唯识义卷第六（本）
释真兴撰
章曰。初地已前三界依身一切容得。许毗钵舍那菩萨生无色界以无色心了一切故。非此何人得有是事（云云）
问。此文意何。答。是别明有漏观依身后起也
问。其许故者指何处文。答。指瑜伽也故六十五曰。无色界中若定若生外道。异生无色界系善作意唯缘自地一切法。非下地。若毗钵那行菩萨未得自在。及有广慧声闻乘等若诸有学若阿罗汉彼无色界系善作意亦缘下地一切法（云云）言若定者。身有下界修得无色定也。若生者生彼界也
问。其毗钵舍那菩萨者何位菩萨耶。答。资粮位菩萨也。毗钵舍那者此云观也。观者慧也。资粮位菩萨未能得定。由闻教法闻思慧增。故随所行名毗钵舍那行菩萨也。即此菩萨业力多故。经一大劫之闻亦生无色界修唯识观。是名有漏观后起也。周曰。地前菩萨任业受生。彼有三界业故得生无色。若非菩萨彼界何人能以一心缘一切法。故知三界俱可得起此唯识观。并据后起（云云）滨曰。了一切故者。即作唯识观（云云）”
问。无色无身。何云三界依身。答。欲色二界别报色身名依身。若无色界总报赖耶为依身也
问。初地以前三界依身一切容得者。加行位菩萨亦生无色耶。答。灯有三释。一曰。资粮位及以暖·顶·下忍容许生彼。唯除上忍第一两位。一曰。四善根菩萨生彼。一曰。四善根位不生彼界。资粮位中许有生上（云云）后释为正。故知加行菩萨不生无色也
问。何故加行位菩萨不生无色。答。邻近见道故。谓入见道必依欲界身起第四定无漏入见道者也。而加行菩萨若生无色长寿处。更经多劫不可有此事。故不生也”
章曰。七地已前得依欲色二界身起。菩萨不生无色界故。八地已上唯定依于色界身起托胜所依得菩提故（云云）
问。此文意何。答。是别明无漏观后起也
问。何故七地以前顿悟菩萨不生无色。答。六十五曰。若诸菩萨已得自在。决定不于无色界生。由观于彼不能现起利众生事。因此成就广大佛法。及能成就利益有情行故（云云）对法十三曰。问。何缘菩萨不生无色界。答。若已证得最胜威德（初地神通）菩萨凡所受生皆欲利益安乐众生。以无色界非成熟众生处故。咸离无色界生（云云）
问。若尔何华严经云七地菩萨生三界（云云）答。其七地已前悲增菩萨犹分段身故。谈功能云尔也。又言总云三界。意别举欲色也。如云三有嗔等也
问。依欲色二界身后起之意何。答。约顿悟菩萨有二类。谓智增·悲增也。智增菩萨初地生色界广果天得变易身。悲增菩萨七地以前犹分段身欲色界中随宜利生。含此二类云二界身起也
问。若尔智悲平等菩萨如何。答。此亦有二类。谓怖烦恼人·不怖烦恼人。此二类菩萨从初地至七地。随宜舍分段得变易也（如第七说之）
问。悲增菩萨悲愿胜。八地以上犹可分段身。何受变易。答。八地以上第六识无漏相续无有漏心起。故不能故起烦恼受分段身。故受变易身也
问。十地中不断烦恼种子。何以其种子不受生。答。菩萨唯以烦恼现行润生。不用种子故也（枢要有四句可见也）
问。何故不用种子。答。灯曰。已伏种润生无能（云云）菩萨入初地时伏烦恼现行故。虽有种子润生无力也
问。若尔何不还圣者以已伏惑种润生。答。不还圣者对治力强。正润生位不起烦恼。故以所伏惑种润生也。十地菩萨不用烦恼对治道故。故起现行润生也。然云已伏惑种润生无能者。多分约异生说也。若释十地菩萨唯现润生亦可用此义也
问。何以知八地以上菩萨唯依色界身后起。答。论七曰。谓诸异生求佛果者。定色界后引生无漏（第八识无漏）彼必生在净居天上大自在宫得菩提故（云云）疏曰。其诸异生（顿悟菩萨也）无欲界身受变易生死。变易生死不可死已更生大自在宫故。至第八地身要生第四禅得胜身已。方受殊胜变易身故。大自在宫者。谓净居上有实净土。即受用身初于彼起证。是第十地菩萨宫（乃至）此唯他受用土十地菩萨报身（后报利益异熟果身）往彼。然由异熟同一地故论说为生。据实受变易在下三天处（无云。福生。广果）未得生净土（智处城也）今往故名生。瑜伽第四说超过净居大自在住处第十地菩萨极熏修故得生其中故。既成佛已。身充法界（云云）（意曰。自受用身佛于彼成正觉故可云自受用土。然而成正觉已。身充法界。非可指一处云其上。但第十地能化他受用身。自常住其中。故名他受用净土也）已上顿悟菩萨初起后起了
章曰。其渐悟者。初二果人初起必依欲界身得。不经生者七地已前亦通欲界依身而起（云云）
问。此文意何。答。是明渐悟人修唯识观依身也。此中有三类。初二果人合为一类。第三果不经生人为一类。经生人及第四果合为一类。今此文明初二果也。此中有二。经生不经生也。此亦有二。初起后起也。此文总明经生不经生人初起。别明不经生人后起也
问。文意何。答。初二果人有欲界俱生惑未生上界。故回心向大修唯识观初起必欲界身。若非极七返有·家家等。初二果人回心向大之后乃至七地以前亦通色界后起此观（为言）
问。何故初二果不经生人后起七地以前通欲色二界。答。此人未断俱生惑故成悲增上菩萨。七地已前犹受分段身。故通二界。若入八地即无此义。唯依色界。与顿悟同也
问。若尔不经生人必成悲增人。答。此亦不定。有成有不成。故佛地论曰。若有学位回向菩提。或随烦恼感生势力感彼生已。于最后生伏诸烦恼。起定愿力资后身因。如前道理乃至成佛（此中有成悲增菩萨之类也）或回心已即伏烦恼起定愿力资现身因。如前道理乃至成佛（云云）从方曰。渐悟菩萨者。五果回心皆得入变易生死。若初果回心智增亦回心便入变易。若悲增者尽七生受分段身。然后方入变易（云云）
问。不经生中既有成不成悲增。而何章家说一向可成之义。答。其总相义势。若细寻有其差别也
问。若经生者如何。答。欲界惑或多分尽或全尽故。无故起受生义。故只成智增菩萨也”
问。若尔何从方云第三果人若悲增者即色界处受分段已然后入变易（云云）答。且此义难信。悲增菩萨唯生色界有几许益。多拔恶趣悲愿故也。又云。依此师义可云彼说不经生不还也。欲界经生初二果后不可生上界。欲界无惑故悲增义绝矣。
章曰。虽未入地亦不生无色。悲愿自在随受生故。亦不因修许转生故不同顿悟。见道已前自已得无漏。彼业力多故（云云）
问。此文意何。答。是明初二果不经生人虽未入十地不生无色之所以也。此有二所以。一云。此人回心成菩萨故。为利有情悲愿受生。而无色界非利有情处故。如地上菩萨不生彼处。此人亦不生彼处（为言善珠初义。及信睿常腾等记意也）义滨曰。无色界悲愿自在受生之处（勘之。云云）此师意曰。地前回心人未自在故不生无色。彼界是悲愿自在人受生之处故（为言）（今谓。此师义难依凭之）或本改悲字作非字。故清素曰。非愿自在等者。此初二果不同登地菩萨随愿受生（云云）（周记同之）珠第二义曰。或本作非字是太好也。若愿自在受生者亦生无色。故华严经十地品第三十七曰。七地菩萨虽以愿力三界受生。而不为世法所染。既云三界。故知亦生无色界也（云云）（今谓。此等记大违瑜伽等文。难信之。然华严文言总言意别。如上会之）睿曰。或本改悲作非。恐是谬也（云云）故初义为本（矣）一曰。回心圣者非因修惑受三界生。但以愿力许受生故。虽有色界惑许唯以愿力生。虽有无色惑可许愿力阙故不生（为言）然释章文诸记不同也。义滨曰。圣者不修新因。许以古业转生彼处故。亦曰。成佛身唯依色界身。是故不生无色亦生下界也。转生者生下界也。因者以·由·处也（云云）（此记意难详之）素因。因循者任运也。亦不因循任运而生。作意厌患不生彼故（云云）此师意曰。菩萨依作意厌不生无色。亦不任运许生无色故（云云为言）周曰。见道已前菩萨（顿悟菩萨）任业而生得生无色。今与彼异不生无色。因循者任运也（此两师虽义颇殊。取文是同也）珠曰。因由也。修者造修也。若诸圣人造修新业以彼业力转生彼处无有是处。故曰亦不因修许转生故。长读不字。义道亦远（云云）常腾有二释。初义与珠记同。后义与智周等同。即以后义以为正义。即云。因修者但直义也（云云）
问。既有多师义。以何为正（云云）答。今有二义。一云。不依诸记。如上所释。因者依义。修者修惑。此义尤好也。一云。可依智周等牒文。循·修相滥。写者自谬也。因循者任运义之师颇有隐便。即意云。不许回心圣者任运受生。必以愿力作意生故。为对上悲愿受生。更用亦言返成其义也。此义理胜也（珠记颇疏也。难信也）因明疏曰。因循照境不筹不度（云云）与此文同也。次云不同顿悟等者重释上二所以也。意曰。此初二果回心人不同顿悟人。所以者何。见道以前既得生空无漏智无分别惑故。不能新作业生无色界。虽有彼界修惑及古业。以无漏伏故不为润生之缘。顿悟人未断分别惑。业力多故。地前位中犹生无色（为言）此不齐释也”
章曰。或亦许生。三界业缚彼有故。非此生上厌下染故（云云）
问。此文意何。答。是明回心不经生初二果人亦生无色也。此人犹有三界惑业故亦生彼界（为言）言非此生上等者通难文也。故周曰。若尔托胜所依而证菩提。既生无色。如何受佛大菩提耶。为有此难。故今说言非此生上厌下染故。言说非此无色生上厌下染故断而不生。为此还生第四定也（云云）意曰。此初二果回心人生无色者。非欣上厌下生故。暂生无色。还生下界受变易身。不同二释定姓之人厌断下染永生无色也（为言）重意曰。业故生无色。愿故还生下界（为言）此齐释也
问。既有二释。以何为正。答。周曰。虽有此理不及前释（云云）
章曰。若经生者必不上生。发心及后起唯欲界故（云云）
问。此文意何。答。是别明初二果经生人后起也。周记曰。此经生者怖生死故。故于欲界初得后得（云云）意曰。欲界经生圣不生上界故。虽是回心成菩萨亦不生上界。是故后起亦如初起唯是欲界（为言）此是成智增菩萨。无起烦恼之缘故也
章曰。第三果人不经生者欲界发心后通色界依身而起。不生无色。无利益故（云云）
问。此文意何。答。是明第三果不经生人修唯识观初起后起也。意曰。初二果位不经生得不还果。名第三果不经生。此人初起必在欲界。由于生数不生厌故。后生色界亦起此观。然不生无色。非起神通利生之处故（为言）
问。何故初二果不经生人有齐不齐两解。又许生无色。此第三果云不生无色无利益故无齐解耶。答滨曰。虽无文说。准此文并可不还有生无色界。然略不说（云云珠记同之）故知约第三果不经生亦可有齐解。然略不说者偏举正义也
章曰。若经生者·及四果欲界发心初后唯依欲界身起。色界发心亦唯依于色界身起（云云）
问。此文意何。答。是明第三果经生人及第四果修唯识观初起后起也。意曰。约不还。若欲界经生不还。初起后起唯依欲界身修此观。不生色界故。欲界不经生人成色界经生不还。初起后起唯依色界身修此观。不还欲界不生无色故。若第四果人在欲界发心。初起后起唯在欲界。不生上界故。若在色界发心。初后唯在色界起此观。不来欲界不往无色故。然此二人其义同故合说之也
问。欲界经生不还不生色界决定。而何云若经生者色界发心等。答。会此文古德不同。今谓。经生之言含二界。谓欲界经生色界经生也
问。何以知色界有经生不还。答。俱舍二十四曰。若在圣位经欲界生。必不经生色界无色界。由彼欲界证得不还果已定于现身般涅槃故。若于色界经生圣者。容有上生无色界义。如行色界极有顶者（云云）故知有色界经生不还。即上流不还也
章曰。初证顿悟必欲界身。由断生执慧·厌深故（云云）
问。此文意何。答。是还结明顿悟人无漏观初起也
问。上曰若顿悟者初起必依欲界身起。总明有漏无漏初起毕。何更重明耶。答。先约发心说。今约断执说。故无失也
问。何故断执必用欲界身耶。答。生执者烦恼障。是生死本可厌法故。依厌殊胜身必断生执。法执者所知障。是碍所知故。依慧殊胜身亦断法执。故顿悟菩萨入见道身。必依欲界断生法二执。厌·慧殊胜之界故（为言）
问。若云厌故断生执慧故断法执者。何故章文云由断生执慧厌深故耶。答。理实应云断生法二执。故云慧厌深。但对渐悟人断法执偏举生执。下文说渐悟人于色界中断法执云唯断法执。其唯言显初证顿悟二执并断之义也
章曰。渐证初依亦通色界（云云）
问。此文意何。答。是结明渐悟人初起亦通色界之义也。意曰。
渐悟人中在色界不还·及第四果依色界身初修此观入见道（为言）断障章曰。色界圣者回心向大断所知障亦通色界。不同烦恼须胜厌心（云云）正与此同也
问。在色界不还人未断尽自界烦恼。又未断无色惑。何故偏断所知障。答。若成菩萨不起烦恼障断道。唯伏现行。若得变易。若入见道。故无妨也
章曰。显扬等说。唯欲界中入现观者据各初入。非渐悟故唯断法执非深厌故（云云）
问。此文意何。答。是会违文重成渐悟初起亦通色界之义也。意曰。显扬论曰唯欲界人天入现观。约顿悟三乘各初入自乘见道说也。非说渐悟人。故知不妨渐悟人亦于色界初发心入见道。何以故。渐悟人唯断法执。断其法执不用胜厌故。非欲界亦断法执然入见道（为言）周记曰。此会意曰。若其二乘入自现观时。唯依欲界中慧解极猛利故能断生执。若其渐悟人色亦得。若不尔者。不还·无学色界回心更不下生。岂可不依唯识观耶（云云）
问。若尔何论曰二乘回趣大菩提者定欲界后引生无漏（第八识无漏也）回趣留身唯欲界故（云云）答。是不正义也。故断障义云。不定姓者。论虽二说。通二界者此说为正（云云）故正义曰。有义色界亦有声闻回趣大乘愿留身者。既与教理俱不相违。是故声闻第八无漏色界心后亦得现前（云云）疏曰。色界亦有声闻初发心向大乘者。既与教·理俱不相违。无文遮故。许佛亦往菩萨生彼化故。有所依身故。亦有二乘圣者色界有漏第八识后无漏现前。由有声闻于彼发心留身者故。唯除初二果·及独觉者。于彼发心上界无故（云云）（邑云。如梵网经说。从菩提树金刚座说十世界海。复至帝释宫乃至一禅二禅三禅等。皆说法也云云）
问。若尔何瑜伽八十说渐悟人得变易身云。彼既如是增寿行已。留有根身别作化身。闻法者前方便示现于无余依涅槃界中而般涅槃。由此因缘皆作是念。某名尊者于无余依涅槃界中已般涅槃以彼所留有根实身即于此界赡部洲中随其所乐远离而住。一切诸天尚不能睹。何况其余众生能见（云云）答。唯识疏会曰。然论虽言留身于此洲。不言唯欲界遮余界无。故非诚证。又但言此洲不言余洲。余洲岂无。故不违理。亦色界后引生无漏。此中虽无评家。取者任意（云云）
问。若言色界亦发心者。五净居天人亦发心耶。答。论曰。然五净居无回趣者。经不说彼发大心故（云云）（大般若经一百二十九卷）
问。此第二师义若准佛地及此论等。既许二乘初二果等受变易生。虽初则发心要经多生方受变易。亦应许有欲界发心至上界生身方受变易者不耶。答。是疏问也。故次答曰。今解有二。一云无也（是不正义故略不记）二云。既无文遮。如七生者发心·留身未必同时。不还者亦尔。欲界发心上界留身。欲界之身业力尽故。未得边际定可资故业故。欲得依胜身方转易故。由如是理。或有上地但于一处受一生已即方受变易。或有二处三处或一地二地三地乃至四地至广果天受变易身往自在官而受佛位。或有乃至但于第四禅受一生而受变易。有决定业故。于理无违（云云）
问。若尔有学人回心。必于有学位得变易身。答。是亦不定。故佛地论曰。复次回向菩提声闻或于学位即能弃舍求声闻愿。或无学位方能弃舍。由彼根性有差别故。所待众缘有差别故（云云）谓如阿难。有学位回心向大。佛灭后得无学果得变易身。余有学中回心之时伏烦恼即得变易身。如是不定也
问。有无学人回心之后未得变易犹分段身者耶。答。有云。谓摩诃迦叶入灭定住鸡足山也。又罗睺罗尊者时时现西方。又宾头卢圣者从东毗提河洲来。为无著说空教等也（已上古德义也）今谓。入大乘论曰。罗睺罗毗头留等悉住于世间。为此身住世。为更有余身住。若以实身而住世者即无其义。若变化身住多劫。斯有是处（云云）故知无以分段身住者也
章曰。上明依身。下明地起（云云）是结上起下也（可知之）
章曰。欲界自地观通闻·思。唯散非定。亦非无漏。此依正义。不取傍说（云云）
问。此文意何。答。是明修唯识观所依之地也。即总三界。别九地也。意曰。于欲界地修自地观之时。唯以闻思慧修。是散地故不起修慧也。珠曰。欲界地中无起修慧。若欲修时堕思中故唯散地故（云云）此依正义等者。说善十一中轻安心所。论有二师义。一曰。有义定加行亦得定地名。彼亦微有调畅义故。由此欲界亦有轻安。不尔便违本地分说信等十一通一切地（云云）（是傍说也）一曰。有义轻安唯在定有。由定滋养有调畅故。论说欲界诸心心所由阙轻安名不定地。说一切地有十一者。通有寻伺等三地皆有故（云云）（是正义也）疏曰。轻安唯在上界定地中有。所以者何。由定滋润所长养故。有调畅故。欲界敛心决非实之定故。无滋润名调畅也。何以得知。六十三等说欲界诸心心所阙轻安故名不定地。不尔应言阙上界轻安故名不定地（云云）言通有寻伺等者。分别九地为三地。一有寻有伺地。谓欲界初禅也。二无寻唯伺地。谓中间定也。三无寻无伺地。谓第二禅以上诸地也。今轻安心所有有寻有伺地一分之初禅及余定地。故云通一切地。非谓通欲界故云一切地也
问。若云欲界无定者。何智度论云欲界有电光定耶。答。其约相似说也。谓上界定似欲界故名欲界。如初禅心名欲界变化心也（睿记文）
问。何故不取欲界有定之师义。答。于欲界地以自地心修唯识观时。唯有闻思二慧。唯散非定。亦非无漏。何以故。以散地心不能修定不能发无漏观故。若取欲界有定之义者。此等道理皆可败故。偏取正义也
问。珠记中判正义傍说引三慧章云。闻思二慧通散定中。彼有二说。一云。闻思非等引·等至俱。修慧可尔。二云。闻思亦等引等至俱。许八地后有闻思故。此二说中。初正后傍。今据初说（云云）可依此记耶。如何。答。用之无妨。但此说末义。不如说本义也”
章曰。色界观中通闻修慧。无色界观唯修。无余色界无思慧。无色亦无闻。诸教同故。此唯加行善。故非生得摄（云云）
问。此文意何。答。是明依色无色定修唯识观分别三慧及分别二得也。意曰。色界定心是微细故无粗思慧。若欲思时还堕修中。然闻教法故有闻修二慧也。周曰。以稍敛心即入定故曰无有思。有耳根故。故得有闻（云云）无色界中无耳根故亦无闻慧。故唯有修慧也。周云。无色思同于色。无根故无闻也（云云）珠曰。闻等三慧皆非生得。非闇昧故。加行得故。虽有前世修习此三。于后身中必无任运得此三者。故非生得。要假少功力方乃得之（云云）（八地已上虽无勉励加行。然有任运加行。故皆是加行得也）
章曰。然依瑜伽六十五说。若定若生毗钵舍那菩萨未得自在。及得广慧声闻若诸有学若阿罗汉。以无色心了三界法及无漏法。故知无色亦有此观。菩萨即是见道已前四十心位。地上不生处处说故。广慧声闻者随应说之。不愚法故。除此二外。不说余人亦得无色心通缘于一切（云云）
问。此文意何。答。是为定依无色界心修唯识观之人。引证文释其义也（论文取意引也。如此门初具记耳）珠云。一云。身在下界起上界定。名为若定。身生彼地即起彼心。名为若生。一云。加行善心名为若定。生得善心名为若生。案瑜伽文。唯言缘下地一切法。不言缘无漏法。然一切法中亦摄无漏法。故不相违（云云）（初释在伽抄中。睿公引之。后义不正也）周曰。问。以无色心了欲界声。岂非闻慧。何故复云无色无闻。答。彼唯定心得闻法等（等取象声等）复无根故。故不名闻（云云）
问。二禅以上无耳识。何色界有闻慧。答。有耳根故借起下初禅耳识闻声。故有闻慧也。意曰。五识必依寻伺第六起。而第二禅以上无寻伺故无有五识。故借起初禅寻伺相应第六识引起五识缘声等也（然鼻舌两识无此义。色界无香味故。唯借起眼耳身三识也）
问。五识无寻伺故依寻伺第六起耶。答。尔也
问。若尔何瑜伽曰五识有寻伺耶。答。唯识论第七会曰。然说五识有寻伺者显多由彼起。非说彼相应（云云）疏曰。显由彼起·多由彼起二种各别。合为一言（云云）意曰。生在二定以上起下五识。除率尔心等必由寻伺俱意识引起。故云显由彼起也。若在欲界定中耳识卒尔起时。意识虽同缘。不依寻伺俱意引生。上界定与下界耳识俱起故。五识余时多由寻伺第六起。故云显多由彼起也。言四十心者。一者十信（一信二精进。三念。四慧。五定。六施。（亦名不退。）七戒。八护。九愿。十回向云云）二者十住（一发心。二治地。三修行。四生贵。五方便。六正心。七不退。八童心。九法王子。十灌顶。云云）三者十行（一欢喜。二饶益。三无恚。四无尽。五离痴。六善现。七无著。八尊重。九善法。十真实。云云）四者十回向（一救护众生。二不坏。三等一切佛。四至一切处。五无尽功德藏。六随顺平等善根。七随等观一切众生。八如相。九无缚无著。十法界无量。云云）此等释名如入道章次第说之。言广慧声闻等者。珠曰。从慧立名。佛地论云。深广圆满善通达故。名为广慧。即是波罗蜜多声闻等。又定姓声闻能信大乘藏识教等。生无色界得入灭定。名为不愚法。不定姓圣者不生无色。无利益故（云云）言随应说之者。不愚之名通不定姓及定姓此中不定姓人不生无色。唯若定非若生。作唯识观。其定姓人亦生无色。通若定若生。不作唯识观。故云随应说之也。意取若定不定姓声闻也（为言）
章曰。菩萨见道及金刚定唯第四定。后通诸地。色六·无色四十地随应依起此观。断惑九。游观十。随应别说（云云）
问。此文意何。答。是总明见道已上修唯识观所依之地也。即菩萨入见道所依定·及金刚无间道断惑所依定。唯依第四定。若见道后修道十地断惑证理所依定及金刚道后佛位所依定。通上界十地（为言）
问。何故尔耶。答。见道无漏初难起故必依胜定起。金刚道无漏断佛他障入妙觉故亦依胜定起。自余容顶故随宜通十地起也
问。佛果无漏通诸地者。四智各别。依何地耶。答。且约四智有种子现行。先约种子者。说大圆镜智种子。疏三末有三说。即一云。或说通四无色·色界六地。游观无漏通此地故。起现行者唯第四定。多依天住故。此智多分起大悲故。大悲唯在第四静虑。此为德本。功德多依第四定故（云云）（此说种子在十地。现行唯在第四定也）二云。有说通下六定无理遮。故色界有遍缘心。非无色故（云云）（此说种子唯在色界六地。现行唯第四定也）三云。有说唯是第四定有。余地总无（云云）（此说种子现行唯在第四定也）疏曰。此三说中。第一解胜。虽色无色皆有此智。修彼种增必不现起（云云）说平等性智。疏五本曰。又复此智多起平等。平等即大悲等。佛位多胜功德相应在第四禅。故唯舍受（是第一说种子现行唯在第四定也）又设下地有平等智。不变异故。如在因位。唯舍受俱（是第二说种子通初二三禅。现行亦如前说也）若在十地（欢喜等十）随第六识所引何地乃至有顶皆有此智。依彼地心法空智引入灭定时有故。不可定说下地第七为有顶依。虽通诸地皆唯舍受（云云）（是第三说种子在上十地。现行亦如前说。此义正也）说妙观成事二智。疏五末曰。问。八地（色界四根本。无色界四根本）皆有无漏八识耶。答。有（此总解也。大抄云。然第一解甚难也云云）若尔何故第七八无漏唯舍受相应耶。答。常处第四静虑故。一类无变故。非易脱故（乃至）余地虽有而不现前（是第一说妙观察智成所作智。种子现行俱在上界八地也）或唯第四定有第七八。以彼边际功德胜故（是说第七八识第二义也。不关妙观成事智也）或唯五识在初定。以有有漏三识故。寻伺上无故。有漏既尔。无漏翻之（是说成事智第二说也。种子现行俱在初定也）又四静虑皆有五识。但佛多起第四定者以殊胜故（是说五识第三说也。现种俱在四定也）又解。唯第四定有。如七八识（云云是说成事智第四说也。现种俱在第四定也）
问。说四智在处既有多说。以何为正。答。大圆镜智以种子通上界十地有リ。现行唯在第四定为正。平等性智亦如此也。妙观察智种子现行俱通上界十地有（是无所诤）成事智种子通上界十地有。现行通四禅有。以此为正。不可余求也
问。断惑九等之意何。答。约上界十地。断惑无漏在九地。除非想地。游观无漏在十地。加非想地也。素云。色界有六。无色四地。合之为十。除于有顶减为九也。以有顶地无漏心细不能断故（云云）（有古德云。断惑无漏在下九地。游观无漏唯在有顶。上下合云游观十。云云今谓。此义大违圣教。早可忌弃也）既说大圆镜智种子通十地。游观无漏通十地故（云云）又对法抄曰。虽有中间无漏。不言入见道。以游观无漏故。大梵居多散乱故（云云）不可异求也
问。若云中间无漏不入见道者。何云断惑九。答。其约修道无漏云九也。故疏曰。未得圣果。若依中间恐起邪执。是故不依。若得初果无漏强故。虽依中间不起邪执。故修道无漏亦依中间禅（云云）（已上里书也）
问。云何名游观。答。不断惑不观理名游观无漏。如徒然人名游戏人也
章曰。无漏闻思随依无爽。（云云）
问。此文意何。答。此文意明依上界定修无漏观时。义说闻思二慧随所依修慧·所依定地修唯识观亦无爽（为言）滨曰。谓诸地中皆有也。爽（沙更反。违也云云）珠曰。此有二说。一云。依者修慧也。谓义说闻思随所依修慧作唯识观。亦无爽也。一云。依者色六无色四。十所依地是名为依。色界无思。无色无闻。而体修慧依十地故。义说闻思随体修慧亦依十地。此亦无爽（云云）（睿记依后义。但章文更加文也）
章曰。上七未至唯有欣·厌。行相犹局。故不能作。（云云）
问。此文意何。答。是明第二禅已上七未至定不修唯识观也。珠曰。初未至心总厌三界一切诸法。总缘诸谛故行相最宽。上七未至如地阶级。欣上厌下无总缘行相。故云唯有欣厌等（云云）对法抄曰。以圣弟子初无定故依初未至而断下惑。从初静虑已上为前有定。皆依根本断烦恼。不依未至（云云）
第九断诸障染门
问。此门意何。答。显修唯识观所断障染差别。此门意也
问。何故断障染耶。答。显扬论曰。谓五种因断诸烦恼。一知彼体故。二知彼事故。三知彼过故。四避彼缘故。五修彼对治作意故（云云）
章曰。断诸障染者。障有二种。一俱生。二分别。此复有二。一烦恼障。二所知障（云云）”
问。此文意何。答。是先标所断障差别也
问。论中以烦恼所知为二障。何故此文先举俱生分别。答。此文约体。彼文约用。故不相违也
问。尔先云何名俱生分别。答。先论说烦恼障云。然诸我执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执无始时来虚妄熏习内因力故恒与身俱。不待邪教及邪分别任运而转。故名俱生。分别我执亦由现在外缘力故非与身俱。要待邪教及邪分别然后方起。故名分别（云云）（所知障准之。只改我云法也）
问。云何名烦恼障。答。论曰。烦恼障者。谓执遍计所执实我。萨迦邪见而为上首。百二十八根本烦恼及彼等流诸烦恼。此皆扰恼有情身心能障涅槃。名烦恼障（云云）疏曰。初出体。后释名。以萨迦邪见为首。由我见为本生诸烦恼。我见若无烦恼随断。见修二断其义并然。或虽所生之惑先除我见未灭。究竟尽位由我见断余方断尽。此依九品惑虽别断。断八品等时不断我见烦恼先断说。以我见无品数。全离欲方断故（有第二义。不正故不取之）百二十八根本烦恼者。见道所断欲界四十·上界各三十六·并修道十六有一百二十八种。及彼等流诸随烦恼者即二十种。或复更多（云云）（此出自性体。若眷属及余心心所等。五蕴为性。佛地七说。若此所发业所得果皆摄在中云云）
问。云何名所知障。答。论曰。所知障者。谓执遍计所执实法萨迦邪见而为上首。见·疑·无明·爱·恚·慢等覆所知境·无颠倒性能障菩提名所知障（云云）疏曰。此之头数亦与烦恼障同（同体所知障各有百二十八种也）若烦恼障俱必有所知障故。然烦恼粗有多品类。可易了知。二乘所断唯是不善·有覆性。故以数束显。今此所知障细下。无多品类极难了知。唯菩萨断。亦是异熟无记所摄。故不显数。其实法执无离无明故必有数。又显法执无明五住地中唯一往摄。前障四住地摄。故不显数。若尔何故不言诸随烦恼。既言慢等等取随惑（云云）（意云。所知障中亦有二十随惑。亦更有多种也。此出自性体。若眷属者。佛地七曰。诸心心所及所发业所得果皆摄在中。云云）所知境者。谓有为无为。无颠倒性谓真如理。由覆此境令智不生能障菩提。故名所知（云云）
问。云烦恼障有多品类所知障无多品类之意何。答。品类者迷四谛品类。烦恼障粗显有迷谛品类。所知障微细无别迷谛品类（为言）
问。若尔何断障章曰其六识中俱生所知障并习气亦有九地八十一品。若与烦恼俱行者亦可言伏等（云云）答。其随所障有粗细分九品也。非谓所知障定有别九品也。秘云。疏总名无明无品数故者。有义弹云。此义不然。体同烦恼即如烦恼。品数别故。但应说云行微细故不染义同合为一住。详曰。不同烦恼地地九品分为粗细断之前后。言无品数者。非云无彼爱恚等类名无品也。故疏无违（云云）疏下文云。烦恼障中自类九地可有粗细。先断粗后断细。其所知障不可依地而立品数。但依所障辨能障粗细。有初地修道断有顶所知障。而欲未尽第二地等亦复如是。不可依地而立品类。但由圣道故复言惑（云云）”
问。若尔何疏下。说所知障云六识中者行相有九品故。品类差别有众多故。所以诸地分分别断（云云）答。烦恼障粗显法尔一地有九品体。所知障微细非定依地有九品体。但随所障有粗细能障行相亦有九品也。烦恼障体相有九品。行相亦有九品。所知障体是一类。行相有九品。故二差别也（古德众多未作会释）
问。凡七转识中皆有二障。皆有九品。如何。答。前六识惑地地各有九品。第七识惑有二义。一云无九品（正义）一云有九品（不正义）故断障章曰。烦恼障中除第七识所余六识三界九地各为九品。成八十一。见道十惑九品定然。粗细异故。俱生六惑断即不同。身见·边见及此相应唯第九品。九地而论但有九品（九地各有一品。故合有九品）瞋唯一地九品。余独头（与见不俱名独头也）贪慢痴等八十一品。地各九故。第七识中九地烦恼障亦有二说（正义）有义九地唯同非想第九品类。然于其中自类有九。如增上邪见能断善者亦有九品。彼亦如是。唯同非想第九品故。唯障无学金刚始断。有九品故体有增减。故成能熏（无性有情第七成能熏也）有义九地各有一品。细分便成八十一品。势力所障皆同非想下下品惑。故金刚心一时顿断（乃至）六识之中分别所知障并其习气虽有九品。有说定一品断。一心见道故。有说二品断。三心见道故。非六行所伏与烦恼同。其六识中俱生所知障·并习气亦有九地八十一品。若与烦恼俱行者亦可言伏。他势不行。不俱生ナラ者虽有九品皆非六行所伏。障理故。其加行智即能伏之。为十品断。十地断故。不分粗细前后说断。不废初地断细二地断粗初地断有顶二地断欲界。但随障此地智即便断之。故无前后。其第七识中所知障并习气。虽说有九品或说无品。仍一品断。金刚心中方永断故。此说断随眠故。不说彼现行等断（云云）（疏中处处散说。今此文中集说故引之）
问。分别俱生烦恼障与识相应多少如何。答。第八识中全无二障。第七识唯与俱生四惑及俱生八大随惑相应（四惑者。我痴我见我慢我爱也。八随惑者。掉举惛沈不信懈怠放逸失念散乱不正知也。无分别惑也）第六识与一切分别俱生惑相应。前五识与分别俱生贪瞋痴及中随惑二（无惭无愧）大随惑八相应也
问。何故尔。答。第八识为总报主。异熟无记故与二障不相应。第七识偏缘第八见分为我法。不依邪教·邪分别故与分别惑不相应。第六识缘一切故与诸惑相应。前五识一向现量无分别故与慢等不相应故尔也。故论曰。此十烦恼何识相应。藏识全无。末那有四。意识具十。五识唯三。谓贪瞋痴。无分别故。由称量等起慢等故（云云）
问。说五识无慢等云由称量等之意何。答。疏曰。慢等必由有随念·计度分别生故。又由慢于称量门起方胜负故。疑犹预简择门起故。见推求门起故。非五识故。五识无此等行相（云云）
问。若尔五识可无分别惑。何云有分别惑。答。疏曰。由意分别贪等引故（云云）又论说所知障云。余由意力皆容引起（云云）其疏曰。对法等云。分别起者见道断。既许五识中惑通见道断。则有分别之惑。然非自力生。为意所引生故（云云）（余者分别惑也。意者第六识也）
问。所知障与识相应义如何。答。＊论曰。此所知障决定不与异熟识俱。彼微劣故（异熟识微细。法执粗强故也）不与无明慧相应故（法执必与慧无明俱故）法空智品与俱起故。七转识内随其所应或少或多。如烦恼说（无离烦恼别起法执。故数与烦恼同也）眼等五识无分别故。法见疑等不相应。余由意力皆容引起（云云无计度分别故。法见疑等定不相应。非无见道所断诸惑名无分别也）
问。其法空智品与俱起故之意何。答。疏曰。菩萨法空智品许与此第八识俱起故。第七有法执。法空智起即不行。第八法执有。法空智起此应灭。既八现行与彼俱起。定知第八无法执俱。量曰。第八识等定非法执品。法空观品与俱起故。如佛第八识。若言因中法空观起ヰ第八许断。即无漏法无所熏故。佛何得成。不可言熏镜智俱识。非无记故。犹未得故（云云）意曰。若言第八识有法执。其菩萨第六识入法空观时。彼第八识可不俱现行。明与闇相违故。而菩萨法空观时既第八识现行。故知第八无法执（为言）量意可知之。又若金刚无间入法空观时。许第八断。既无所熏识。何熏镜智等种子得成佛乎。不可云熏净第八。金刚无间道以前未得彼故。亦是善性非无记性何为所熏乎（为言）
问。此文破谁耶。答。灯曰。此破安慧（云云）
问。若尔云第七有法执等文。义不相应。安慧不云第七有法执故。答。灯云。然疏云第七有法执法空智起即不行。第八法执有法空智起此应灭故。是破余师。非安慧师。或写者误。若破安慧应云第七有我执生空智起即不行。第八法执有リ法空智起此应灭（云云）（今私助释云。安慧云第七唯有我执。付九失破之令信有法执了。如论第五说。故今云第七有法执等亦破第八有法执也。故疏文不误矣）
论五说第七识云。八地以上（乃至）法空智果不现前位犹起法执。不相违故（云云）邑云（乃至）问。若对安慧。彼师不许有净第七。何得难云无漏相续。答。前来已成三位有第七识讫。恐彼不许七有法执。故作是说（云云）准此文可释之（已上里书也）
问。烦恼所知二障若一体欤。如何。答。论曰。体虽无别而用有别（云云）疏曰。体不相违。可唯一体。用义分故可说有别。同一种生用分成二。如一识体取境用多故（云云）言用别者现行用别也（秘有二释。是第一释也。第二云。种子用别者非也）问。若尔分别俱生亦一体别用欤。答。不尔。各别体也
问。障与执同欤异欤。答。执必障。障非必执。谓第六第七相应二障即是二执。五识相应二障非是二执也。然第六识二执有间断时故。亦有非执二障也
问。约烦恼所知二障分别理事如何。答。且约烦恼障。见所断惑多迷四谛理。故名理惑。然少分有事惑。故疏六云。若余独头起贪嗔慢名迷四谛事（云云）意云。分别惑缘粗浅事法。是事惑也（云云）修所断惑通理·事惑。谓与五见俱起惑迷谛理。故名理惑。独行贪等迷粗事。故名事惑。若约一地分别。前八品惑一向事惑。第九品惑理事间杂惑也。所知障准之可知也。问。且约十惑分别见修如何。答。论云。此十烦恼六通俱生及分别起。任运思察俱得生故。疑·后三见（邪见。戒取见。见取见）唯分别起。要由恶友或邪教力自审思察方得生故（云云）所知障准之可知也
章曰。成唯识论第十卷云。分别烦恼障现行。资粮道中渐伏。加行道中能顿伏尽。种·习俱初地断（云云）
问。引此文意何。答。此门中明所断惑。总有五类。谓二障·三粗重·三随眠·四障·五住地也。今此文最初引唯识论明断二障也。此中有二。谓烦恼所知也。此初明烦恼障也。此亦有二。分别俱生也。此先明分别也。正文云。烦恼障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏（云云）章家取意引也。疏曰。分别种子（于）不论二乘。说菩萨者于极喜地见道初断。以见道位体性稍宽（乃至）相见道后得智起位久时犹名见道。今简于相。唯真见道中真见道中唯取无间惑灭智生故说初断。非相见道亦能断故。然此分别烦恼现行瑜伽五十八等说世间道唯伏俱生若爱若恚邻近憍慢。不言能伏分别烦恼。此据异生·二乘性等说。若直往菩萨彼障现行地前已伏。故前卷云唯能伏除分别二取。此在加行位。若资粮位此粗现行亦能伏灭（因邪师邪教也）二细现行即未能伏。至加行位分别细者亦皆能伏（自分别起）由此菩萨正愿·胜解·世间力。邪见疑等伏而不行。非以六行有所欣厌。菩萨不为。非此菩萨无此能也。缘起经说内法异生若放逸者无不共无明。故邪见等未必皆起。即资粮位已不现行。唯分别贪等二位不起。故论总言地前已伏（云云）
问。何故分别烦恼障如此断耶。答。且顿悟菩萨于资粮位以胜解力渐伏因邪师邪教所起分别烦恼粗现行。于加行位以寻思实智顿伏以自分别所起细现行。入见道位既远离恶趣故。悉断分别种子并习气了。故云尔也。是则第六相应分别障也。五识相应亦如此之
章曰。俱生烦恼障现行地前渐伏。初地已上能顿伏尽。然故意力有时犹起。而不为失。八地已上永不现行。习地地除。种金刚断。其身见等及此俱生四地永伏。法执无故。此所生起五地不行。以害伴故（云云）
问。此文意何。答。是亦引论意明俱生烦恼伏断差别也。论正文云。修所断种金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏。初地已上能顿伏尽令永不行如阿罗汉。由故意力前七地中虽暂现起而不为失。八地以上毕竟不行（云云）疏曰。言暂起者。谓十地中前三犹起我见等故。七地已前尚起贪瞋等故（乃至）八地以去亦不故起。任运不行。道力胜故（云云）
问。且章文意何。答。俱生烦恼障现行于资粮加行位渐伏。初地以上顿伏尽。然悲增菩萨前七地中以故意现起。八地已上永不现行。习气地地断。种子金刚无间道断（为言）
问。俱生烦恼现行初地伏尽了。而何云初地以上耶。答。一云。初地有入住出三时。云初地指入心。云以上指住出也。一云。以惑力现初地顿伏。以故意起七地以前随宜伏尽。故云以上也。最胜疏曰。准诸处说。初地以上一切烦恼能顿伏尽。由故意生。云何我见等四地能伏。害伴随眼五地能伏。答。据能伏初地即能。犹故意起。今依永伏故意不能令起。此由断彼所依所知者。故与染别（云云）（此文意与后义同也。可悉之）
问。云故意力有时犹起之意何。答。悲增菩萨七地以前故起所留烦恼种子令其现行。以其现行为受生缘利益有情（为言）
问。尔留烦恼者为受生缘欤。答。不尔。烦恼障种子不障十地故。不起对治道故。自然所留名故留也。故疏云。谓诸菩萨由大悲力。意趣一切智故。意趣所知障对治道。不取烦恼对治道。拟于生死助悲愿受生。故名留烦恼也。不尔如来大悲最极应留烦恼随类化生。由此故知意不趣断。故名为留。将成佛时方顿断尽（云云）
问。疏主义尔。若有诚文耶。答。对法论十四云。又诸菩萨已得谛现观。于十地修道位唯修所知障对治道。非烦恼障对治道。若得菩提时顿断烦恼障及所知障。顿成阿罗汉及如来。此诸菩萨虽未永断烦恼。然此烦恼犹如咒·药所伏诸毒。不起一切烦恼过失。一切地中如阿罗汉已断烦恼（云云）（唯识论文引此文也）论云。故说。菩萨得现观已。复于十地修道位中唯修永灭所知障道。留烦恼障助愿受生。非如二乘速趣圆寂。故修道位不断烦恼。将成佛时方顿断故（云云）（上所引疏文说此文也）言十地修道者。初地有入住出三心。初入心名见道。住出以后名修道也
问。就对法文云犹如咒药等之意何。答。譬如世间恶毒必害人者。若以神咒伏之若以良药伏之。毒气悉失都不致害。十地烦恼亦如此。以菩萨智伏之令不成过失。然非断尽。故摄论十云。烦恼伏不灭。如毒咒所害。留惑至惑尽。证佛一切智（云云）。
问。十地之间既有烦恼种子。何故八地已上不起。答。八地已上第六识生空无漏智相续故。无由起烦恼故。悲增菩萨遂得变易身也
问。十地之间未断种子。何故习气地地断耶。答。烦恼障习气随逐所知障种子能障十地故。随断所知障种子烦恼习气自然被断也（二乘人不知不断者。依随逐所知障种子无别体也。可知之）
问。习气是体上气分。譬如纳香函虽取其香余香犹有。即名习气。而何犹有种子体习气先灭耶。答。宁不见麝香体虽有香先失耶
问。云其身等及此俱生四地永伏之意何。答。于第四地修菩提分法观观身不净法无我等故。伏除所故起第六相应身边二见及见俱起贪等。断第六相应法我见及定爱法爱等故。若至第五地前地所伏身见边见等所引生独头贪等皆悉伏尽。前所害身见等之伴类故（为言）
问。何以知身见等于第四地伏耶。答。论云。初二三地行施·戒·修。相同世间。四地修得菩提分法方名出世。故能永害二身见等（云云）疏曰。二身见者。谓初见道已离第六识中分别身见。今此后离第六识中俱生身见尽处。总说名二身见。非今离二。如第四定言灭苦乐。又正断所知障身见等。并永不起烦恼障中身见等。故说二身见名永害。非烦恼身见亦起对治（云云）（演秘太钞云。虽有二解。后解为胜云云）初释约所知障释二身见。后释约所知障烦恼障释名二身见。以此后释可为此证也。又疏次上云。由所知障断故烦恼之末亦永不行（云云）义滨释章文云。其身见等及此俱生者。第六识俱生身见我见也。及俱生者第六识俱身见与俱生贪慢等也。法执无故者。身见同体法执断故。此所生起者身见后位所生起贪慢等。五地不行者第四地中断身见等故。此身见等所生起贪慢等于五地不行。是故名为害伴（云云）素记似之
章曰。所知障中分别现行亦资粮道中渐伏。加行道中能顿伏尽。种习初地断（云云）
问。此文意何。是引论意明分别所知障伏断差别也。正文云。所知障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏（云云）义意准分别烦恼障可知之。疏曰。菩萨加行唯欣于智。见道已前唯伏法执。其烦恼障随此而伏。然由所知加行伏故说烦恼伏。非前加行故伏烦恼。十地之中与烦恼俱所知障品多分亦尔。非此（烦恼）俱者（所知）地地可起（云云）意曰。烦恼必与所知障俱起。所知障亦有别起义也（为言）
章曰。俱生现行地前渐伏。乃至十地方永伏尽（云云）
问。此文意何。答。是亦引论意明俱生所知障伏断差别也（此先说现行之伏断也）论云。修所断种于十地中渐次断灭。金刚喻定现在前时方永断尽。彼障现起地前渐伏。乃至十地方永伏尽（云云）地前渐伏义准俱生烦恼障可知之。地上异彼也。地地渐伏。十地伏尽（矣）疏曰。此中断伏时节等解如烦恼说。由于地地能为障故。故十地中渐次能断（种子）乃至十地方永伏尽（现行）由前道力折伏后地所知障现令其不行。名之为伏（云云）
章曰。若别说者。前之六识八地伏尽。种·习地地断。七识之现行金刚喻定加行道伏。金刚喻定起时种习俱断（云云）
问。此文意何。答。上文总相说。今细约识分别释也
问。何故前六识相应现行八地伏了。答。论云。八地以上六识俱者不复现行。无漏观心及果相续能违彼故（云云）疏曰。六识俱者八地不行。以二空无漏无分别智心·及此果灭定·后得智等相续不断能违第六识二执故不行（云云）
问。且云。八地以上二空无漏相续之意何。答。八地以上第六生空无漏相续无间断。法空无漏多分现起少分间断。是故约生空无漏依长时相续云相续。约法空无漏依多分相续云相续。故合云二空无漏相续也
问。何以知少分间断犹名相续耶。答。别抄云。问。第七地纯无相观。即是无漏相续。如何得有于无相中作加行障。诸加行心皆有漏故。解云。相续起多。间断时少。故云纯续。理实间断起有漏心。故有加行（云云）以此文例可知其义也（古德未知此例）
问。若云八地以上法空无漏无间断。有何失。答。若尔第七法执不可现起。第六入法空观时。第七法执不行故。若八地以上第七法执不行者。多违圣教也（具如次下记之）
问。若尔八地以上第六入单生观时。第六法执亦可起。答。不尔。一聚中明·闇相违故第七是他聚。故不可例难也。况复第六法执现起之功能八地既尽。不可作此难也”
问。何故六识俱所知障种子·习气地地断耶。答。障地地故俱断之也
问云。七识现行金刚喻定加行道伏等云意何。答。论云。第七俱者犹可现行。法空智·果起位方伏（云云）疏曰。第七识者八地犹行。以法空智及果（第六法空智及果也）方违法执第七。生空智及果行相并粗不相违故（云云）意云。第六入法空观时第七法执伏不行。第六入单生空观时第七法执犹现行。生空观粗法执是细。不障生空智故犹以现起（为言）言加行道等者。滨云。对法云。金刚喻定有二。一方便。二根本。此云加行者当于方便。此云定起时者当于根本。云第十地满心金刚喻定加行道（云云）
问。云金刚无间道种·习俱断之意何。答。第七识俱所知障现行·种子习气唯障无学。非障十地。故约现行十地中有伏时有行时。至金刚加行道伏之。种子·习气金刚无间道断之成佛也
问。正义云习气解脱道初断。而何云金刚俱断耶。答。是且举一义也。又与无间道俱灭故。约正灭云断也
问。断分别烦恼·所知障无滥易知。断俱生二障有滥难知。如何忽可知之耶。答。作图可知也
俱生烦恼障。前六识俱。第七识俱。
现行。地前渐伏初地以上顿伏。种子。金刚无间道断。习气。地地渐断（无间道永断不正义解脱道永断。正义）
现行。初地以上渐伏第七地永伏。种子。金刚无间道顿断。习气。（无间道断不正义解脱道断正义）
（里书曰）于烦恼障中不分别识相应（可悉之）
同于下习地地除一分
同于下种金刚断
二然故意力有犹起而不为失八地以上永不现行
三习地地除
四种金刚断
一地前渐伏初地以上能顿伏尽（已上）
俱生所知障。前六识俱。第七识俱。
现行。地前渐伏八地永伏。种子。地地渐断金刚永断。习气。地地渐断（无间道永断不正义解脱道永断正义）。
现行。地地或伏或起金刚加行道永伏。种子金刚无间道顿断。习气（无间道断不正义解脱道断正义）。
（里书曰）于现行者章有总别句（总句云。俱生现行地前渐伏。乃至十地方永伏尽云云）
四金刚喻定起时种习俱断
三七识行金刚喻定加行道伏
二种习皆地地断
一若别说者前之六识八地伏尽（已上）
章次第。分别烦恼障。俱生烦恼障。分别所知障俱生所知障。
问。断二障种渐顿云何。答。论曰。答曰。第七识俱烦恼障种三乘将得无学果时。一刹那中三界顿断。所知种障将成佛时。一刹那中一切顿断。任运内起无粗细故。余六识俱烦恼障种。见所断者三乘见位真见道中一切顿断。修所断者随其所应。一类二乘三界九地一一渐次九品别断（次第得果）一类二乘三界九地合为一聚九品别断（超中二果）菩萨要起金刚喻定一刹那中三界顿断。所知障种初地初心顿断一切见所断者。修所断者后于十地修道位中渐次而断。乃至正起金刚喻定一刹那中方皆断尽。通缘内外·粗细境生。品类差别有众多故（云云）（可见疏文。广故略之）
问。二乘断惑加行等四道或总或别。菩萨断惑如何。答。＊论云。菩萨利根渐断障位非要别起。无间·解脱刹那刹那能断证故。加行等四刹那刹那前后相望。皆容具有（云云）（可得意。疏文委曲。可见之）
问。论小乘难云。无间道时已无惑种。何用复起解脱道为（云云）如何通之。答。有二义。一云。断惑证灭期心别故（云云）意曰。无间道断惑。解脱道证灭。加行期心别故（为言不正义）二曰。为舍彼品粗重性故。无间道时虽无惑种。而未舍彼无堪任性。为舍此故起解脱道。及证此品择灭无为（云云）疏曰。即无堪任与无间道俱灭。证无为得与解脱道俱生。故解脱道虽不违惑得。而亦有用（云云是正义）
问。疏云。问。彼十地中断烦恼障粗重既不断种子。起无间道时复不断粗重。无间道起何所断耶。若无间道中有断烦恼种用。于解脱道位可说除粗重。无间道中既无所断。如何说粗重解脱道治（云云）如何。答。次云。答。修道十地中断烦恼粗重者。非离所知障外别起无间道等治。然烦恼粗重障无始以来与所知障俱。所知障为本。由无间道本障断故。其末烦恼障粗重与所知障粗重解脱道中舍。故无此过。由此烦恼粗重非能受生。但障于地。所以与所知障俱断而不留之。故无斯咎（云云）（已上二障了）
章曰。菩萨地说。烦恼所知障皆有三住所断（云云）
问。此文意何。答。是引瑜伽四十八文明断三粗重也。正文云。又由如是所说十二诸菩萨住经三无数大劫时量。能断一切烦恼障品所有粗重。及断一切所知障品所有粗重。于三住中当知能断烦恼障品所有粗重（云云）十三住中除最后如来住故云十二也。余文易知之
章曰。一极喜住。一切恶趣诸烦恼品及所知障在皮粗重皆悉永断。能令一切中上烦恼皆不现行。最初证得二空真智（云云）
是明第一能断住及所断皮粗重体也。一切恶趣诸烦恼者。三界分别烦恼现行·种子·习气也。中上烦恼者。即第七识相应俱生烦恼上中品现行也。下品现行极微细故不违道故不所伏。七地以前以故意力起者是也。所知障者。亦分别现行·种子·习气也。二空者生空法空也
问。论文唯约所知障说。在皮粗重等不关烦恼障。而何章家奄含说耶。答。四十八文然。但七十三文约烦恼障说在皮粗重等。故章家得两处文意一处合说也（两处文次下可引记之）
问。二障分别现行既资粮位渐伏。加行位顿伏。而何云初地亦伏之耶。答。其约已伏为表智功能云尔也
唯识义卷第六（本终）
唯识义卷第六（末）
释真兴撰
章曰。二无功用无相住。一切能障无生法忍诸烦恼品及所知障在肤粗重皆悉永断一切烦恼皆不现行。最初任运得无生忍（云云）
是明第二能断位及所断肤粗重体也。无功用等者即第八地也。诸烦恼品者前六识俱生烦恼习气也。一切烦恼皆不现行者七识俱生烦恼下品现行也。所知障者前六识俱生现行种子习气也。无生忍者智名也（肤粗重之言通三障。准前可知之）
章曰。三最上成满菩萨住。一切菩萨习气·随眠及所知障在骨粗重皆悉永断。入如来住（云云）
是明第三能断位及骨粗重体也。最上成满者第十地也。烦恼习气随眠者七识俱生烦恼习气·种子也。所知障者前六识种子·习气·第七识现行·种子·习气也。如来住者佛果位也（骨粗重之言通二障。准前知之）
问。已上文意家取意引也。正文如何。答。文云。于三住中当知能断烦恼障品所有粗重。谓于极欢喜住中一切恶趣诸烦恼品所有粗重皆悉永断。一切上中诸烦恼品皆不现行。于无加行无功用无相住中一切能障一向清净无生法忍诸烦恼品所有粗重皆悉永断。一切烦恼皆不现前。于最上成满菩萨住中当知一切烦恼习气·随眠障碍皆悉永断入如来住。当知一切所知障品所有粗重亦有三种。一者在皮粗重。二者在肤粗重。三者在骨粗重。当知此中在皮粗重极欢喜在皆悉已断。在肤粗重无明加行无功用无相住皆悉已断。在骨粗重如来住中皆悉已断。得一切障极清净智。于三住中烦恼所知二障永断。所余诸住如其次第修断资粮（云云）七十三曰。何等名为三种粗重。一恶趣不乐品在皮粗重。由断彼故不往恶趣。修方便时不为不乐之所间杂。二烦恼障品在肉粗重。由断彼故一切种极微细烦恼永不现行。然未永害一切随眠。三所知障品在心粗重。由断彼故永害一切所有随眠。遍于一切所知境界无障碍智自在而转（云云）
问。两处文异。如何会之。答。灯会云。又四十八于所知障立皮肤骨三粗重名。于烦恼障但标总名。理实皮骨心等三名俱通二障。故瑜伽七十三总别互显。第一粗重总含二障。不别说是烦恼所知。第二属烦恼。第三属所知。故彼论云。一恶趣不乐品在皮粗重。二烦恼障品在肉粗重。三所知障品在心粗重。解深经三俱总说。故彼经云。此诸随眠几种粗重断所显示。但由二种。谓由在皮粗重断故显彼初二。复由在肤粗重断故显彼第三。若在于骨粗重断故我说永断一切随眠（云云）
问。何故三粗重名皮肤骨。答。以喻显也。谓见道所断障易断。如在皮病易疗。第八地所断障稍难断。如在肤病颇难疗。第十地障极难断。如在骨病极难疗（为言。玄基记引远法师说释之。不可依凭之）然标粗重名三处颇异。四十八云皮肤实。七十三云皮肉心。深密经云皮肤骨。文虽有异。义理无别也
问。且就四十八文第三云实之意何。答。遁伦师曰。在实者多就树木。木心贞固名实。旧云皮肤骨亦皮肉心。佛地此三种名通情非情法为喻（云云）
问。十地中皆断障。何故偏举三住耶。答。论曰。虽于修道十地位中皆不断灭烦恼障种。而彼粗重亦渐断灭。由此故说二障粗重一一皆有三住断义。虽诸住中皆断粗重。而三位显。是故偏说（云云）
问。其而三位显等意何。答。有七故故说三位为显也。故疏曰。三劫分齐成满位故。无漏观心初起·无间·圆满别故。现起二障多分·少分·全分无故。一切烦恼分别·俱生永害不行毕竟离故。无生法忍少净·多净极净别故。初舍异生·分段·变易有差别故。于无漏心未得有相无相满故（云云）
问。此文意如何。答。言三劫分齐等者。第一极喜住依初僧祗满所显之位故。第二无功用住依第二僧祗满所显之位故。第三成满菩萨住依第三僧祗满位故（为言）（第二住约已满云满。第三住约正满云满也）无漏观心等者。初地是无漏心最初现起位故。第八地是无漏心无间断位故。第十地是无漏心圆满位故（为言）现起二障等初地无分别二障现行故云多分。第八地无俱生烦恼障现行故云少分（二障中一分故云少分）第十地满心无俱生所知障现行故云全分无也（或本云全无漏无分字。太抄正文云全分无故。又邑记云。无字通上二处。此疏本中剩一漏字。云云剩者余也。然释此文诸记不同。皆有得失。不如今释。问。所知障现行亦可云少分。而何云全分。答。理实少分。然二障都尽处故云全分谈。已断正断合云全分）一切烦恼等者。初地入心分别烦恼绝故云永害。第八地俱生烦恼不现故云不行。第十地满心俱生烦恼种子·习气毕竟断了故云毕竟离（为言）无生法忍等者。凡无生忍有三种。一本性无生忍（缘所执得）二自然无生忍（缘依他得）三惑苦无生忍（缘圆成得）初地始得本性无性忍。故云少净。第八地始得自然·惑苦二无生忍。故云多净。第十地圆满故云极净也（为言）初舍异生等者。初地舍异生性。第八地舍分段死。第十地满心舍变易死故（为言）于无漏心等者。初地是未得无漏心。加行满位之后所显。第八地是有相观已满位之后所显。第十地满心是无相观圆满位故（为言）（满字已满通上二处。上二约已满云满。第三约正满也）
问。第七地无相观相续。而何云第八地有相已满所显耶。答。第七地无相观相续者。约多分说（如上说之）
问。若云皮粗重极喜住断者。何要集云三粗重者。一云。从初至七地断皮粗重（云云）答。灯破云。诸论无文。三种粗重瑜伽四十八·七十三·解深密经第四皆说三住断故。然四十八别说二障各三住断。断烦恼障初·后粗重。通其现种并及粗重。中间粗重但断现行及其习气。若断所知障俱通现种并及习气（云云）（以此文可知三粗重体也）
问。且约烦恼障分别现行于地前位伏尽。俱生现行七地伏尽。而何云初·后粗重通现行断耶。答。是皆约已伏说也。非谓正断。不尔甚难也
问。就四十八文何故云烦恼障于成满菩萨住断。所知障于如来住断。答。灯会云。然四十八断烦恼中据正断说。断所知中据已断说。二障互显。理实相似。又所知障为异二乘故约显说（云云）秘曰。问。若约已断。烦恼亦应言如来住。若依正断。所知亦合在金刚心。何故不同。答。大论二障据影略说说彼二障。一在金刚。一如来地。亦不相违（云云）（伽抄如此也。邑记文劣故不取之）
问。皮粗重分别二障者。何无相论云第二执识通皮·肉烦恼见修所断（云云）第二执识者第七识。何分别障相应耶。答。断障章会云。然彼文错。不可依用（云云）问。三粗重摄一切二障尽耶。如何。答。不摄。十地所断皆虽名粗重。然举三住所断名三粗重。非谓摄一切障总名三粗重也
问。若尔三粗重有不摄一切障尽失。答。曰不摄何必有失耶。断第一粗重后显害伴·羸劣二随眠之位。断第二粗重后显微细随眠之位。何名肤骨粗重耶
问。若言三住断三粗重者。何仁王经曰前三地断三界色烦恼。四五六地断三界心烦恼。七八九地断三界色习气烦恼。十地佛地断三界心习烦恼（云云）答。断障章会云。色粗心细。生惑亦然。为别五忍阶降差别说断烦恼。非别有类。亦不相违（云云）
问。言粗重何义耶。答。粗重不同略有五种。一者二障种子名粗重。二者二障所引所余习气无堪忍性名粗重。三者二障现行名粗重。四者诸有漏种名粗重。五者一切有漏种及现行名粗重。谓以漏·执性性沉隐故（第一）以微隐故。性难断故（第二）违细轻故（第三）漏所随故（第四）漏相应故（第五）如其次第可配五种。今二障现行名粗重者违细轻故。种子名粗重者以漏自性是沉隐故。习气名粗重者以微隐难断故（具如别抄并灯说之）已上三粗重了
章曰。解深密经说有三随眠（云云）
问。此文意何。答。是先总标有三随眠也
问。先其正文如何。答。第四卷曰。观自在菩萨复白佛言。世尊。此诸地中烦恼随眠可有几种。佛告观自在菩萨曰。善男子。略有三种。一者害伴随眠。谓于前五地。何以故。善男子。诸不俱生现行烦恼是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时永无复有。是故说名害伴随眠。二者羸劣随眠。谓于第六第七地中微细现行。若修所伏不现行故。三微细随眠。谓于第八地已上。从此已去一切烦恼不复现行。唯有所知障为依止故。观自在菩萨复白佛言。世尊。此诸随眠几种粗重断所显示。佛告观自在菩萨曰。善男子。但由二种。谓由在皮粗重断故显彼初二。复由在庸粗重断故显彼第三。若在于骨粗重断者。我说永离一切随眠住在佛地（云云）（章文颇略。故先记之）
章曰。一害伴随眠。谓前五地。诸不俱生烦恼是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时永无复有。此意说言。第六识俱身见等摄。说名俱生。所余烦恼名非俱生。然体稍粗。因彼而起。由彼断故此亦随无。故名害伴（云云）
问。此文意何。答。是第一明害伴。随眠体并断位也。此中有二。初引经文。次此意等下章家释也
问。先害伴随眠体如何。答。第六识相应俱生烦恼所知二障现行也
问。何以知尔。答。灯曰。害伴羸劣虽前第九正断所知名二随眠。烦恼随伏亦得此名（云云）（西明有三释。一云。此三种皆所知障。一云。初二烦恼障。第三所知障。一云。此三皆烦恼障。云云又有余师释。悉不可依用也）
问。且云谓前五地意何。答。是明害伴随眠所在并断位也
问。害伴之名是第四地所害身见等类故所得。而何第四以前有害伴随眠乎。又第五地是断害伴之处。何云所在地乎。答。正得害伴名是第五所断贪等。然四地以前有我见不俱生贪等。皆名我见伴类。唯第五地所断助伴一类别得名害伴。又加第五地非是明所在。表断位也。含所在与断位总说前五地也
问。若尔四地以前所断不俱生贪等亦名害伴。若尔何早有断害伴随眠耶。若云非害伴者。既是不俱生。如何可名耶。又第五地是加断位者。何智周云地内有入住出三心。今言五地害伴除者据住·出心说。所以五地得有害伴（云云）答。四地以前我见。伴类不俱生含嗔等。其类非一。皆名我见·助伴。此多类中四地以前所断不名害伴。只名我见伴类。但四地以前不所断。留至第五地所断独名害伴。故有差别。又智周记文颇以难信。害伴随眠若障第五地。何入心时不断之乎。若不障入心。至住出心断之更有何用乎。况断惑是入心之时事也。何至住出乎。故知加第五地是表能断处也。不尔甚难也
又可云准羸劣者。害伴随眠于第五地亦可现行。入观之时即能伏除故云无有。不同障地之惑。此义顺经也（“以上里书”）
问。章释云此意说言等之意何。答。是释经文也。经云诸不俱生烦恼是俱生烦恼现行助伴等者。其俱生者非分别俱生之俱生。是第六识相应身俱起故名俱生。不身见俱起名不俱生（为言）故灯云。此言俱生者。非对分别任运起名为俱生。意云。第六识中与身见俱起贪瞋痴名为俱生。独起贪等不与我见俱故名不俱生。此不俱生由我见俱等（贪瞋痴等）势力所引。是彼前伴。彼亦是伴。由四地中作菩提分说障胜者。于此中断所依所知能依不起（云云）（能依者烦恼也）滨曰。测师云。不俱生者分别起。俱生者任运起。至初地时断见惑故。俱生见等不复现行。故名害伴（已上西明义。不正也）基意说者。俱生者身见俱生贪等。不俱生者俱生势力所引烦恼。于第四地身见不起故。俱生起亦无。此故至于第五地不俱生不生（云云）
问。云然体稍粗等之意何。答。我见并与彼俱生贪等迷理惑故是细也。我见不俱生贪等是迷事惑故粗也。因彼而起等者。此不俱生贪等因彼我见等所引生（为言）由彼断故等者释彼于尔时永无复有也。于前第四地断彼我见等故。于第五地断此不俱生贪等。故名断害伴也（为言）
问。灯曰。问。何故不于初二三地断害伴乃至微细等（云云）如何答耶。答。次云。答。若不断身见害伴不断。及不断羸劣微细不断。故于五七八等断别（云云）
问。若云于初地等不断害伴者。何泰法师云初地中立害伴。谓修所断惑与见所断惑为伴故。故初地断见所断伴故。修所断惑名为害伴（云云）既有修惑名害伴。于初地住心以后修道位可所断。而何云不断耶。答。是师义专无所据。不可为难也
问。若尔何最胜疏云据能伏初地即能。犹故意起。今依永伏故意不能令起（云云）答。其约俱生烦恼作问答词。非谓害伴随眠于初地断。故不相违也（此问答文具如上初地以上能顿伏尽云处记了）
问。经文云是俱生烦恼现行者。唯识论所说第四地所断障若同若别耶。答。亦同亦别。谓经文偏举烦恼名。论中偏举所知障。故是别也。以义论之。经中略所知障。理必可有。论中所知障举与烦恼同体之障也。故是同也
问。何以知尔。答。论曰。四微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一切第六识俱身见等摄（等取我所边见我慢我爱及定爱法爱也）最下品故（分别身见为上。独头贪等为中）不作意缘故（任运生也）远随现行（无始来随逐于身故）说名微细。彼障四地菩提分法。入四地时便能永断（由有身见等俱爱迷执身故不得观身为不净观法为无我等。故随菩提分即通障也）彼昔多与第六识中任运而生执我见等同体起。故说烦恼名。今四地中既得无漏菩提分法。彼便永灭。此我见等亦永不行（云云）言彼昔以下文。疏释云。亦显以上所知障立烦恼名。虽有别头生者。皆多分与烦恼同一体而俱起故立烦恼之名。由所知障断故烦恼之末亦永不行。从烦恼名故说为断（云云）以此等文可会释经论也
问。论云若证二空彼障随断。就之若由执灭障随断者。一切皆执。五地云何方除害伴。可我执俱四地断故。又一切障皆从执生。何故六七地等所断不名害伴名羸劣等耶。答。是枢要依安慧意难由我法执二障具生之论文有三难中第二第三难也。答之亦有三解。第三解云。第六识执有三位断。一俱生。二邻近引生。三势力疏远。俱起者四地执俱断。邻近引生者名害伴。疏远势生者名羸劣等。故障与执断有前后（云云）（初二解无用故略之）言等者等取微细随眠也
章曰。二羸劣随眠。谓第六七地微细现行。若修所伏不现行故。非俱生身见断此亦随灭。稍难断故（云云）
问。此文意何。答。是第二明羸劣随眠体及断位也。文中有二。初引经文。次非俱生等下章家释也
问。先羸劣随眠体如何。答。是亦第六相应俱生烦恼所知障现行也（准上所引证文可知）
问。何故是名羸劣。答。对前第五地所断害伴随眠。此第六七地现行障稍微细故名羸劣也
问。若尔此障第六七地一向现行。为当如何。答。章既云若修所伏不现行故。故知若不起伏道时微细现行。若起伏道时即不现行。然义滨有二释。一云。六七地地中微细现行。若至八地修所伏故不复现行。二云。六七地中亦不现行。修所伏故（云云）善珠引此二释也。今案后释为胜。顺章文故也”
问。云非俱生身见断等之文意何。答。是章家释也。即明异前害伴随眠也
问。不俱生贪等皆名害伴。于第五地可断尽。何故不尔。答。约第六俱生我见所引贪等凡有三类。谓我见同时俱起名俱时生。于第四地与我见俱断之。约不我见俱起贪等更有二类。谓一邻近引生名害伴于第五地断之。二势疏远生。此亦有二类。稍微细名羸劣随眠。第六七地有时现行有时伏之。微微细名微细随眠。第八地伏之（然不同第七相应微细随眠。不伏彼故。至下可知之）
问。何故害伴随眠第五地能断。羸劣随眠六七二地有现有伏。答。害伴粗故易断。故五地能断之。羸劣是细稍难断。故第五地中不能断。六七二中任运一现行。起伏道时伏之也
章曰。不违楞伽俱生身见断故贪即不生。彼约二乘断烦恼说。不依菩萨所知障无故烦恼说不生说。或依二随眠究竟断位。彼经此论亦不相违（云云）
问。此文意何。答。是章家会相违也。违难云。若云虽身见第四地断。不俱生羸劣随眠六七地中犹行者。何楞伽经云俱生身见断故贪即不生耶。今会此相违作二释也
问。先楞伽经正文如何。答。四卷楞伽第二云。大慧。身见有二种。谓俱生及妄想（乃至）大慧。俱生者须陀洹身见。自·他身等四阴无色相故。色生造及所造故。展转相·因相故。大种及色不集故。须陀洹观有·无品不现身见则断。如是身见断贪则不生。是名身见相。大慧。疑相者谓得法善见相故。及先二种身见妄想断故疑法不生（云云）（章家正引此文。十卷经第二亦有此文。颇广故不记之）
问。先此经所说二种身见体如何。答。二执章曰。楞伽第二卷曰。大慧。身见有二种。谓俱生及妄想。俱生身见断贪则不生。二种身见中妄想身见断疑则不生。俱生者即第七识俱。及第六识中任运起者。妄想者即第六识中分别起者（云云）
问。且章初释意何。答。楞伽经意约二乘断惑。谓二乘人断一地九品惑。若断第九品我见时。余贪等即不生。约此义说贪等即不生。非说菩萨断我见故贪等烦恼不生。故不相违（为言）
问。且其二乘者何人耶。答。经文云须陀洹。可得此文意会释也。谓须陀洹身见者。举具身见之身也。身见断故贪即不生者。须陀洹人次后次第得不还时。断欲界第九品身见即余贪等不生（为言）初果位人未断俱生惑。一来分断。不还全断。今约初果以后不还所断云身见断故等也。非谓初果位既断我见也
问。何以知尔。答。十卷经第四云。大慧。何者须陀洹俱生身见。所谓自身他身俱见彼二四阴无色·色阴生时。依于四大及四尘等彼此因缘和合生色。而须陀洹知已能离有无邪见（明分别惑断也）不断身见。是故有贪心（明未断俱生惑也）大慧。是名须陀洹身见之相（云云）既云不断身见。明知初果位未断身见也。然古译经曰。须陀洹观有无品不现身见则断（云云）此文极隐义旨难得。故先德各作探象之释也（可秘可秘也）
问。若尔何相对云妄想身见断故疑法不生（云云）若尔初果人亦未断疑欤。答。此义不尔。妄想身见约已断说。故初果身无有疑法俱生身见。若依十卷经无有断义。若依四卷经兼谈未来义也。滨曰。基说者。经文约二义故作此说。谓初果者断分别起不断俱生。妄想身见约已断说。俱生身见约当断说。如瑜加论说初二果者得无所有处。虽不已得约当得故（云云）（此记好也）
问。若尔何大乘憬曰。俱生身见者犹是分别起。瑜伽论说六十二见除边执见虽并分别。先世以来串习随逐故名俱生（云云）又演秘云。有义俱生据伏分别约断。断之与伏俱名断故。或翻译者不悟大乘随自所解小乘相说。萨婆多等皆见断故（云云）答。皆是未见新经任自胸臆致别推也。不可信用之。珠云。约初二果当断义（云云）睿云。约不还果正断义（云云）（此两师各得一边义）寂法师云。不违楞伽等者。二乘修位断随眠故。若断身见贪即不生。对治同故。根本断故。菩萨修位不断随眠。虽第四地身见已伏。不妨上地贪等犹行。对治异故。犹未断故。若至究竟随眠断时。亦得说言身见断故贪则不生（云云此师约不还所断释之。可察之）
问。章第二释意何。答。第二释意云。楞伽经云身见断故贪即不生者。非谓断身见即贪等不生。但若断身见则余贪等或少时不生。如害伴随眠。或经时后不生。如羸劣随眠。指此二随眠究竟断位云贪即不生也。故彼楞伽经文与此瑜伽等论文亦不相违（为言）若以彼经文寄释此论文。言身见断故可当于第四地断身见。言贪即不生可当第五地断害伴第六七地断羸劣究竟断位。故不相违（为言）然释二随眠有多师义。滨记有三释。一云。害伴羸劣为二（云云）二云。烦恼所知为二。三云。羸劣微细为二（云云）睿曰。俱生修所断随眠·妄想见所断随眠为二随眠（云云）（此记就彼经释也）珠记如滨第一释也。今案。虽多释以害伴·羸劣为二正顺章文也（可依滨记第一释。及珠记文之）
问。此章家二释中以何为正。答。第一释顺经文。故可为正也
章曰。三微细随眠。谓于第八地已上。从此已去一切烦恼不复现行。唯有所知障为依止故（云云）
问。此文意何。答。是第三明微细随眠体并所在位也
问。先微细随眠体如何。答。第七相应所知障现行也
问。以何知尔。答。论释此经云。如契经说。八地以上一切烦恼不复现行。唯有所依所知障在。此所知障是现非种。不尔烦恼亦应在故（云云）疏云。八地已去所有法执（第七法执）是现行非种子。此非第六识中法执现种。说彼地地皆能断故。若谓彼说第七惑余识中法执种子。非有现行。现行所知障此位无故者不尔。即烦恼种子亦应言在。十地之中未断第七及余修道烦恼种故。应言此位烦恼所知二障俱在。何故唯言所知障在等（云云）
问。其云所依之意何。答。疏曰。第七是所依（云云）太抄曰。所依者。一云。所知障是所依。烦恼障是能依。二云。第七识是所依。第六识是能依也。哲法师曾以此义问疏主。疏主即印可此解（云云）
问。若尔微细随眠八地已上唯现行无伏时耶。答。第六入法空观时伏不现行。今言现行约第六入单生空观说也
问。八地已上二空无漏相续。何云入单生空观。答。生观长时相续。法观多分现起。少分间断。如上会释之。问。微细随眠唯第七相应惑欤。不与第六相应欤。答。灯曰。此三随眠。初二第六俱。七地以前断故。微细随眠即通第七。八地以上犹现行故。不说断故（云云）故知第六相应惑亦通第七识名微细随眠也
问。先德云。微细随眠唯在第七识。非第六识惑通第七。第七惑名不共。不共余识故。今言通是在义也。而何云第六识惑通第七识耶。答。此义不尔。第六识中诸惑相应。此中既有我痴我见慢我爱。唯此四惑亦通第七。第一唯与四惑相应。烦恼所知并皆如是。何云微细随眠唯在第七。有第六识惑不通第七。无第七识惑不通第六。何云微细随眠唯在第七也
问。若尔何第七识惑云如不共佛法唯此识有故（云云）答。其非谓惑体唯在此识无余识故名不共。但依此识惑所有胜用无余识故。约其胜用名不共也。故论五曰。依殊胜义立不共名。非互所无皆名不共。谓第七识相应无明。无始恒行障真义智。如是胜用余识所无。唯此识有。故名不共（云云）
问。若云微细随眠唯在第七有何失。答。有二失。一多惑相应失。二违枢要失也。初失者。第七识俱我痴等四惑。是第六相应惑亦通第七。微细随眠体即此四惑。何不通二识。若言微细随眠体非此四惑。即第七识有多惑相应失。不可言唯四也。后失者。枢要说第六识我见所引贪等三位断言。疏远势生者名羸劣等（云云）等言等取微细随眠。其微细随眠不可言第七惑。是第六所引故。第七惑非第六所引故。若不言有第六识俱微细随眠。即有违枢要失也。故灯会枢要云。然说第六我见所引近远分二者。说第六俱。非第七俱。七俱不由第六引故（云云）即会释疏远势生中微细随眠是第六俱非第七俱微细随眠。第七俱非第六我见所引。八地已上现行故也
问。若尔者第六识俱第七识俱各别。何云即通哉。答。其虽识俱别。总名微细故云即通也
问。若尔第六俱微细随眠何处断耶。若言六七地断何不说断。又与羸劣何别。若言不断。第六识惑岂八地已上犹现行耶。答。第七地可断尽。然不说断为滥八地以上微细随眠。故显说羸劣随眠断其中含微细断也
西明深密疏曰。问。三随眠为同体。答。自有三说。一云。三种体各不同。粗细异故。一云。后后摄前前故宽狭有异。一云。此三约位辨异。体无差别。若在五地名为害伴。至六七地转名羸劣。八地已上转名微细。于三说中第三为胜（云云）此文亦为证耳。问。西明正义。三随眠皆云烦恼。与慈恩等释殊。而何以此文可为证耶。答。障体虽异。三种随眠随处转得名之义。及与识俱义两师无殊。故尤成证了（已上里书）（此等义甚殊先德。极以委曲。志学之人幸留其情。而已）
问。八地以上现行第七相应微细随眠是法执所知障。今所疑八地已上第七我执不行。故第七见分能缘第八见分无不了义。而何云八地以上犹法执行。答。第七无漏间断之位缘第八见分执实见分法迷见分法空理。故八地已上犹有不了法见用也。譬如执实绳是法执也（至第十门具可知之）
章曰。然由初地已断皮粗重故方可显得初二随眠位。复由第八地在肤粗重断故显微细随眠位。若在骨粗重断者。我说永离一切随眠住在佛地（云云）
问。此文意何。答。是重引经文相对三粗重显三随眠所在之位也
问。第三随眠至第八地显。准之初二随眠至五六地可显。而何云断皮粗重显之耶。答。第二僧祗中立初二随眠。故初地断皮粗重即显初二随眠位也。第三僧祗立微细随眠准之可知也（珠记意也）
章曰。宝性论中或说四障。一阐提不信障。二外道着我障。三声闻畏苦障。四缘觉舍心障（云云）
问。此文意何。答。是引宝性论明说四障也（正名究竟一乘宝性论。六卷。坚意菩萨造。菩提流支译也）
问。且彼论说四障意何。答。彼论说体因·果·业等十种佛性差别之中。依体因说一偈云。自性常不染。如宝·空·净水。信法及般若。三昧大悲等（云云）上半颂说体。下半颂说因也。此下半颂说四障能对治也。故论曰。一者谤大乘法一阐提障。此障对治。谓诸菩萨信大乘故。偈言信法故。（是明阐提不信障之能所治也）二者横计者身中有我诸外道障。此障对治。谓诸菩萨修行般若波罗蜜故。偈言及般若故（是明外道着我障之能治所治也）三者怖畏世间诸苦声闻人障。引障对治。谓诸菩萨修行虚空藏首楞严等诸三昧故。偈云三昧故（是明声闻畏苦障之能治所治也）四者背舍利益一切众生舍大悲心辟支佛障。此障对治。谓诸菩萨修行大悲为利益众生故。偈言大悲故（是明缘觉舍心障之能治所治也）乃至是名诸菩萨摩诃萨信及般若三昧·大悲·四种修行。如是次第得如来身净我乐常四种功德波罗蜜果（云云）意曰。四障如次障涅槃净我乐常四德（为言）
问。且何名阐提不信障等。答。阐提有三种。一者一阐提底迦（是乐欲义。乐生死故）二者阿阐底迦（是不乐欲义。不乐涅槃故）三阿颠底迦（名毕竟。无涅槃性故）此三中前二通在断善根人。不信愚痴所覆蔽故。亦通大悲菩萨。大智大悲所熏习故。第三无性亦得前二名（具如枢要）此等皆诽谤三宝四谛不信善恶因果故名不信障（但除大悲阐提菩萨）外道着我障者。诸外道传受邪师邪教执宝我我所名著我障也。声闻畏苦障者。诸声闻畏生死苦偏乐涅槃。故名畏苦障也。缘觉舍心障者。诸缘觉舍利他心独入无余。故名舍心障也。缘起经曰。少分有量法界妙智中（生空正后二智）缘觉有弃舍利有情事行相。声闻不乐利有情事无弃舍行相（云云）
问。何故此四障能治四法成涅槃四德因。答。由信离一切染法故成净德因。由般若故约法得自在故成我德因。由定得寂静故成乐德因。由大悲不入灭故成常德因也（成菩提四德因准之可知之）
章曰。十信第六心伏初障。信不退故。十住第四住伏第二障。分别我见粗不共故。此二种子入初地断。第三所知障五地断。乐于下乘涅槃之障五地断故。缘觉舍心所知障七地方断。六地犹观十二缘故。或初二烦恼种见道断。后二烦恼种金刚断（云云）
问。此文意何。答。是明四障体并断位也。且明体有二释。一云。初二烦恼障。后二所知障（最胜疏同此释也）二云。四障皆唯烦恼障也（章后释也）
问。云十信第六心伏阐提不信障意何。答。其位初得信三宝四谛四不坏信故。伏不信障也
问。云第四生贵住伏外道着我障意何。答。其位菩萨生诸佛圣教中。有无诸法皆悉了达安住诸谛理故。能伏着我障也
问。其所伏障云分别我见粗不共意何。答。有二师义。周云。不共者不共无明。我见不共俱名为粗。由伏此二名出三界。如颂应知（云云）（指华严经颂也）义滨同之。素云。独头我见名为不共。不共我见行相既粗。犹如无明。独头而起不与余惑共相应故名为不共（云云）此师意云。我见名粗不共也（两师义任情可取俱无妨也）睿曰。或本云不生（云云）义颇疏也。可依前文也
问。且就第一师义。其不共无明者。恒行不共（第七惑）独行不共（第六惑）中何。答。是独行不共无明也
问。约独行不共有二种。谓主独行非主独行。此中何。答。是主独行无明。分别惑故也（与忿等十俱名非主独行。不与忿等俱名主独行。与贪等俱名相应无明。不与贪等俱名独行无明。如论第五卷之）
问。声闻畏苦障第五地断之意何。答。其地菩萨断下乘涅槃之障故也。论曰。五于下乘般涅槃障。谓所知障中俱生一分令厌生死乐趣涅槃。同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道。入五地时便能永断（云云）（无差别者。观生死涅槃无差别也）
问。此地中既作四谛观。是同二乘。而何断下乘涅槃障耶。答。灯曰。问。五地之中作四谛观。云何证得无差别如。答。虽作四谛观而不言唯。通八谛观。而后坏缘。不以真如别属谛故。知理通故。不如少乘定执观故证无别故（云云）以之可通也（二乘唯观是苦等。菩萨亦观非苦等。如云坏缘也。余文可悉之）
问。若尔第六地虽作缘起。即于其地可断缘觉舍心障。而何于第七地舍之。答。由第六地作缘起观。犹有流转还灭生灭相同缘觉行相。故未能断缘觉舍心障。至第七无相道断之。今第五地虽作四谛观不同二乘观。二乘唯作有作谛。菩萨作无作八谛。二乘唯观是苦等。菩萨亦观苦非苦等。故能断下乘涅槃障。不可例难也
问。缘觉舍心障与细相现行障同欤异欤。答。同也。故论云。七细相现行障。谓所知障中俱生一分执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时便能永断（云云）疏曰。由前六地作缘起观。流转还灭尚有生灭微细相故。故名为障。此地真如名种种无别真如。故此道名妙无相道。此细相为障（云云此者无相道也）已上章初释也
问。章第二释意何。答。乍四云皆烦恼障也”
问。初二障种子前释云入初地断了。而何第二释云初二烦恼种见道断。岂非繁重耶。答。为叙后二烦恼金刚断之或义。初后相对云也。故无失也（虽有二释。义滨判初释为正也）
因论。问。最胜王经如来寿量品。一切众生喜见童子颂中沼法师抽取四行颂配释四障。其如何。答。经曰。假使将兔角。用成于梯蹬。可升上天宫。方求佛舍利（云云）疏曰。今此中以兔喻法身常。作无常想如依兔求角为梯。天宫者喻涅槃常德。以无常想梯希得入涅槃宫无有是处。由此故知无有舍利。准此即明欲求法身舍利毕竟不得。此初即除缘觉舍心（云云）经曰。鼠缘此梯上。除去阿苏罗。能障空中月。方求佛舍利（云云）疏曰。除声闻畏苦障。声闻人观佛法身有漏苦想如似于鼠。依法身乐德上无如兔角为梯。计此苦想能除诸障能降诸魔得大涅槃。如鼠缘兔角上天除怨必定不得（云云）（月喻涅槃也）经云。若蝇饮酒醉。周行村邑中。广造于舍宅。方求佛舍利（云云）疏曰。除外道着我障。由舍世尊于余有漏观有我乐。以颠倒故。如蝇饮醉当处便卧不能飞历村邑造于窟宅。因中十地法如城。择灭如村邑。涅槃乐德如舍宅。故智度论引有一外道为舍利子说颂云。我饮粳米酒。窃持一瓶来。山地诸草木。视之如金色。此喻外道于有漏法作·不空·有相·有愿。今据无为不得言造作舍宅。但云造诣（云云）经曰。若使驴唇色。赤如频婆果。善作于歌舞。方求佛舍利（云云）疏曰。除阐提不信障。由痴不信法身四德。以愚闇故喻驴唇黑。由不信故不得如涅槃大净。如驴黑唇不可令赤如频婆果。阐提不信不可约于法身之上谓有舍利。故令修信能为净德因证得大净。此之四德各据增因而说。准修行位此逆次第。据四德次故先说舍心等。善作于歌舞者。歌喻说法。即利他行。舞喻自利等（云云）已上非至要也
章曰。胜鬘经说。五住地烦恼。谓见一处住地。欲爱住地。色爱住地。有爱住地。无明住地（云云）
问。此文意何。答。是引胜鬘经明五住地惑也。正文云。烦恼有二种。何等为二。谓住地烦恼及起烦恼。住地有四种。何等为四。谓见一处住地。欲爱住地。色爱住地。有爱住地。此四种住地生一切起烦恼。起者刹那心刹那相应。世尊。心不相应无始无明住地（云云）宝窟云。对所生显能生者为地。亦是能生起烦恼为地。起烦恼依之得立名住。乃至此地明住地则指妄想心体以为无明。不别心外有数法共心相应。是故说为心不相应（云云）唯识疏曰。地者依止。种子与现行为依名之为地。此约数（有五住不同故）种（即约种子）断（即约见修二断）名之为地（云云）断障章曰。谓五住地（乃至）此各有二。一起。即五现行。二住地。即五随眠（云云）
问。此五住地惑体如何。答。疏九。末云。此五住中。初唯见道所断烦恼障。次三修道所断烦恼障。后一见修所断所知障。初迷谛理胜。一处为言。一处断故（见道一所）次三有品（各有九品）迷事理惑约界论之。后一障智总名无明。无品数故。无有别迷谛行相故（云云）
问。其约界论之意何。答。欲界惑名欲爱住地。色界惑名色爱住地。无色界惑名有爱住地（为言）
问。何故无色界惑名有爱住地。答。珠曰。外道多执无色涅槃。为对治彼故偏名有。虽有慢等爱为首故并皆名爱（云云）又有者三有通名。初二标别名。后一标通名也（如言有流也）
章曰。见一处住地初地断。次三金刚断无明住地见修二道如其次第顿渐而断。若初四习随同所知障见修道中顿渐而断（云云）
问。此文意何。答是明五住地断位也（如文易知也）若初四习等者。滨曰。谓一处住地习者无明住地见断习同见道中顿断也。次三习无明住地修断中同修道中渐断（云云）
问。所知障中既有多惑。何故唯以一为名云无明住地。答。唯识论难云。若所知障有见疑等。如何此种契经说为无明住地（云云）即此难之意也。即彼论通云。无明增故总名无明。非无见等。如烦恼种立见一处欲色有爱四住地名。岂彼更无慢无明等（云云）疏曰。何以名增。一者体增。虽余烦恼有俱不俱。无明皆有为此障故。如二乘无学等非必有余烦恼俱故。二者用增。迷一切境障一切智不令得佛果非如烦恼故。三难断增。要上上道（法空智也）方能断故。故名为增（云云）如烦恼种等者。疏云。此以例解。如烦恼种见修皆有。然分别起者立见一处名。岂分别中更无贪等。修道之中唯说于爱。岂无嗔等。然初唯见。后唯说爱。既见所断见力偏增。分别之首故。修所断爱力偏增。润生惑故。法执住地无明力增。故唯说无明。非无余也（云云）如文可察之。以此文可通前难也
问。若分别惑名见一处初地断者。何仁王经云四地断见（云云）答。断障章云。问。若分别诸惑名见一处入见时断。何故大般若第五十四仁王经云初地断贪二地断瞋二地断痴四地断见五地断疑。答。旧人解云。借举凡圣以喻十地。三地以来相同世间。故断三毒。四五地中相同四沙门果。初果断见疑故说四五地除见疑。而实初地已断。今解。见者身见。四地能断俱生身见故。疑者事疑。非烦恼疑。由身见生。身见之伴。故五地断（云云）以之可答之
章曰。或说六烦恼（云云）
谓贪瞋痴慢疑见也（如对法第一等）
章曰。或说七随眠
对法六云。随眠有七种。谓欲爱随眠。瞋恚随眠。有爱随眠。慢随眠。无明随眠。见随眠。疑随眠（云云）（随眠者粗重也）
章曰。八缠（云云）
断障章曰。谓惛。眠。掉。悔。嫉。悭。无渐。无愧。数缠娆故。唯修所断。理亦通见（云云）
章曰。九结（云云）
对法云。结有九种。谓爱结。恚结。慢结。无明结。见结。取结。疑结。嫉结。悭结（云云）数数现起损恼自他招当苦增。偏立为结（云云）见结取结疑结唯见断。余六通二断也
章曰。十烦恼（云云）
谓前六烦恼中。见分五故成十。谓萨迦耶见。边执见。邪见。见取见。戒禁见也（如对法六卷也）
章曰。十分别（云云）
摄论四曰。复次总摄一切分别略有十种。一根本分别。谓阿赖耶识（世亲云。是诸分别根本。自体亦是分别）二缘相分别。谓色等识（诸色等境为所缘相所起分别也）三显相分别。谓眼识等并所依识（识者根也）四缘相变异分别。谓老等变异。乐受等变异。贪等变异。逼害时节代谢等变异。捺落迦等诸趣变异。及欲界等诸界变异（等者。世亲云。等取色无色界。云云。无性云。等取色。云云）五显相变异分别。谓即如前所说变异所有变异（此亦如前所说老等种种变异。由此亦于老等位中变异起故）六他引分别。谓闻非正法类。及闻正法类分别（谓由他教所起分别）七不如理分别。谓诸外道闻非正法类分别（谓闻非正法为因分别）八如理分别。谓正法中闻正法类分别（谓佛弟子闻正法类为因分别）九执着分别。谓不如作意类萨迦耶见为本。六十二见趣相应分别（谓不如理作意为因。依止我见起六十二诸恶见趣相应分别）十散动分别。谓诸菩萨十种分别（散乱扰乱故名散动。此即分别。是故说名散动分别。此即据乱无分别智。由此扰乱般若波罗蜜多故。十分别者。谓诸菩萨能发语言他引而转不称真理也）
章曰。十散动等（云云十散动是十分别中第十分别有十。故次第如是。章文倒列之）
摄论曰。一无相散动。（世亲云。谓此散动即以其无法为所缘相。为治此故。般若经言实有菩萨。并有空体故）二有相散动（即以其有为所缘相。为治此故。彼经言不见有菩萨。不见菩萨以遍计及依他为体）三增益散动（为治此故。经言色自性空）四损减散动（为治此故。经言不由空故。谓法性色性不空故）五一性散动（为治此故。经言色定非色。谓若依圆一性者。依他应是净境故）六异性散动（为治此故。经言色不离空故）七自性散动（为治此故。经言此但有名谓之为色。何以故。色之自性无所有故）八差别散动（为治此经云自性无生无灭无染无净等）九如名取义散动（谓如其名于义邪分别散动。为治此故。经云假立客名别别于法而起分别等。）十如义取名散动（如义于名起散动。为治此故。经言假立客名随起言说。非义自性有如是名）为对治此十种散动。一切般若波罗蜜多中说无分别智。如是所治能治应知具摄般若波罗蜜多义。具如摄论第四。对法第十四等之
问。章有等言。等取何物。答。等取十一障二十二愚等一切所断染法。不可计尽也
章曰。如断障章广说。此说唯识观断。不说余所断（云云）
问。此文意何。答。是举此文略义让断障章总明此章本意也。意云。今此章唯说以唯识观所断之惑其余二乘所断等广如断障章说。非此所明故（为言）
第十归摄二空门
问。此门意何。答。明以唯识观摄生法二空观。此门意也
章曰。归摄二空者。诸论说二空。一生空。二法空（云云）
问。此文意何。答。是先依瑜伽唯识摄大乘等。标有能摄二空也
问。且云何名生空法空。答。观我执无证生空理之观名法空观。观法执无证法空理之观名法空观也
章曰。其唯识观通二空观。寻思如实智通生法空（云云）
问。此文意何。答。是明唯识观通二空观之所以也。寻思智观所取空伏除实我实法。如实智观能取空唯伏除实法。是故寻思实智通生法二观。故知唯识观通二空观（为言）
问。何故观所取空并除二执。观能取空唯除法执。答。实我实法俱所取境故。观所取空并除二执也。执有实唯识是法执故。观能取空唯除法执也
章曰。为生所依但说法观。意求种智观法空故。为于二空生正解故。然且法观必带生空。论诚说故（云云）
问。此文意何。答。珠曰。此会违也。难云。若唯识观通二空观者。何故论云为入我空说六二法（十二处云六二）为入法空复说唯识。故今会云等（云云）通难有四义。即一云。为生所依等者。滨云。法空观者为生空观所依故。但为所依说法空观（云云）二云。意求种智等者。本意为断法执得佛种智。唯说法观（为言）珠云。言种智者。尽所有性一切种智。即后得智是也。举宽摄狭。故不举如所有性一切智正体智也（云云）三云。为于二空等者。睿曰。引唯识论第一初文言今造此论为于二空有学谬者生正解故。既云造唯识论为悟二空。故知唯识观通二空观也（云云）意曰。既言为令悟二空明唯识。何不通生空观（为言）四云。然且法观等者。法空观必带生空观。故虽云为入法空复说唯识。其法空观亦带生空。故云通二空观亦不相违（为言）
问。其论诚说故者。如何说耶。答。释此文二师各别。且依睿记者论第十曰。妙观察智相应心品。生空观品二乘见位亦得初起。此后展转至无学位。或至菩萨解行地终。或至上位。若非有漏或无心时皆容现起。法空观品菩萨见位方得初起。此后展转乃至上位。若非有漏生空智果或无心时皆容现起（云云）说初生空观疏曰。此即初解生空观品。渐悟入至解行地终（次必入法空见道故）顿悟者至无学位（邑云。顿悟此小乘也。云云。明诠云。即定姓人。云云。意云。三乘各有顿悟。今是小乘顿悟也）或至上位者。谓至菩萨十地位中。顿渐皆尔（此云顿悟者。大乘顿悟也）既不障法空。明法空观必带生观。加行入心虽独法空。入必细故带其粗意。此非有漏及无心。通上诸位（云云）说法空观疏曰。法空观品。要菩萨见道位方初起。法空观品准前应释。若至佛位唯生空观。或唯理非事。有唯事非理。或二俱观。皆自在故（云云）总意曰。生空观除有漏心时及无心定时。余一切时皆现起故。法空观时必有生空观。是故法空观必带生空观。法空观除有漏心时·单生空观时·及无心定时。余一切时现起。既云单生空时法空观不现起。故知生空观亦有不带法空观（为言）西明曰。问。后法空观除三。谓有漏心生空及无心。如何此中不除法空无漏观智。三藏解曰。即准此文。护法正宗入法空观必兼生空。自有生空观未必法空。如我执起必带法执。有法执时我执不定（云云）
问。若尔三心见道中。第二内遣诸法假缘智。岂非单法空观乎。又说第六般若有三种。谓生空无分别慧。法空无分别慧。俱空无分别慧。其第一第二是各单观。岂无单法空观乎。答。西明解曰。三心见道诸法假缘智必带生空智。而对前念且说法空。俱空智者言说门中开合为三。非实三智别时起也（云云）（已上依睿记成毕）珠曰。论诚说者。成唯识曰。我执法必依法执而起。又佛地论曰。必执有法而计我故等（云云）今案此记意。以我执必带法执。法执非必带我执。翻显法空必带生空生空非必带法空也。义颇疏远。不如睿所引文也
章曰。何故翻悟说迷生执必兼法执。返迷说悟生空不带法空。若以解有浅深悟生未必悟法。亦应迷有浅深迷用不迷于体（云云）
问。此文意何。答。是难上云法空必带生空也。难有二。初正难。后难转救。即迷与悟相对难也。初难云。何故约执我执必依法执而起带法执。约观生空不带法空。何故约执法执不必带生执。约观法空必带生空乎。迷悟相对意如此之。然章叙唯对我执难生空也。次若以等者难转救也。转救云。观以有浅深悟生空未必悟法空。故生空不带法空也。今难云。若尔应云执以有浅深迷我用可不迷法体。故我执不可带法执（为言）
章曰。今释未有解体迷用。所以生执必带法执。悟浅不达深。生空未必带法（云云）
问。此文意何。答。是释通前难也。释意约法有体用。以杌为体。以鬼为用。未有了杌体迷鬼用。其迷鬼用依不了杌体。故我执带法执。约理有浅深。若悟浅生空理未必悟深法空理。故生空不必带法空（为言）言法执不必带生执法空必带生空之义。翻之可察之。枢要上曰。迷浅必深。人执必法。解浅非深人空非法。悟深必浅。法空有人。迷深亦浅。法人俱起。然人必常一有法不带人。人用必带体人执定有法（云云）
问。何故人执必带法执。法执亦有不带人（疏问也）答。疏曰。能持自体说名为法。即一切法皆持自体有常一用方名为我。故非一切法皆是我。如计外境为法非我。即显内法有非常一。太抄曰。如计外境唯起法执不起我执。无一常用。故知计外境唯有法无我。即显内法上唯起法执不起我执（云云）
问。就疏义何以知我执带法执。答。论曰。补特伽罗我见起位。彼法我见亦必现前。我执必依法执而起。如要迷杌等方谓人等故（云云）疏曰。人我是主宰作者等用故。法我有自性胜用等故。即法我通。人我狭也。如人要迷杌不知是杌等方执为人。迷杌为先后方人起（云云）
问。疏曰。此中喻况理有浅深（云云）其浅深喻如何。答。疏曰。浅喻谓人是人执。迷杌是法执。深喻即迷杌是迷法空。谓人是起人执。法中据迷理。人中起事执（云云）义滨曰。问此深喻中喻人执。与浅喻中喻人执有何别耶。答。一种无别。但据迷杌分成浅深。人执一种（云云）
问。何故如此不同。答。法中据迷理说。人中据事起执。所以法中喻有浅深。人执但是一种而无浅深。据实迷人亦是迷理等（云云据实以下文。彼颇违疏意也）秘曰。问。谓人设喻迷生空理名深何失。答。意明我法相依而起宽狭不等。事理相托。故不喻之（云云）（事理相托者。宽狭等言也）
问。疏难曰。问。人中亦可言迷理。法中起事执（云云）如何通耶。答。次曰。答。不然。人狭法之。以法为本故（云云）义滨曰。法执宽故通迷一切。人执是狭依人计我。唯依人事上起执计为我故（云云）
问。疏难浅喻云。若执是杌即执人。可使执杌是法执。既言迷杌起于人。迷杌应非是法执（意云。迷与执二别。何迷杌为法执耶）如何通耶。答。次曰。答不然。迷者不了。不了杌时似于法执。非谓执是实杌方为不了（云云）（义演曰。迷杌者谓不了。不了似于法执。法执亦不了于法也。以不了义同。迷杌喻法执。其实迷杌不是法执。云云）
问。疏曰。问。若不了杌与疑何别（云云）如何答耶。答。次曰。答。彼犹预故。此决定故。决定迷杌遂执是人。故是法执（云云）（彼者疑也）
问。我法二执若同体若别体欤。答。论曰。我法二见用虽有别而不相违。同依一慧。如眼识等体虽是一。而有了别青等多用不相违故。此亦应然（云云）疏曰。我法用别。慧体是一。同一种生。无违于理。如一眼识缘青黄两境二行相生（东抄云。如一眼识自体分。能生缘青黄等多境见分故。云云）然今此中以两境行共许识喻不共执心（义演云。护法安慧彼此共许识多行相名为共许。不共执心者。护法许我执生时必带法执。安慧不许。以第七识唯有我执无法执故名不共许。云云）
章曰。二十唯识曰。所执法无我。复依余教入。此唯识教入于法空。此说法空必依唯识。非唯识观唯是法空。独作生空亦唯识故（云云）
问。此文意何。答。是引二十唯识论文。显唯识观虽通生法二观。然生空是不定。法空决定是唯识观。以义亦显有生空观是唯识观也
问。且其二十论意何。答。彼论颂云。依此教能入。数取趣无我。所执法无我。复依余教入（云云）上半颂明依十二处生空教悟入人无我理。下半颂明是依唯识教悟入法无我理。故引下半颂证此义也。疏曰。复依此余说唯识教入（云云）疏云。复依此余说唯识教受化者。能入所执法无我。谓若了知唯识现似色等法起。此中都无色等相法。应受诸法无我教者。便能悟入诸法无我（云云菩萨根机名为我教。由知诸法法无应受唯有识故）言独作生空者单生空观。如内遣有情假缘智也
章曰。但是法空观必定是唯识。生空不定。二乘生空非唯识观故（云云）
问。此文意何。答。自下依上云非唯识观唯是法空更作四句答释也。此有五类。初一总。后四别也。此文第一依总问作分别句答也。（四句者。一顺前句答。二顺上句后句答。三分别句答。四遮上句答也）设有问云若尔二空观必唯识观欤。唯识观必二空观欤。今分别答云。法空观必唯识观。生空观不定。菩萨生空观是唯识观。二乘生空观非是唯识观（为言）（以二空问唯识观。故云总问也）
问。何故二乘生空观非唯识。答。二乘不观唯识理故也
问。若尔何疏说满分清净者。末曰二乘亦于人无我门观见真如唯识性故分净所摄（云云）答。其二乘所观生空理体是唯识性故云尔也。非谓二乘人修唯识观也
章曰。唯识观宽。通生法观。法观义局。唯是唯识（云云）
问。此文意何。答。是第二别以唯识观对法空观作顺后句答也。设有问云唯识观必法空观欤。法空观必唯识观欤。今答曰。唯识观非必法空观。通生空观。法空观必是唯识观也（为言）
章曰。生观义宽。通唯识非唯识观。唯识观局有生空非（云云）
问。此文意何。答。是第三别以生空观对唯识观作顺前句答也。设有问曰。生空观必唯识观欤。唯识观必生空观欤。今答云。生空观非必唯识观。有非唯识观生空观故。故生观宽。唯识观必生空观。故是局也（为言）
章曰。由引唯识观望生空观顺前句分别。无唯识观非生空。但法空观必带生故。有生空观非唯识。谓二乘生观（云云）
问。此文意何。答。是第四别以唯识观对生空观作顺前句答也（由此者。由上宽局义作此次顺前句答也）设有问云。唯识观必生空观欤。生空观必唯识观欤。今答云。唯识观必生空观。其法空观亦带生空。故生空观非必唯识观。亦有二乘生观故（为言）
章曰。法空对唯识亦复如此。有唯识非法空。谓唯生空唯识观。无是法空观非唯识。此二作句其义可知
问。此文意何。答。是第五别以法空观对唯识观亦作顺前句答也。设有问云。法空观必唯识观欤。唯识观必法空观欤。今答云。法空观必唯识观。唯识观非必法空观。亦有生空唯识观故（为言）言此二作句等者。意云。此最后两句。准前第四两句可作顺前句答也（为言）（滨及素记以作字成俱字。云此二俱句为第三句第四句也。今谓。文义俱疏。第三可云俱句。何第四亦云俱句。违四句故。难信用之）
问。且云何名顺前句答等。答。以狭问宽作顺前句答。以宽问狭作顺后句答。其义甚易知。不可繁记之（然义滨曰。以广问狭为顺前句。以狭问广为顺后句。若广狭差别无有。问以四句。云云。今谓。此义颇难详。若准释。有问云。若唯识观生空观欤。以唯识观为所问为狭。以生空观为能问为宽。故云顺前句答。然颇违例）
章曰。总相而言。唯识通二空观。论但说法空观为唯识观者。据决定故（云云）
问。此文意何。答。是结定也。意曰。总相言。唯识观通二空观。然唯识论等但说法空观为唯识。约决定说。其生空观不定故（为言）
章曰。复说诸空互相摄者。如空章说（云云）
问。此文意何。答。是叙以唯识观相摄诸空。此章略之让诸空章也
问。尔其诸空章如何说耶。答。慈恩七卷章无有空章。但寂法师纂第十唯识章之次有空章。以五门分别。第一门有增数故说一空（乃至）二十二空。第四三乘得门云。上诸空中。生空所显者三乘皆能入。法空所显者唯菩萨能入（云云）以此文可准释也
问。珠记曰如空章说者。此章第四二执义末。略标五颂说诸空义（云云）而何云慈恩章中无耶。答。是以有说诸空颂强寄释也。非全空章也
问。其五颂如何。答。颂云。性境不随心。独影唯从见。带质通情本。性种等随应（是说三类境文也。未知成由也）能食（由六根能受用境故。观之为空。即内空也）及所食（由六境所受用故。观之为空。即外空也）此依（扶根非内识非外器。亦内亦外。观之为空。即内外空也）身所住（器世同有大胜用。观之为空。即大空也）能见（能观智也。观之为空。即空空也）此如理（真如理。观之为空。即胜义空也）所求二谛空（有为无为法。观之为空。即有为空无为空也）为常益有情（不见有情自他差别常能益。即毕竟空也）为不舍生死（广化有情。有情无际故。即无际空也）为善无穷尽（福智资粮尽未来际无有断尽故。即不散空也。亦名散空。空法有故）故观此为空（是结也）为种姓清净（法本无染。为惑所弊故。今观之为空。即本性空也）为得诸相好（观实相好为空。即相空也）为净诸佛法（由观所执三宝为空。净诸佛法。即一切法空也）故菩萨观空（是结也）补特伽罗·法。实性俱非有（观人法实性非有。即无性空也）此无性有性（此无性空非无自性。空以无性为自性故。名无性自性空也）故别立二空（是结也）合有十六空。又说十八（加无所得空自性空也）又说十九（前十六加所缘空增上缘空互无空也）又说二十空（前十六加无所得空自性空散空共相空也。具如彼章也）
问。尔以唯识观相摄诸空如何。答。彼章曰。今唯识观。于十六中十四全·一少分·法全。法分名法。生分名生。离唯所真。意云。十四全内空（乃至）一切法空。一少分者约无性空及显无性空自性之无性自性空。人无我中有二。菩萨所观。二乘所观。除二乘所观故云一少分。法全者法无我全也。此等中摄唯识观（为言）法分名法等。约此诸空。法空观分所显名法空。生空观分所显名生空（为言）离唯所真者。废诠谈旨真胜义理离二空所显（为言）次文云。问。但云生空。皆唯识否。答。得但是唯识必带生空。自有生空不必唯识观。谓二乘生空（云云）如前可知也
唯识义卷第六（末终）
明历四（戊戌）年六月吉祥板行
（元录九年（丙子）七月二十日至九月二十九日讲毕听众传通院所化。忆道。吕秀。相州达秀和尚。北京禅林海音）
（苾刍高范四十二）
