随缘施设。故说为假（云云）
问。此二义意如何。答。疏云。第一解云。说为我法而体是无。随情说假（已上说世间我法假也）设体虽有不称为假（已上说圣教我法假也）我法二假乃属于说。唯假言说以为我法。彼体都非（云云）灯云第一解云（乃至）彼体都非者。此意释云。世间我法说所执相以为我法。我法本无唯只言说。圣教虽说所缘见相蕴等诸法以为我法。蕴等实非若我若法。但唯有言。故云乃属于说（云云）此等文意云。世间我法名无体随情假者。迷情迷依他法似我法妄执实我法于此所执上起言说说实我法。此所说实我法其体无故。只有能说名言。依其名言假名我法。故云无体随情故假说我法（为言）圣教我法名有体施设假者诸法体性悉离名言非我非法。而诸佛菩萨随缘说我法之时。其能说名言专不称法体。然有说我法之能说名言。其名言上施设假名我法。故云有体施设故假说我法（为言）重意云。设世间我法设圣教我法非有实体。只依有说我法之能说名言假说我法（为言）
问。云何名以无依有假等。疏云。又第二解。世间所执我法体无。依识所变妄情为缘而起于执。妄情所执是世间我法。然体无故以无依有依内妄情说为我法。圣教所说我法二种依识体上有我法义。义依于体别依于总依有体法说为我法。即说所执能计之情及所诠之法皆识所变以为我法（云云）
问。此二义意如何。答。疏次第二解云。以无依有世间说情以为我法。以义依体圣教说体以为我法。假我及法不在于言。以所说为若我法故（云云）灯云。第二解云。以所执为若我若法者。此意解云。所执外我法无。世说我法者随自性执我法之解说为我法。无彼所执我法可说。以我法无依内情故。以无依有。假故但说情。圣教所说依识等上有我法义。义依于体。即义是别。识体是总。以别依总故说别义以为我法名义依体此既说义以为我法。故不在言。有彼体义为所说故（云云）（有又释。烦故不记之）此等文意云。世间我法名以无依有假者。妄情迷依他法似我法妄执实我法。其所执实我法其体无故。随执我法之解假说我法。我法是无。妄解是有。以无依有假说我法。故云以无依有故假说我法（为言）圣教我法名以义依体假者。识等法体虽不可言。然其体上有我法义。故佛菩萨说法体上义假名我法。以法体上有我法义。以义依体假说我法。故云以义依体故假说我法（为言）重意云。世间我法随妄情之解假说我法。圣教我法随体上义假说我法（为言）
问。何故世间必说我法耶。答。疏云。由无始来横计我法分别心故。熏习本识后后遂有相见分生。愚夫不了此唯内识。依之妄计有实我法。我法实无。随彼妄情所执之相名为我法。故知世间所执我法是假非实。故经颂云。如愚所分别。外境实皆无习气扰浊心。故似彼而转（云云）
问。文中云后后遂有相见分生之意何。答。演秘云。问。相见二分发于无始云何后后方遂有耶。答。约更增说。如法华言来入此宅（云云）邑法师答云。虽实未熏。前前已有。犹如说蕴从取而生。约义说故（云云）
问。何故圣教必说我法耶。答。疏云。圣者依此内识所变若相若见。为起言论断染取净引生真见。假为立名说为我法。法体实非若我若法。故知圣教所说我法亦假说也。是故经言。为对遣愚夫所执实我法故。于识所变假说我法名（云云）义滨云。为欲断染取净。所以须说我法。故圣教云。彼既丈夫我亦尔。不应自轻而退屈。又下论云。不执菩提·有情实有。无由发起猛利悲愿（云云）”
问。就圣教我法如何法体上有我法义耶。答。太抄云。且如初果有初果义。二十七贤圣皆有圣义（云云）
问。说假言义别抄文如何。答。第一云。由假说者此有二义。一约说。二约义。约说者。遍计所执我法二执但由倒情横计为实。依彼倒情随起言说谓为实有。所说我法毕竟无实。如空华等。二约义者。唯有倒心横计为有。此所执我从本来无。如实空华等（乃至）圣教我法亦有二种。一由言说安立施设相见二分似我法二种相现名为约说。二由依他体上自有似我法相不由言说安立方为有。即是约义。犹如鹿爱安立似水自体非水。如其次第约说就义分其二也（为言）（已上护法菩萨义了）
问。安慧难陀义如何。答。疏云。若安慧解。二种我法皆是别无。依于总无见相二分施设假说。性非有故。自证离言。非我法故。唯佛所证（云云）枢要云。难陀师云。依相分上起所执我法。随能计妄情说为世间我法。即依所变依他上立为圣教我法（云云）意云。安慧云相见分是遍计所执故。难陀只立相见二分故。各致此说也（烦故不妄记之）
问。颂第二句云有种种相转之意何。答。论云。我种种相谓有情命者等（世间）预流一来等（圣教）法种种相谓实德业等（世间）蕴处界等（圣教）转谓随缘施设有异（云云）疏云。相谓相状。转是起义。相起非一。故名种种（云云）
问。颂第三句云彼依识所变之意何。答。论云。彼相皆依识所转变而假施设（云云）
问。此文意何。答。是答外人问之词也。故疏云外复
问云。有实我法可依假说。我法实无。假依何立。第三句云。彼我法相依内识等所变现相见分而起假说我法诸相。非依离识实有我法而起假说。但依内识所变相见而假说故。此但说识。义兼心所（云云）
问。若尔真如非识所变。故应非唯识。答。疏云。不离识故真如名唯识。非识所变故不说为我法。若说为真如。亦心所变故（云云）
问。第四句云此能变唯三者何。答。论云。谓异熟。思量。及了别境识（云云）疏云。一谓异熟识。即第八识。名有多义。一变异而熟。要因变异之时果方熟故。此义通余。种生果时皆变异故（经部师义）二异时而熟。与因异时果方熟故（萨婆多义）今者大乘约造之时。非约种体。许同世故。三异类而熟。与因异性。果酬因故（大乘义）二谓思量识。即第七识。思谓思虑。量谓量度。思量第八度为我故。又恒审思量余识无故。余之二识不名思量。三了别境识。即余六识。二十论说。心·意·识·了名之差别。了是诸识之通名也。了别别境及粗显境。唯前六故。对此六尘说六识故（云云）
问。了别境名了别境识者。第七识别缘第八见。亦可名了别境识。答。疏云。然滥第七应言此六了别于粗境名了别境识。以了别相粗简于七八故（云云）
章云。成唯识说。变谓识体转似二分。相见俱依自体起故（云云）
问。引此文之意何。答。是护法菩萨释前颂中识所变之变言之文也。疏云。此释变义。此论一宗总有二释。此即初释。护法等云。谓诸识体即自证分转似相见二分而生。此说识体是依他性转似相见二分非无亦依他起。依此二分执实二取圣说为无。非依他中无此二分。论说唯二依他性故。此除真智缘于真如。无相分故。不尔如何名他心智。后得智等不外取故（太抄云。若不变相分。何名他心智。如后得智缘他心时。他心为质。自变起相分缘名不取外云云）乃至许有相见二体性者。说相·见种或同或异。若同种者即一识体转似二分相用而生。如一蜗牛变生二角。此说影像相·见离体更无别性是识用故。若言相见各别种者。见是自体义用分之。故离识体更无别种。即一识体转似见分别用而生。识为所依转相分种似相而起。以作用别性各不同故。相别种于理为胜。故言识体转似二分。此依他起非有似有。实非二分似计所执二分见相。故立似名（云云）（已上说变谓识体转似二分之句了）若无自证二定不生。如无头时角定非有及无镜时面影不起。皆于识上现相貌故。故说二分依识体生（云云）（已上说相见俱依自证起故之句了）
问。依他二分似所执二分现者。八识中何识二分耶。答。总八识二分也
问。第六第七二识执我法故。似所执二分现耳。五八识无执。何亦似所执二分现耶。答。第六第七二识分别薰习我法力故。诸识二分生时。皆似实我实法所执二分现也。故论云。我法分别薰习力故。诸识生时变似我法（云云）
问。此变谓识体等文中亦含安慧义。其如何。答。虽有安慧义。专非此证。所以者何。彼菩萨云相见二分是遍计所执。不立依他相见二分。何以彼释开摄末归本之证乎。故不可论之（如三性之义。）
章云。解深密经说。诸识所缘唯识所现（云云）问。引此文意何。答。是亦为证摄末归本义所引也
问。先其经具文如何。答。彼经第三分别瑜伽品云。慈氏菩萨复白佛言。世尊。诸毗钵舍那三摩地所行影像。彼与此心当言有异。当言无异。佛告慈氏曰。善男子。当言无异。何以故。由彼影像唯是识故。善男子。我说识所缘唯识所现故（云云）（瑜伽七十六有此文。无性世亲及唯识论引之为证也）
问。此经文意何。答。唯识疏七云。此意汝谓识外所缘。我说即是内识上所现无实外法。世尊说云。谓识所缘唯识所现。无别境义。复举识者显我所说定识所行唯识所现无别有体（云云）
问。彼经次慈氏菩萨难云。世尊。若彼所行影像即与此心无有异者。云何此心还见此心（云云）佛如何答耶。答。佛云。善男子。此中无有少法能见少法。然即此心如是生时。即有如是影像显现。善男子。如依善莹清净镜面以质为缘还见本质。而谓我今见于影像及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时相似有异。三摩地所行影像显现（云云）无性云。佛告慈氏。无有少法能取少法。无作用故。但法生时。缘起力大。即一体上有二影生。更互相望不即不离。诸心心所由缘起力其性法尔如是而生。如质为缘还见本质。譬如依止自面等质于镜等中还见本质。由迷乱故谓我见影。由镜等缘威力大故。虽无异影而似别有影像显现（云云）太抄云。更互相望不即不离者。即一识体上有见相二分生。即见相分与自证分别故不即。无离自体分别见相分故名不离（云云）（灯有问答。繁故不记之）
章云。摄相见末归识本故。所说理事真俗观等皆此门摄（云云）
问。此文意何。答。是章家成深密经意也。无性云。我说在外识所缘境唯是内识之所显现。即是所缘境识为自性义（云云）深密经中广说理事真俗唯识之观。依于一切有无诸法辨唯识故也悉取摄此门（为言）
问。其以事理真俗摄此门如何。答。信睿云。若摄事末归于理本名为唯识。若于事中摄相见末归于识本名为唯识。皆是摄末归本门摄（云云）
问。与四种出体中第四摄相归性门有何差别。答。以有为相归无为性为诸法体。是摄相归性门。非摄事相归于事性。今此重者通约二义以为唯识。故有差别（信睿文也）
问。摄相归性门之中摄有漏种归于本识名无记性亦摄其门。故亦通二义。何有差别耶。答。上答有此难。今可谓彼门是性相相对辨诸法之体门也。此重是本末相对辨唯识之门也。彼门是狭。此重是广。故有差别也。（广狭者。彼门有漏摄相归性之中有漏种子是第八相分。摄其相分归于本识名无记。故云狭也。此重有漏摄末归本之中摄相见二分归识体名唯识。故云广也）
问。摄事末归理本名唯识者。与第五重有何差别。答。有差别。彼遣事相证理性名唯识。此摄事相归理性名唯识。彼遣此摄。故有差别也
第四隐劣显胜识
问。隐劣显胜之意何。答。前第三重辨摄相见末归自体分名唯识了。约其自体分更有心王心所。而心王是胜。心所是劣。隐劣心所显胜心王名唯识。此重意也
章云。心及心所俱能变现。但说唯心非唯心所。心王体殊胜。心所劣依胜生。隐劣不彰。唯显胜法（云云）
问。此文意何。答。是标重意也。虽心心所各自体分变似相见二分显现。然诸教中但说唯心不言心所者。心是所依。为主胜故。心所是能依。如臣劣故。隐劣心所显胜心王。但言唯心不言心所也（为言）又科云。心及心所俱能变现者安立前第三重也。但说心等者正标此重意也
章云。故慈尊说。许心似二现。如是似贪等。或似于信等。无别染·善法（云云）
问。引此文意何。答。是弥勒菩萨说庄严论之颂也。为证隐劣显胜义所引也
问。先此颂意何。答。释此颂意大有二类师。一楞伽中百论师及经部妙音等。二论主护法菩萨也。且中百论师等疏得此颂意。难护法菩萨计心所可不离心王也（唯识论第七卷有此诤。）问。先中百论师等难如何。答。疏七云。此意难云。许心似二现。谓已成立心现似见相二。或现能取及所取讫。此即牒已成义。如是似贪等谓牒指义。故云如是。似贪等者。谓心复变似贪瞋等一切染法。或似信等一切善法。此中似言似心外所计实二分等法。故名为似。无别染善法者。谓心变似见相二分。二分离心无别有法。复言心变似贪信等。故贪信等离心之外无别染·善法。体即心也。如二分故。言心变似故。故知从心变似贪信等。非别有心所（云云）
问。此文意何。答。此文大意云。中百论师等得此文意云。许心似二现者。弥勒菩萨既成立心似见相二分现了。小乘外道等许此义了（为言）如是似贪等等者。复重弥勒菩萨成立如心似相见二现。亦心似贪等信等现也（为言）无别染善法者。结成离心无别心所也（为言）中百论师等如是得此颂意以之为证。难可离心无别心所也（古德未得此意。云云）
问。中百论师等如是得此颂意致此难者。好耶恶耶。答。甚恶得颂意致此难也
问。既如文得意。何云恶耶。答。文意不尔。故云恶也。依之论主更述正义通此难也”
问。其论主正义何。答。论有二释。即第一释云。心所依心势力生故。说似彼现非彼即心（云云）疏云。以诸心所依心方起依心势力生。故说心似彼贪信等现。非说彼心所体即谓是心遂言无别染善法等。除此心所似贪等法无别心外实染善法。非谓所似贪等亦无（云云）
问。此文意何。答。论及疏意云。心所法与心王别体。然言心王似心所现者。心所如臣依心王势力生故。云心王似心所现。非谓心王即心所（为言）
问。其颂中云似二现云似贪等。上下似言有何差别。答。疏云。似有二义。一无别体（第一句似言）由心生故说之为似。变似二分现者是也。二虽有别体（第二第三句似言。）由心方生为依胜故说之为似。即贪等是。今颂总言似者。通此二故。非一为例（云云）
问。此文意何。答。似有二种。一无别体似。谓自体分似相见二分现也。故太抄云。见相二分离自体分外无别体。由自证分生故。即能变似见相二分现也（云云）二有别体似。谓心王似贪信等心所现也。故太抄云。心所离心王外别有体。由心王生故以心王为所依（云云）云非一为例者呵责中百论师等之词也。义演云。总取二义名似。非取二义为例名为似也（云云）
问。论第二释如何。答。论云。又识心言亦摄心所。恒相应故（云云）（此释非唯通庄严论。总通前经论文也）疏云。庄严论言许心等者亦摄心所。以恒相应故（云云）
问。疏次云。若尔贪信等既入能似心聚之中。所言似贪信等者是何（云云）此难意何。答。邑云。此意说。许心之言若摄心所即贪信等亦入初句能似聚中。复言似贪信等。更以谁为能似（云云）
问。此难如何通。答。疏次云。总心聚中贪信等法亦别变似贪信等现。以义说之。总别聚异。谓总心自能似二现。即心自证分似自见相二。俱时贪等自体分亦现似贪等各二现义。故其总许心之中心所亦在其中。然但说心变似二现。说心所法似贪等现。以心胜故（云云）
问。此文意何。答。此颂中有总聚别聚。谓许心似二现者是总聚也。如是似贪等等者是别聚也。总聚之中言心之处亦摄心所。次言似二现者。别显心王自体分似心王见相二分现也。次云如是似贪等等者。别显心所自体分似心所见相二分现也。邑云。此意说。其总许心似二现中亦说贪信等各自似贪信等二分现故。第二三句别举云如是似贪等或似于信等（为言）明诠云。邑法师答意者。心王之能似所似是唯初总句摄也。心所之能似所似是通初后总别之句也。心王能似自证分也。所似相见二分也。心所之能似所似亦如是也。然初总句中以义说心所自体分似自见相分。而不显说贪等自证分似自见相分信等自证分似自见相分。今第二三句中方显说此也。故总别句异也（云云）
问。其所似二分及贪等若是依他若是所执。答。俱是依他也
问。若尔何疏云此中似言似心外所计实二分等法故名为似（云云）答。是述中百论师等释此颂之意也。非述论主之正释。故述论主释中云。除此心所似贪等法。无别心外实染善法。非谓所似贪等亦无（为言）文既明白。不可疑惑也（先德未知此旨。谬案多端也）
问。若心但似染善二性现者。无记性法不关此颂中欤。答。疏次通此伏难云。不过染净二位中故其无记法有顺染者。有顺善者。故此总言亦摄无记。如诸部中执无无记。其山河等既有所顺。即唯善染。此亦如是（云云）意云。无记法不违染善故随宜此中摄。无记若顺染者此似贪等中摄。无记若顺善者此似信等中摄。犹如大众部等依执无无记山河等无记法善恶二性中摄也（为言）
问。疏中亦出又解其何。答。疏次云。又解。心所不离心故许心自体既似二现。如是心所自体分染者似贪等二现。自体净者似信等二现。离自体及所似贪等外无别染善法（云云）
问。此解意何。答。邑云。前解约总别聚异。总中别出染净心所为二别句。此解初句独明心王自体分似二现。第二三句染净心所自体似二分现。以心所不离心故。故说如是似贪等言（云云）北抄云。此解许心之中不收心所。心王能似所似是第一句收。心所能似所似是第二三句收（云云）今检此第三解之意。可谓论释之外疏主之别解也。意云。许心之言但显心王自体分。次句如是之言显心所自体分。心所不离心王故以如是言显之（为言）既不同论二释。故云别解也
问。论二释中以何可为此重证。答。二释俱成证。意云。初择云心所依心势力生故。既标心王胜心所劣。隐劣显胜义尤明。后释云又识心言亦摄心所。又标心王胜心所劣。隐劣显胜义亦明也。故二释俱为证（为言）然疏第三别解俱标心王心所。颇非重意。故不可为证也。若言心所劣故以如是言隐之者亦可为证。而不如先二释也。其二释中以第二释可为正证也
章云。虽心自体能变似彼见相二现。而贪信等体亦各能变似自见·相现。以心胜故说心似二。心所劣故隐而不说。非不能似（云云）
问。此文意何。答。是章主释成彼庄严论颂之意也
问。此章家文。论二释中与何释同耶。答。正与第二释同也。故疏述第二释中云。故其总许心聚之中。心所亦在其中。然但说心变似二现。说心所法似贪等现。以心胜故（云云）意云。许心之言亦可云心所自体分似心所相见二分现。劣故隐之。但举胜心。然其下别说心所似贪等现（为言）故明诠云。以心胜故者。初句应云许心心所似二现。然但言许心者以心胜故（云云）正与章同也。故知论二释中。以第二释正可为此重证也
问。隋时古译论颂如何。答。彼第五云能取及所取。此二心光。贪光及信光。二光无二法（云云）
问。以此颂亦可为证此重耶。答。亦可为证。然义甚疏也。不可烦释之（演秘引之）
章云。无垢称言。心垢故有情垢。心净故有情净等。皆此门摄（云云）
问。引此文意何。答。是维摩经文也。为证隐劣显胜义所引也
问。先此经意何。答。是优波离尊者为犯律人说法之时。维摩诘呵优波离辞也。新翻无垢称经云。心杂染故有情杂染。心清净故有情清净（云云）唯识论第四证第八识有十证中。第十证引此新经文也
问。其心垢等云意何。答。彼经疏第三云。心谓第八识。有情谓五阴假者。此依彼心而假建立。第八之心若是有漏。杂染所摄。能依假者亦是杂染。所依第八若是无漏。清净所摄。能依假者亦是清净（云云）唯识论第四释云。谓染净法以心为本。因心而生依心住故。心受彼熏。持彼种故（云云）
问。此论意何。答。释此论意。疏出四释。初二释疏主释。后二释出有人释也
问。先其疏主自释如何。答。疏云。此总中言染净诸法以心为本。若有漏无漏常无常有为无为染净之法皆以本识为本。故云心染情染。心净情净。此言有为等法总句。无为法等别句。有漏现行依心生。种子依心住。心受无漏现行熏。持彼无漏种故（云云）（第一释也）
问。此释意何。答。义演云。以心为本者。若望有为是总标句。因心而生等者。是别句也若望无为唯别非总更无别义。故唯应言无为之法以心为本。更不可言因心而生等（云云）次有漏现行依心生等者。有漏法现行依种子心生。有漏法种子依现行心住（为言）次心受无漏现行熏等者。有漏种子心受无漏现行心之熏。有漏现行心持无漏种子之心故（为言）重意云。有漏现行依心生者释因心而生之句也。种子依心住者释依心住故之句也。心受无漏现行熏者释心受彼熏之句也。持彼无漏种故者释持彼种故之句也。（其意如上云云）疏云。又解初句如前因心而生者。谓有为现行法皆因种子心而生。依心住者。谓有为现行法皆依现行识法而住。心受彼熏者。谓本识现行受染净有为现行之熏释上依住。持彼有为之种子故释上因心而生。随心染净有情染净即以所生能依之法和合假者为有情故。或心体是有情。心染故情染。心净故情净（云云）（第二释）
问。此释意何。答。此释意云。初云以心为本者如前释。望有为法为总句。望无为法为别句（为言）次云因心而生者。有为诸法现行依本识种子生（为言）次依心住故者。有为诸法现行依本识现行住（为言）次心受彼熏者。还释上依心住故之句也。谓本识现行还受有为法现行之熏（为言）次持彼种者。还释上因心而生之句也。谓本识现行还持彼有为法之种子故（为言）次言随心染净有情染净等者。以论释归经文也。即以所以生能依之法等者。意云。种子能生。即是所依。假者五蕴所生。即是能依。即取五蕴假者为有情体。总假者有别别蕴等法故名有情（为言）次言或心体是有情等者。亦以论释归经文第二释也。太抄云。此解即取第八识为有情（为言）意云。假者有此第八情识故以者名有情（为言）疏云。此文有释。以心为本总句。如初因心而生谓杂染法。即是有漏三性皆是。以相顺故遂别各生。依心住故谓清净法。有为无漏不顺本识。故但说依心住。心受彼熏持彼种故释上所由。并通染净。又心受彼熏是有漏法。持彼种故是无漏法（云云）（第三释也）又有别解。以心为本总句。因心而生依心住故并有漏法现行依种子心生。依现行识住。心受彼熏持彼种故者。即无漏有为法虽心相违。心受现行之熏。能持彼现行种故。后心净时有情随净。（第四释也。此后二释不可必案之）枢要下云。第十证中以心为本诸部总句。有为无为染净法皆心为本。萨婆多等无为由心显。有为由心故起。由心起染净法势用最强胜故说为本也。由此经说若心染净有情染净。经部师意。虽亦如是。然心受熏胜于根等。以遍界故说心为本。虽有为之总句并无为之别句。因心而生谓色不相应由心为同类·俱有·异熟因等方始生故。诸心所法理虽亦然。邻近于心依心方住。此上二句别对萨婆多。下二句对经部。如文可悉。疏中但叙大乘四释。此中总释。然观下文之意双破彼部。故说此释（云云）（可案大底之。）灯四云。论心清净故有情清净等诸部不同。萨婆多云。六界为有情。谓四大（地水火风）识（六识）空（身中虚空即空界色）然心胜故说心染净。经部由种色心俱持色持不遍心持种遍故说由心有情染净。上座部等心能分别色。色不能分别心。故作是说。以心为本有漏法。因心而生无漏法。依心住故结无漏。心受彼熏下结有漏。又初总句。因心而生是有漏。依心住故是无漏。后两句释成。又以心为本谓无为法。因心显故。因心而生有漏法。依心而住无漏法。以心为本即无为之别句。亦有为之总句（云云）（与疏释有同异。可案大底也。）秘四云。疏有四释。余有五释等（云云）彼中有取舍。繁故不记之
问。且其杂染·清净法体如何。答。论云。然杂染法略有三种。烦恼业果种类别故。诸清净法亦有三种。世出世道断果别故（云云）意云。杂染有三。谓烦恼杂染。业杂染。生杂染也。清净有三。谓伏道。断道。断果。烦恼者见惑修惑也。业者善恶二业也。生者异熟果也。伏道者有漏六行智也。断道者见修道智也。断果者无为理也
问。只言染与杂染者同欤异欤。答。颇异也。染者烦恼自性也。亦云杂染。然云杂染者通有漏三性法。意云。第七相应惑与有漏善性法杂令染彼体。故云善性法。名为杂染也（无记准之）
问。章中云净等。其等言等取何文耶。答义准可云。多界经云心远行独行等之文也。珠云。理而言之。心所垢故有情垢等以心胜故偏举心耳（云云）故成重证也
第五遣相证性识
问。遣相证性识云意何。答。前第四重隐劣心所显胜心王名唯识了。今此重意。其心王中事理相对遣事证理名唯识。此重意也。又可云五法事理遣前四事证第五理。其所证理名唯识也（初义依从粗至细五重次第所案也。后义依通途相性相对之义所案也。俱存无失。云云）
章云。识言所表具有事理。事为相用遣而不取。理为性体应求作证（云云）
问。此文意何。答。是先标重意也。此重有二意。初明正体智证圆成理。是即正重意也。后明有后得智所缘之依他起性。即非于依他等以下文也。虽非正重意。为通伏难有此文来（至下可知之）是初标重也。善珠云。识言所表具有五法。谓识自相等。五中前四事。后一理。今遣事相用证理性体。即显遣二性证圆成也（云云）又科云。识言所表具有事理者安立前四重也。事为相用等者正标此重意也
章云。胜鬘经说自性清净心（云云）
问。引此文意如何。答。为证遣相证性义所引也。是则胜鬘师子吼一乘方便经中第十三自性清净隐覆章文也。经具文云。自性清净心而有染污难可了知（云云）佛答胜鬘夫人之词也
问。先此经意何。答。胡吉藏宝窟云。自性清净心言亡虑绝故难可了知（云云）言而有染污者。客尘烦恼上烦恼所染（为言）
问。其心者其体如何。答。清素云。真如为心。心体怪实不可坏也（云云）今谓不尔。违下第三门云明体不染真实法性名自性清净心之义故。又同胜鬘经云唯立灭谛究竟真实不可坏故之文故。自性清净心与灭谛应无别故。可谓真如之真实心也。心之性故名心。即质多心也。信睿云。此文通证。不取染净依他起性。此文唯说真如性离诸染污诸法中实心之本体（云云）故知唯真如自体殊胜应求作证。染净依他义不尔故也
章云。摄论颂云。于绳起蛇觉。见绳了义无。证见彼分时。知如蛇智乱（云云）
问。引此颂意如何。答。亦为证遣相证性义所引也
问。此颂意何。答。此颂本陈那菩萨所造解拳论文也。彼论正文云。于藤起蛇智。见藤则无境。若见藤分已。藤智如蛇智（云云）今章所引摄论第六卷文无性菩萨改文也。即是悟入三性之文也。悟入初二性是相似观。悟入后一性是实证观也
问。文中义如何。答。无性者。如依绳觉舍于蛇觉。如是依止唯识显现依他起觉。舍于六义遍计执觉（六者名。名自性。名差别。义。义自性。义差别。）如依色等细分之觉除遣绳觉。如是依止圆成智觉遣依他起迷乱之觉（云云）廓法师云。于绳谓蛇智者。迷于绳境谓是实蛇。此譬迷内意言所现法义谓外实有。言见绳了义无者。见绳之时了蛇义无。此譬证意言时了彼心外情有义无也。证见彼分时者证见彼绳四尘分时。此喻证见相见种种时也。知如蛇智乱者。绳觉犹迷如蛇智乱。故须除遣。此譬证意言智如向外执犹是迷乱故须除遣也（云云）泰法师云。于绳上起是蛇之觉喻依他上起有遍计所执觉也。见绳了义无喻见依他性了遍计所执无也。证见彼绳色香味触分时喻证见彼圆成实分时也。知取绳之智乱如取蛇智乱喻知取依他性智乱如取遍计所执性智乱（云云）睿云。此文准证不取染分依他起性（等文）
章云。此中所说。起绳觉时遣于蛇觉。喻观依他遣所执觉。见绳众分遣于绳觉。喻见圆成遣依他觉（云云）
问。此文意何。答。是章家引无性解之意释先颂意也。与所上出古师义其心同也（易知之）
问。此义配位释如何。答。暖顶二位依能取识观所取空少分悟入遍计所执。中忍之位观能取空全分悟入遍计所执。是为依依他觉遣所执觉。然此能观寻思实智名迷乱觉。法执所引故。相缚未脱故。此迷乱依他觉入见道时不现在前。即是说为依圆成觉遣依他觉也。故中边云。发生正性圣慧之时除遣如实观（等文）
问。上忍·第一位何故不说。答。一云。相似悟入圆成时少分故（第七门）一云。亦即此中依他起摄。带相观心有所得故。见道实证圆成觉所遣也
章云。此意即显。所遣二觉皆依他起。断此染故。所执实蛇实绳我法不复当情（云云）问。此文意何。答。是章家成前此中所说等文之义也。意云。依依他觉所遣所执觉与依圆成觉所遣依他觉。论其实体。即是所取能取为实我法二执。第六第七能遍计心。故名依他。所以者何。绳蛇二种能缘之心染分依他。可断法故也。实蛇者所执之觉。通我法二执。实绳者依他之觉。唯法执也（此解依灯也）周云。实蛇为我。实绳为法（云云）义演云。蛇·绳二觉心者此能遍计心。即是依他心。故名为二皆依他也。此能遍计所遣故（云云）清素云。绳蛇二种能缘之心名为二觉。此染依他。体是妄情可断之法名为所遣。遣谓除遣。即断除也（云云）（周记同之）
问。对法抄第二释此所遣二觉有二释如何。答。彼文云。此中。有义依依他觉遣所执觉。依圆成实觉遣依他觉。所遣二觉如名所诠即二性觉。要见真如方了行故。有义二觉俱所执觉。遣所执觉如说唯识。遣依他觉如遣执识。所取能取先后遣故。不尔依他便同所执。体亦非有。遣·断同故。后得智品亦应不成（云云）
问。此二释意如何。答。初释意云。暖顶二位起寻思智除遣所取实有之执。中忍之位起如实智除遣能取实有之执。能治二智俱是依他。所遣二取俱是所执。故云依依他觉遣所执觉。入见道位起正后智除遣加行迷乱观心。故云依圆成觉遣依他觉。即所取能取之觉名所执觉。加行观心名依他觉。故云所遣二觉如名所诠即二性觉也。要见真如等者释成依圆成觉遣依他觉之义也。后释意云。以喻显义也。谓以加行智遣所取能取所执之觉。如说唯识遣所取实有之执。以见道智遣加行智迷乱之觉如无境智遣能取实有之执。其加行智有相缚故。有所得故。如所执觉名所执觉。故云二觉俱所执觉也。不尔依他等者释成不遣依他之义也。意云。若不云不遣依他者即有二失。一云。二性无别失。若如遍计亦遣依他。遣义同故便同所执。二云。后智无用失。若遣依他。所缘无故后得智品有何缘用。俗缘义边名后智故（为言）此二失兼破清辨也。计依他起其体空故也
问。此抄二释与章义异。如何可会。答。章云所遣二觉皆依他起者出二觉体也。蛇觉绳觉其体即是染有他可断之法。故谈其体云皆依他起也。抄初释表二觉之名也。实蛇之觉虽其体依他。妄执实蛇其体无故。随所执无名所执觉。实绳之觉虽不了众分。所迷实绳其体有故。随所迷境名依他觉。故云如名所诠即二性觉也。抄后释显二觉之义也。实蛇之觉不了绳故有妄执义。故名所执觉。实绳之觉不了麻故亦有妄执义。故亦名所执觉也
问。既有三义。正否如何。答。以章义可为正。出二觉体故。抄中二释是傍义也
问。章云。喻观依他遣所执觉。喻见圆成遣依他觉（云云）抄初释云。依依他觉遣所执觉。依圆成觉遣依他觉（云云）摄论云。依止唯识显现依他觉舍于六义遍计执觉。依止圆成实觉遣依他起迷乱之觉（云云）此三文其义甚均。而何云抄初释是傍义耶。答。此三文其义是同。不可取舍。但抄初释中云所遣二觉如名所诠即二性觉。是傍义也。依文得名。忘其体故。章次云此意即显所遣二觉皆依他起者。依摄论文细成其义云此意即显等。出二觉体故。是慈恩本意正释也（为言）抄二释皆有有义言。是表傍义之词也。真实正义在唯识章之中也（为言）
问。若尔抄二释舍不可取耶。答。不尔。若显二觉体如唯识章可云皆依他起。若依文得名如抄初释可云即二性觉。若依义得名如抄后释可云俱所执觉随宜可名俱无其失（为言此三义和会古人未习。今所案者可秘。云云）
问。章云断此染故等。云何名断。答。珠云。暖等位中伏名为断（云云）睿云。入见道位断名为断（云云）今谓。两师各说一义。并用两义能契文相也。意云。珠记云伏名断偏说依他觉所遣之义。睿记云断名断偏说圆成觉所遣之义。故知并用其理胜也（为言）言不复当情者易知之
章云。非于依他以称遣故皆互除遣（云云）
问。此文意何。答。此重中更有二。初明正体智证圆成理。是正重意也。次因明后得智所缘之依他非可断法不除遣之也。即此非于依他等之文也。即通伏难也。难云。若言染分依他可断法者。后得智品亦应不成。无所缘故。能缘何有耶。今通云。染分之中烦恼执心是所断性。非谓染分非障有漏及以净分无漏依他皆互除断。故有后得智所缘依他（为言）
问。若尔遣相证性之义不成。不遣依他故。答。无分别智证真如时。一切相用皆不现前。不作相分。是名遣相。非如烦恼断除其体。故不相违。故义演云。于真观位虽无依他不遣其体（云云）
章云。蛇由妄起。体用俱无。绳藉麻生。非无假用。麻譬真理。绳喻依他（云云）
问。此文意何。答。是释不遣依他之所以也。即明二性差别。蛇依虚妄当情显现蟠体螫用却不可得。绳依麻生。纠体结用非无其事。以麻譬真理。以绳喻依他。故知依他非无纠体。依真如理所生用故。即显后智所缘依他其体非无也。珠云。蛇由妄起体用俱无者以名为用。绳藉麻生非无假用者以能为用（云云）
章云。知绳麻之体用蛇情自灭。蛇情灭故蛇不当情名遣所执。非如依他须圣道断（云云）
问。此文意何。答。是二性相对明遣断义重成上义也。知麻体者是正体智。喻证真理。知绳用者是后得智。喻观依他。正后二智证二性时不见二取云蛇情自灭乃至名遣所执。非同染分依他烦恼别起圣道而断除之（为言）
问。实绳之觉亦是所执。何但云蛇情自灭故不云绳情自灭耶。答。信睿云。理实应云实蛇实绳之情自灭。然约显故偏举蛇也（云云）仲算大德难云。今谓不尔。既云非如依他须圣道断。如何可言实绳自灭（云云）故知不可云绳情自灭也
问。上文云非于依他以称遣故皆互除遣。何今云非如依他须圣道断耶。答。上下甚异。上云不遣依他者。约非障有漏依他及无漏依他云不遣也。此云须圣道断者。约烦恼执心染分依他云断也。故不相违
问。其烦恼执心等者其体如何。答。三藏解云。即是不善及覆无记迷乱法执。非谓暖等观为迷乱法执（云云）
问。若非谓暖等观为迷乱法执者何。廓法师云。言依他迷乱觉者此有二种。一能观智缘似法义意言依他。由未悟入知其虚假故名迷乱。二能计心迷依他起执有遍计所执能取。从所迷境名依他起迷乱之觉（云云）答。彼师问答云。问。前说善心无有执。云何此说唯识观智如蛇智乱。答。由同时末那增上力故。令观中智不得明了。故说迷乱。非谓善心自起法执（云云）以此答文可通前难也
章云。故渐入真达蛇空而悟绳分。证真观位照真理而俗事彰。理·事既彰我法便息（云云）
问。此文意何。答。是有漏智无漏智相对明其行相也。明加行智以喻彰。明无漏智以法显之。以加行智渐入真时悟入遍计喻达蛇空。悟入依他喻悟绳分。起无漏智顿入见时。正体智先证真如理。后得智次了依他法。故云照真理俗事彰。正后二智所缘理事已彰。我法二执自然息灭。即同唯识云非不见真如而能了诸行皆如幻事等虽有而非真也
问。言故渐入真达蛇空等者释结摄论云于绳起蛇觉等之文。而彼颂文是明悟入三性。初二性据相似。后一性据实证。何释结其义之处云非不见真如等之文同耶。答。云故渐入真乃至而悟绳分之文。正释结于绳起蛇觉等之文也。其次云证真观位等者还显实证观。故同非不见真如等之文也（颂文意至第七门可知之）
章云。此即一重所观体也（云云）
问。此文之意何。答。是总结五重也。周云。能观所观两种不同。即已明所言即一重（云云）”
问。此五重唯识摄一切法尽耶。否耶。答。心经幽赞云。如是所说空有·境心·用体·所王·事理·五种从粗至细展转相推。唯识妙理。总摄一切（云云）（彼文亦有此五重门也）已上所观了
唯识义卷第二（本终）
唯识义卷第二（末）
释真兴撰
章云能观唯识以别境慧而为自体（云云）”
问。此文意何答。是此初门中第二段明能观唯识。此中有三。一出能观体。二以位配释。三诸门分别。此文先是出体观也
间。何故以别境慧为能观体。答。慧心所于所观境简择为性。故为能观体也。故唯识五云。云何为慧。于所观境简择为性。断疑为业。谓观得失俱非境中由慧推求得决定故（云云）
问。约唯识观有相有性。俱以慧为能观体。答。若观相者以俗智为能观体。若观性者真智为体。俱是别境中慧心所也。故知若相若性俱以慧为体（为言）俱至果位无推求义耳
章云。摄大乘第六卷说。为何义故入唯识性。由缘总法出世止观智故。无性解云。由三摩呬多无颠倒智故（云云）
问。引此文意何。答。为成能观唯识以慧为体引证文也。为何义故等者本论文也。无性解云等者引释论也。本论中有问答。今取答文及释论文正为证耳
问。先此本论之问意何。答。无性释云。为何义故等者问入唯识所须。廓法师云。此问意云。此唯识性既是难入。为何义利乃于地前长时修此难行加行入于初地唯识性耶（云云）
问。本论之答意何。答。无性释云。由缘总法者缘一切法总相所显真如为境。谓大乘教中所说一切法皆真如为性。故缘真如即是解了一切法性。若不尔者。虽经多时。无分别智亦应不生。言出世是无漏故。无分别故。止观智故者由三摩呬多无颠倒智故（云云）
问。次释论云由三摩呬多等之意何。答。廓法师云。言三摩呬多。此云等引。即是其定。显前止也。无颠倒智即内证慧。显前观也。由此正智与定相应内证真理名无颠倒（云云）
问。其等引定若唯定。若通散耶。又有无心定中何。又何故名等引耶。答。珠云。此云等引。唯定非散。通有无心。且有心定名等引者二义。一由前加行平等引故。至此定中离于沉掉。故名等引。二根本定中平等引心令离沉掉。名为等引。若无心定亦有二义。一由前加行平等引生此定。此定为前加行平等心引故名等引。二即无心定寂静平等前后无别。故名为等。能引四大等身令相续安和起。由定能引故名等引（云云）护命云。问。本论云止梵云奢摩他。此云止。云何释论释止言云三摩呬多。可勘（云云）今案。梵云奢摩他此云止者诸定通名。定有三种。谓等持等至等引。通云止即专注义也。本论相对观言故总云止。释论正为出其定体云三摩呬多。即表三种中等引定也”
章云。或有解云。能观唯识以止观而为自性（云云）
问。其或有者何人。答。古德云。廓法师也。今谓。检彼师义无有此说。更是可余古师也。寻可察也
章云。此亦不然。若取相应四蕴为体。若兼眷属即通五蕴。今且依名观体唯慧（云云）
问。此文意何。答。是章主破古师义。破中有二。立理破引教彼也。是先立理破也（此亦不然者。寂法师改云。此不应然云云。若犹用亦字者。可言上总科简章中多破他师。故至此章云亦也）
问。其立理破事如何。答。古师云通以止·观为能观体有四失。一太减失。二太增失。三名体不顺失。四圣教相违失。初三为违理失。后一为违教失。是则初三立理破也。言太减失者。辨诸法体有三种。谓自性体。相应体。眷属体也。今言能观以慧为体是自性体也。通取止者是何体乎。若取相应体者。除初色蕴以四蕴为体（色蕴非相应故除之）若兼取眷属体者。总以五蕴为体。而只取止其体甚减（为言）言太增失者。观谓慧名。非是定名。而汝古师并亦取定为能观者。望自性体其体甚增（为言）言名体不顺失者。既言能观体是慧数。止体是定。何言能观乎（为言）虽章文中不举失数。委探义趣有此三失也。第四圣教相违失者。次下可察之也”
问。其相应体眷属体具以几法为体耶。答。相应体以二十三法为体。谓第六识心王。遍行五。别境四（除慧。为自性体故）善十一。不定中寻伺也。以此二十三法摄四蕴者。遍行中受为受蕴。想为想蕴。第六心王为识蕴。自余二十法为行蕴。如是等法与慧相应故。取四蕴为相应体。若眷属体即通五蕴。定·道共戒无表之色虽不与慧相应亦为眷属。是则色蕴也。余四蕴如前也
问。就相应体必以二十三法为体。答。身在欲界及初禅并菩萨因位之能观以二十三法为相应体。若在二禅以上及果位之能观除寻伺二法以二十一法为相应体。若并自性慧或二十四。或二十二也
章云。无性又云。唯识现观智故（云云）
问。此文意何答。是引无性文破古师也。即第四圣教相违失也。破意云。无性菩萨释能入智云唯识现观智。何云通止观乎（为言）”
问。此文何处文耶。答。珠云。唯识现观智故者引文证之即总标纲要分文也。彼云。入谓现观。入所知相谓唯识性。今指彼文故云唯识现观智（云云）廓法师云。入谓现观者别释入义。谓现观真如故名为入。言入所知相即唯识性者辨入体也。谓无分别智入真观时。离其相见能所分别但有自体。故名唯识（云云）然信睿引第六卷云自现观相是所作事等文。不如珠所引之文也
章云。又云由三摩呬多无颠倒智。但举定中所起之智以为观体。作寻思等胜唯识观必居定故不言即以止为观体（云云）
问。此文之意何。答。是且引证之中兼通难也。古师难云。若只以慧为观体者。何故无性云由三摩呬多乎。今通云。无性菩萨加由三摩呬多之言。为简资粮位散慧唯取加行位定慧。定为所依。观慧起故。所以者何。修寻思如实智胜唯识观。必居定中所修故也。非谓止观二法为能观体。若不尔者。由言无用也
问。若非以定为能观者。何故定境名所观境。定心所既转所观境。何不得能观之名乎。答。所观境者慧所缘境。非定自境。定心所依慧之所观境而得转。故云定转所观之境也。非谓相待所观境定是能观也”
问。定若非能观。何必转慧所观境耶。答。慧转所观境专注一缘简择法义定为所依。必依定力故定亦转慧所观境。若无定力心散乱故。若心散乱慧不简择故也
问。何故定无自境。答。定是令余心心所专注境上以为自性。故无自境
问。若尔可转所乐决定曾习等境上。何必转所观境上。答。欲胜解念等心所非依定起。故定不转所乐等境。慧必依定起。故定转慧境也
问。定·慧转一境。何云别境心所。答。其约多分云别境也。欲胜解念各转别别境。定转慧境是少分也。故论云所缘境事多分不同（云云）
问。定慧必转一境者。一切时必尔欤。答。不定。或唯慧转非定。谓散乱位不专注驰散推求也。或唯定转非慧。谓愚昧类为止散心虽专注所缘。而不能简择也。又如戏妄天专注一境起贪嗔等。有定无慧也（欲界上四天名戏妄天忿恚天也）
问。无慧唯定时何转所观境。答。论云。彼加行位少有闻思。故说等持缘所观境。或依多分故说是言（云云）彼加行位等者说愚昧类也。或依多分者说戏妄天等也
问。若唯散位慧犹起时不修唯识观耶。答。亦修之。但有推求之用甚以微劣也。谓凡夫位之行相也。资粮之位定·散间杂少胜凡位。然不如加行位居定而修也
章云。摄论又云。由四寻思四如实智如是皆同不可得故。以诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行。即于似文似义意言推求文名唯是意言（云云）
问。引此文意如何。答。是又引证也。为明定中之智为唯识观。引彼论第六入所知相分之文也然具文云。由四寻思。谓由名·义·自性·差别假立寻思。及由四种如实遍智。谓由名·事·自性·差别假立如实遍智。如是皆同不可得故。以诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行。即于似文似义意言推求文名唯是意言。推求依此文名之义亦唯意言。推求名·义·自性·差别唯是假立。若时证得唯有意言。尔时证知若名·若义·自性·差别皆是假立。自性差别义相无故同不可得。由四寻思及由四种如实通智。于此似文似义意言便能悟入唯有识性（云云）
问。且就章所引之文其意何。答。四寻思者。推求云寻。筹度云思。于名等四推求筹度名四寻思。四如实智者。从前寻思所引果相。此智如见道实智。故名如实智。又无倒名如。无谬名实。于所缘境称实知故名如实智（后解为本。通无漏故）用此二智了达名等四种境义实不可得。故云如是皆同不可得故。言似文者能诠之教。言似义者所诠之义。影像文义似于本质。依他文义似于心外。故名为似。言意言者能缘意识也。即言似文似义意言者通是二智所缘境体也。言推求文名唯是意言者观似文名唯意言性。了实文名毕竟非有也（文者教也。名者义也）然章中虽出二智。如是皆同以下之文只引说寻思智行相之文。望文可知之
问。何故意识名意言。答。唯识疏七云。此有三解。一从喻。即意识及相应法能取境故。与言说言相似。二从境。言说言声性。此言为意之所取性。从言为名但名意言。三从果。由意能起言等。意所取境名意言境（云云）
问。此三解意如何。答。初义意云。如名言能诠诸法。其意能取一切境故。意识与言说相似故从喻名意言也。次义意云。言是声性。第六缘之。故从境名意言也。后义意云。意识是因。言说是果。意识起言。故从所起果名意言也
章云。乃至广说。瑜伽对法等寻思·如实智皆慧为体（云云）
问。此文意何。答。是亦引证也。如文可知之
问。其论文如何。答。文繁广。略云名寻思者谓诸菩萨于名唯见名。是名名寻思（事自性差别准文知）乃至云何名寻思所引如实智。谓诸菩萨于名寻思唯有名已。即于此名如实了知。谓如是名为如是义于事假立。为令世间起想起见起言说故等（事自差别所引智准知之）对法云。名寻思者。谓推求诸法名身·句身·文身自相皆不成实（乃至）事寻思者。谓推求诸法蕴处界相皆不成实（乃至）自性假立寻思者。谓于诸法能诠所诠相应中。推求自体唯是假立言说自性（乃至）差别假立寻思者。谓于诸法能诠所诠相应中推求差别唯是假立名言自性（乃至）名寻思所引如实者。谓如实知名不可得智（余三智准可知之）文甚广。故略记之
问。何以知寻思实智皆慧为体。答。既云寻思智如实智。决断义故名智。简择义故名慧。其体是一。故知尔耳
章云。寻思唯有漏。如实智通无漏（云云）
问。此文意何。答。是明唯识观通有漏无漏也。寻思观唯有漏。在地前故。如实智观亦是无漏。通地上故
问。瑜伽论云如实智正智所摄。何是有漏观耶。答。彼论约无漏如实观说也。非谓不通有漏也
章云。摄大乘云入所知相者。谓多闻熏习所依。非阿赖耶识所摄者。此文唯举无漏种子在彼位增名为闻熏。称非藏识。非诸能观皆唯无漏（云云）
问。引此文意何。答。是会违文也。若言唯识观通有漏者。其有漏多闻熏习种子何不摄阿赖耶识乎。而既云多闻熏习种子非阿赖耶识所摄。明知唯识观不通有漏矣。今即会之。会意云。彼摄论文唯举法尔无漏种子。在地前位被闻等熏功能增长。假名闻熏。称非藏识。非谓能观皆唯无漏（为言）
问。且云入所知相等之文意何。答。此文十殊胜中第三入所知相殊胜也。具文云。入所知相云何应见。多闻熏习。所依非阿赖耶识所摄。如阿赖耶识成种子如理作意所摄似法似义而生似所取事有见意言（云云）廓法师云。三性境法所应可知。故名所知。唯识观智通达名入。所知是境。入即是智。先境后智义之次第（乃至）多闻熏习所依者正辨因体。多闻是熏习因也。熏习显体也。所依明用也。非阿赖耶识等者性异简非也。由染净种同依异熟以杂染种是赖耶收故。显净因非阿赖耶摄。如阿赖耶下相同为喻为因义同。故净如染也（云云）世亲释云。如能悟入如是种类所应知相。今当显说。入所知相者谓能悟入所知境义。多闻熏习所依者谓大乘法所熏自体。非阿赖耶识所摄者谓能对治阿赖耶识故。如阿赖耶识成种子者谓如阿赖耶识为一切杂染法因。此为一切清净法因亦尔等（云云）（无性释甚广。故略之）
问。此等文大意何。答。且入所知相者。释相字有二义。一此观能入所应知境之相也。此释相字属能入也。二此观是所知相之能入也。此释相字属所入也（初释依无性也。后释依世亲也）云入者现观。此有二。谓能入正入。初是地前。后是初地。言多闻者能熏因也。谓诸菩萨闻法义已。熏心心所相续所依（相续所依。身心自体也）言熏习者所成熏习也。闻法熏身如以香熏物。故云熏习也。言所依者有二义。一云。如是闻熏与现作意为所依因。故闻熏名所依也。二云。依闻所熏习体及身名为所依也（廓师出此二释。后释依世亲也）言非阿赖耶识所摄者。谓此多闻熏习无漏种子从最清净法界流出故。对治赖耶故。非如彼无记性故。故云非阿赖耶等也。如阿赖耶等以下文非此要故略之
问。云何云多闻熏习。答。菩萨资粮加行位中遇佛等缘。闻净法界等流正法。熏习有漏种子令生现行。以其现行有漏智及所熏有漏种子为增上缘。令法尔无漏本有种子亦得增长展转增胜。即以所增无漏种子后时正生出世之心。故有漏无漏种子俱名闻熏习也
问。何以知无漏种子亦由闻熏习。答。论云。其闻熏习非唯有漏。闻正法时亦熏本有无漏种子令渐增盛。展转乃至生出世心。故亦说此名闻熏习（云云）疏云。种解脱分善根已去闻正法时。由现行有漏及自因缘所熏有漏种为增上缘。令其本有无漏种子亦得增长展转增胜。即以所增无漏胜种。后时正生出世之心。亦说无漏所增长种名闻熏习。对法第四云。决择分善根亦是有漏。亦名无漏。据各别故
问。云何云净法界等流正法。答。谓佛以真如为所缘缘。即从真如流出大定智悲。即是如来报身。从此报身流出化身。从化身流出十二分教。是名妆法界等流正法也（等者平等也）
问。闻此净法界等流正法所熏之闻熏为出世心成正因缘为当如何。答。约闻熏有二种。若有漏性者为出世法成增上缘。若无漏性者为出世法为正因缘。故论云。闻熏习中。有漏性者是修所断。感胜异熟。为出世法胜增上缘。无漏性者非所断摄。与出世法正为因缘（云云）（感异熟者十王果也。）
问。若尔何摄论云有漏闻熏为出世心种子耶。答。会之＊论云。此正因缘微隐难了。有寄粗显胜增上缘。方便说为出世心种（云云）疏云。又第二解。此无漏种望出世心是正因缘。微隐难了。未起现行故相状难知。故摄大乘诸论等处但寄粗显ナル有漏闻熏是无漏胜增上缘者。方便说此为出世心种。此增上缘。非正因缘。若无有漏闻熏习者。无漏之种不生现行。故寄有漏胜者说也（云云）”
问。此文意何。答。凡释闻熏习为出世心之种。论有二解。一依有漏闻熏所修增法尔无漏种子正为出世心之因缘名闻熏习。即论云无漏性者非所断摄。与出世法正为因缘（云云）二依无漏种子微隐难了。举有漏闻熏为出世心之增上缘。假名出世心种也。即此云此正因缘微隐难了等之论并疏文也。故疏结云。第一就实正因缘解。第二就胜增上缘解。故摄论无相违失。由是善得对法等意（云云）
问。依资粮加行位有漏闻熏。有漏无漏种子所修增者。若体增欤。若用增欤。答。有漏种子体用俱增。无漏种子用增非体。入见以去亦有体增义（至第六门可知之。）
章云。不尔四寻思应非加行智（云云）
问。此文意何。答。是成上义也。若不言能观通有漏者。四寻思智应非在四善根位。既许寻思智在暖顶位。故知能观通有漏位（为言）义滨云若唯无漏种子能观为体者。四寻思有漏故非唯识观。何以故。唯识观加行智所摄。非生得摄（云云）此记之意可察之
章云。此虽总说。若别显者略有二位。一因二果（云云）
问。此文意何。答。明能观唯识有三。一出能观体。二以位配释。三诸门分别也。上出能观体了。是第二以位配释也。此中有二。初略标位。后正配位也。此略标位也。清素云。有漏名因。无漏名果。因中无漏亦名为果。因所生故（云云）善珠云。地上名果。地前名因。非唯佛果即名为果（云云）
章云。因通三慧。唯有漏故。以闻思修所成之慧而为观体。此唯明利简择之性。非生得善（云云）
问。此文意何。答。是正以能观配位也。先此明因位也。因位能观通闻思修。唯是有漏及加行善。是明利故。非生得善。其微劣故。珠云。此即能入。非是正入。故唯有漏（云云）”
问。云何名闻慧等。答。三慧章云。闻谓能听。即是耳识能闻于声成是生长圆满之义。以闻为因因闻所成之慧名闻所成慧。思谓思数。由思筹度胜慧方生。因相应思所成慧名思所成慧。或因于思所成之慧。修者证义。明证境故体即定数。因定相应所成慧。或因于定所成之慧（云云）是即别体三慧也。有义说三慧至次下可知之
章云。故摄论云。似法似义意言大乘法相等所生起胜解行地·见道·修道等（云云）”
问。引此文意何。答。为证能观配位之义所引也。引证有二。摄论与唯识论也。是先引摄论也
问。先此摄论文意何。答。此文略引也。具文云。何处能入。谓即于彼有见似法似义意言大乘法相等所生起胜解行地见道修道究竟道中于一切法唯有识性随闻胜解故。如理通达故治一切障故。离一切障故（云云）此文中只释章所引文者。似法似义者明所入境界之相也。意言者显境界之体也。大乘法相等者明境界之因也。所生起者明境从因生也。意云。即此所缘似法似义意言是华严等大乘法相闻熏所生起（为言）胜解行地等者明入之所依位也。资粮加行二位名胜解行地。即此位中于唯识性但随听闻生胜解故。云胜解者印持义也。行者行解也。资加二位起胜解行。故名胜解行地也。（具至修证位次门可释之）
问。章文云。只先明因有漏位之唯识观而何所引证文加云见道修道等耶。答。谓之有两师义。即智周云。乍观此文。虽似证因。而细寻者通说因果（云云）信睿云。摄论文中正取胜解行地为证。彼云。在此地中。于唯识性中但随听闻生胜解故。见道修道乘文势来（云云）
问。二义中何胜耶。答。智周之记理胜也。信睿之文义明也。取舍任意耳
章云。成唯识云。此中唯识。资粮位中听闻思惟能深信解。在加行位起寻思等引发真见（云云）
问。引此文意何。答。是亦为证能观配位之义所引也
问。先此文意何。答。具文云。谓诸菩萨于识性·相。资粮位中能深信解。在加行位能渐伏除所取能取引发真见（云云）然章家取舍文意。说资粮中加听闻思惟之言。说加行中以起寻思等之言替能渐伏除所取能取之文也
问。何故章家如是取舍耶。答。意为成闻等三慧在资粮位名听闻思惟在加行位名寻思实智。致此劬劳也。即资粮位中有闻思二慧为能观体。加行位中有修慧为能观体（为言）言能深信解者。资粮位中虽有伏除之义。少分故不说。但依闻思信解初增。故云深信解也。言引发真见者。加行位中起寻思观初伏所取。起如实智次伏能取。引发见道初无漏智（云云）
章云。果唯无漏。修所成慧而为观体。通以正智·后得智为自体故（云云）
问。此文意何。答。是明果位能观也。果位能观漏无漏中唯是无漏。三慧之中唯是修慧。然此别体非义说也。加行等三智中是正后二智为自体（为言）如文易知
章云。摄大乘等云。如理通达故。治一切障故。离一切障故。见修无学道如其次第（云云）
问。引此文意何。答。为证果位能观配位之义所引也
问。先引文意何。答。此文上为证因位所引文残也。无性释云。或有能入在见道中如理通达此意言故。此中如理而通达者。谓通达彼非法非义非所取非能取故。
或有能入在修道中由此修习对治烦恼所知障故。或有能入在究竟道中最极清净离诸障故（云云）
言见修无学道等者。章家取义略文也（具如第六门。至彼可知之。）
章云。证真理识唯正体智。证俗事识唯后得智。文多义显不引教成（云云）
问。此文意何。答。是就果位能观明二智差别也。真理识者即真如也。识实性故。俗事识者依他诸法。识为主故也。文多义显者。珠云。佛地论第三云。缘真义边名无分别智。缘俗义边名后得智。此等诸文处处非一。故云文多（云云）
章云。上来虽复辨能所观。总义说者。若总言唯识通能所观。言唯识观唯能非所。通有无漏。通散及定。以闻思修加行根本后得三智而为自体（云云）
问。此文意何。答。明能观唯识有三。一出能观体。二以位配释。三诸门分别也。初二上了。此文即是第三诸门分别也。此中有竖有横。竖中有四。一唯识。二唯识。三唯识三摩地。四正证唯识。横中有五。一能观所观门。二有漏无漏门。三定散分别门。四三慧分别门。五三智分别门也。今此文就竖四中明初二也。竖中一一各有横五。对文可察之
问。何故总言唯识通能所观。余文亦尔。答。但言唯识。境智合故通能所观。若如观言。但是能观。诸法唯识是智之所观。智观唯识。从境为名言唯识。如青瘀观也。言唯识观之时。横论漏无漏定散等义旨具足也。如文易知之
问。且云唯识之时所观之中。有漏无漏等分别义耶。否耶。答。珠云。且所观中真如识性唯是无漏。唯定非散。何故不分别之。解云。虽有余义。今约能所。故且不论（云云）意云。于所观中理可分别漏无漏定散等。然今只举能所分别。余略不论（为言）
章云。若言唯识三摩地通有无漏。唯定非散。唯修慧非闻思。通三智（云云）
问。此文意何。答。是竖论第三也。三摩地此云等持。中边疏云。平等持心专缘一境。故名等持（云云）古人云三昧讹也。横论漏无漏等分别如文易知
问。最胜子菩萨瑜伽释论云。三摩地名通定不定（云云）疏第六。灯第五。俱有此文。明知等持通定及散。而何云唯定非散耶。答。但言三摩地必通定散。若加唯识言云唯识三摩地之时唯定非散。作寻思等胜唯识观。必居定故也
问。言唯识三摩地。能所观中何。答。唯能观也
问。能观之体非定。何云唯识三摩地是能观耶。答。是为出定中唯识之体云唯识三摩地。非谓三摩地为能观体也（灯云。心一境性即等持也。以心一境性释等持故也。云云等持是通定散。今加唯识言者。取唯定等持也。）
章云。若言正证唯识唯无漏非有漏。唯定非散。唯修慧非闻思。唯正智·后得。非加行（云云）
问。此文意何。答。此竖论第四也。无分别智体会真如。后所得智实悟依他。名之为证。横论分别如文易知之
问。后得智缘真如云正证唯识耶。答。不尔。正体智亲证真如故云正证。后得智缘真如变相分疏缘。故不云正证。但约证依他如幻之理云正证也
章云。此非义说。不尔三摩地等亦通闻思。十地论说。故至下当知（云云）
问。此文意何。答。是会伏难也。即难云。若唯识三摩地及正证唯识之时无闻思者。何故十地经云八地已上于一切法能堪能思能持。即彼论云。如次即是闻思修慧（云云）八地以上既有闻思。何况地前及七地以前乎。而何云唯修慧耶。今会云。三慧有二。一别体三慧。谓随各别能名闻思修也。即在七地以前。二义说三慧。谓于一修慧以义分三也即在八地已上也。今云唯识三摩地及正证唯识中非闻思者。据别体三慧简闻思也。不遮义说三慧并有。若不云简别体闻思者。于三摩地中所起之慧亦可通闻思。于一体慧义分三故。今约别体。非义说故。无有妨难也
问。其至下当知者指何处。答。指下三慧章也。故其章云。七地已前定·散心间皆容得起。八地已上无漏相续都无散心。十地经说八地已上于一切法能堪能思能持。彼论解云。如次即是闻思修慧。虽一慧体一刹那中能取外教而寻于义名为闻慧。能筹度先理后文。能取名为思慧。于此二中能证明显即名修慧。圣智通达于一念慧义分三故。实无别体。有说但是修慧所摄。非是闻思。闻思假说。实是修慧。大小二乘不许色界亦有思体无色界中有闻慧体。若八地后起实闻思。应许色地亦有思慧无色有闻。虽说无色天佛边侧立听法等事。但依修慧缘教义故。如目揵连弥获池侧入无所有处定闻狂象声。但修慧闻。非闻慧故（云云）
问。七地以前无义说三慧者。何目连入定闻象声出定云修慧闻耶。答。瑜伽六十三云。若遇声缘从定起者。与定相应意识俱转余耳识生。非唯彼定相应意识能取此声。若不尔者。于此音声不领受故（云云）（唯识论第五引之）故知目连定中闻声。是定中修慧第六及定中耳识所闻。非义说闻慧也
问。定中无五识。何云有耳识。答。论会云。杂集论说等引位中五识无者。依多分说（云云）多分者。一约多识。有耳识少分也。二约多人。不动罗汉起耳识（为言）论五及疏广说之
唯识义卷第二（末终）
