沙门珍海记

辨相门之余

章或分为四四有四门。训云。标章门也。章一开妄合真（至）通前为四训云。楞伽文者。阿跋一云。心名采集业。意名广采集。诸识识所识。现等境说五（已上）集起之本故说为心者。妄境集起以心为本。由心分别妄想起故。此即以本显末缘虑取境之义以释心也。是阿跋经子注所所念虑心也。或言本者即以此本释心义也。故阿跋经子注释第一义心云。肝栗太宋言心。谓如树木心非念虑心。念虑心胡音云质多也（已上）心义有二。今言本者如树木心也。集起境界是心作业。是故说名采集业也。遍司诸尘故说为意者。由第六识遍至诸境。故于五尘有五识生。此即显示所依义也。通司六尘名广采集者。对五识心了一境。通取六尘名为广也。随境了别名为诸识。随境非一名之为诸。别了名识。识义虽通然此偏胜。以各了一尘了别义故识现五尘名识所识者。以识言对经识。以现五尘对经所识。唯知现在五尘境别者。以现在言对经现也。以唯知言及不通言对经等也。齐义属义限义名等唯义亦尔。故以对释以五尘境说五。此中意云。言诸识者先标体类。次言识者显其用也。次言所识现等境者。举所了境以成识义。言说五者举其数别以显诸也。问。经上文曰。七识亦如是。心俱和合生（已上）此说七识与真心俱。乘此文势方云诸识心如是。异亦不可得。心名采集业等。故知此文真识名心。又楞伽经文说心意意识及以五识。如总品云。心能造诸业。意是能分别。意识能知法。五识虚妄见（已上）如是非一。故知此中亦说此四。故达磨法师以藏识为心。七识为意。意识为识（疑脱眼等二字）为五。此释开四善契首尾。真识名心甚顺文势。云何成立章主意耶。答。心意识名实通诸识。故摄论疏第二曰。就通以辨。三识皆有心意识义。今就隐显三名各别（已上）又以八种俱名为识。三又下文云。心聚法中总名心法。十二处中合为意处。名虽同真妄两别。意名虽一何妨差别（已上）故处处文作种种说。或说第八说名为心。如彼心俱和合生文。或说妄识说名为心。如入楞伽第七卷云。余七识者意意识等。胜鬘经云及心法智。起信论云心灭即种种法灭。摄大乘论云。佛说心名此名目第二识（已上）如是非一。或说四种。或说共相。或说离分。或唯说妄识。或通说真妄。如是异说不可一途。＊尔今此文以现境五显其诸识言不摄第六。以此推之。上二句说六七识也。又说第七名业相识。采集业称正当此义。故菩提流支既以心能集诸业之文解业相识。即释心能集诸业文云第七识＊尔达磨释亦叙一途。不须和会

章二开真合妄（至）故合有四训云。本论文云所言义者即有三种。云何为三。一者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相大。谓如来藏具足无量性功德故。三者用大。谓能生一切世间出世间善因果故。又云。复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨佛无有增减。非前际生非后际灭。毕竟常恒从本已来性自满足一切功德（已上）此文即释体相也。今此章中合取二文。经说者胜鬘经说。如下引之。不增不减经者。彼文（云云）净用之中亦有二种者。起信论曰。复次真如用者。所谓诸佛如来本性。因他发大慈悲修诸波罗蜜（已上）似有如是大方便智除灭无明见本法身。自然而有不思议业种种之用（云云）见本法身者。是本法身是随缘显用。不思议业是随缘作用。问。何故法身名为用乎。答。自性净德虽是本有而不用之。今得圣位方乃用之以照法界。故名用也。言性净者。显本自性以成净德。故名性净。言方便者。施造方便之所起也

章三真妄俱开（至）故合有四训云。就真识中体为摩罗。相为梨耶。问。此阿摩罗名出何处。答。十八空论云。阿摩罗是自性清净心（天亲所造。真谛所译）摄论疏一云。此真如门判为摩罗识故。无相论曰。无相无生即是阿摩罗究竟净识（已上）起信论文虽说共相＊尔于此中分相取真边。又一文中。具二识故亦得证成离分识也。问。若通二义。不可定证离分识耶。答。此难不＊尔。但为证成真有染用。不净梨耶是共是离。所以不可作如此难

章四体相不同（至）四相如是训云。文显可知。准之文意。心生灭门唯是生死依他义。全无净用。不应于中摄始觉心

章亦得分五（至）是其五也训云。义显可知。

章亦得分六（至）六识所收。训云。如经说者大品。维摩说者。彼经观众生品曰。如第五大。如第六阴。如第七情。如十三入。如十九界。菩萨观众生为若此（已上）此说六识摄诸识尽。问。章下文中观此文云。经中所言无七情者。事识之中无第七情。非无妄识（已上）今此何故言摄余识。答。下文虽言唯约事识不遮事识以摄余本。故不相违。言经说想受等者。诸经多说五阴法中五更行也。今言诸识者不过六种。是故问起想等摄处作如下答。成实者。彼论立无数品云。受想行等皆心差别名。又无相应品云若人取想是见已取非是时。故知识等次第而生（已上）以想受识非对现境故。意识摄言通名无别名。意识唯识阴摄不通想受。若缘想等名意识者。是通名也。余经论者。准下章文。毗昙智论涅槃经等。又起信论曰。心异念异同知同缘。又摄论二云。是心与欲等同生同灭（已上）是等又是心数俱起。

章亦得说七（至）从末言耳训云。意根过去无间时在。以所生识正现在故。若通论之。随于何时前能生后皆名意根。又若约性论。设不生后同名意根。是依性故也

章亦得八（至）不遍在妄训云。楞伽经文如前引之

章亦得说九（至）通前九也训云。第九云。依诸邪念法。长故有识生。八九种种识。如水中诸波（已上）邪念法者妄想心也。依妄熏习诸识得生。言种种者所谓九种八种七种（乃至）三种二种等也。但举八九不说余故。为摄七等更言种种。此中九识正为证文。所余八等但是随来。问。依邪念法生相云何。答曰。心法本一（起信论曰依一心法。今取此意）＊尔无始来展转染用为恶习故。次第为缘恒生七识。有七识故合本为八。八识即是生第八识体。实虽不生。然作八数依邪念起。本无始有即生藏故。本是一识无有八识。八识依念方始生也。八识已＊尔。九识亦尔。以本一心喻如海水。分为八等如波浪也。或亦应言离分七识共相八识依邪念生。其第九识及离分中第八真识非依念生。是以说言有识生矣。非一切识皆依念生。故置有言。八者第八。九者第九。种种识者前七识也。识九第八喻如海水。八识七识如波浪也

章亦得分十（至）故有十种训云。义显可知。章亦得开分（至）故为十一训云。可知。

章妄识六者（至）粗细分异训云。此中相续识亦曰不断者。论云。二者不断相应染（云云）此云六种于一妄识义分粗细故。随说一名亦得总显也。如楞伽经说。业相识或说现识。又释名门总为妄识之异名也。若约义别论其体性。开分亦得。故随位别上下断也

章无明心者（至）论说如是训云。此依论释六重名相。言依阿梨耶识说有无明者。阿梨耶中有无明故。或依真识有无明也言能令过去已经之事忽然而念者。本论文曰。能令现在已迳之事忽然而念（云云）此论文云现在已迳。＊尔章引之曰过去已迳者。论举二世谓现在。言已迳者是过去也。章偏取一。谓过去世即已迳也。言如梦所见者。章主加也。论文披论勘校而知

章然此六种（至）通真为七训云。此八喻显。不觉知心者。不知真实一法界义名不觉知。此不觉心但是痴闇未取妄相也。微动之念者。妄想心始微发也。转起外境者。见心渐粗及似色等。而对心别有境用。至后现识方有境故也。境界成已还显自心者。心相转粗。境界相成。境相成已还现心上。心境相对能所始分。分别染净违顺等别者。于色等上更起分别。增益妄想种种差别。境界牵心心随境界者。智识已前心强境弱。此相续识境界强坚能引妄心。心随妄境不能舍离恒续起也。问。此六重为前后别起。为同时起耶。答。但于同时义说次第。犹如灯炷无有前后。问。若尔何故云依前业识心虑转粗等。答。此依相生次第义说。非实前后。或约起说前后为论。余文可知

章事识四者（至）合为十一训云。本论文云。三者执取相。依于相续缘念境界住持苦乐心起着故。四计名字相。依于妄执分别假名言相故。五者起业相。依于名字寻名执着造种种业故。六者业系苦相。依业受果不自在故。又云。执相应染。依二乘解脱及信相应地远离故（已上）言取性者。迷因缘相立定性。所取境界作事实现而无实性。心谓有性者但是妄作耳。如横计我全无其性。＊尔上文云事识分中根尘实有。见即成圣谤堕地狱者。据相以论。非无体实。计名字者。于名相中更立如其名相定性。余文可知

章若就事中（至）通前十三训云。若事识中开分六者。通前真妄七种之识合为十三。非是通十一识也

章若就真中（至）通前十五训云。若真分三。通彼前门十三之中事妄十二合为十五。非通十三

章又随义别（至）故但言八训云。若使已下引经为问。阿跋四云。善不善者谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏。心意识及五识身。达磨释云。心者法智心也（训云。以胜鬘经心法智对显）心意者皆七识也（已上）此文既说如来藏识别为一种。故知此文说离分门。经中既合真识妄识名为一种。独事分六。若如前言。何故经中不说真妄各有六识＊尔唯经说三重识中各有六识。定非正说。良以已下答文可知

章又随义别（至）故有六十训云。业识已后六识易知。是妄想故。以妄想者取境相故随境说六。无明与真亦有六者。本随末转亦有六也。或复真识及无明地虽名是一。在六识中皆有其体。故约得分为六识也。

章若复广论（至）体相如是训云。或百或千（乃至）无数如是众多。故言难穷。非真无量为难穷也。问。何故数量如是难穷。答。染净诸法无非是识。＊尔诸法门数量难穷。随彼说识亦无量也

根尘有无门第三

章第三料简（至）三门分别训云。此就根尘明废立也。三阶开章如文可知

章一通别分别（至）故说有之训云。此中言以互起故生必有依者。非恒有者其性羸劣。故起时各须依托。或生起故必托因缘。强者为根弱者为尘者。内外异故。亲疏别故。不共共故。随不随故。强弱分也。问。眼等五根以何为体耶。答。若依毗昙。四大所造净色为体云异四大。若据成实。揽四大成。体即四大。离大之外无别体也

章问曰楞伽（至）故立根尘训云。初番问答如文可知。楞伽经文如前引之。次问答中言心外无境者。妄识分中境从心起。此约理论。非言妄识知境心起。要待修习方能解知。若于迷时不能知故。言非心作法者。非事分中境非心起。凡言境界从心起者。要是约就妄识论也。事识之心但于妄心所起妄境谓为实有。即于尔时妄所取之境作实相现来应自心。虽非起作＊尔为缘助要依事识境作实故。以事识心非生境界故云非心作法而已

章七八常有（至）不说根尘训云。以常有法性坚强故不须依托。或非始起故不待缘。章此就凡时（至）无量根尘。训云。此则约凡分别有无。故于七八不说根尘。若就种性已上圣位。七识缘照反易法身。八识真证常住法身。即有根尘。言缘起者。以五阴法集成身也。言无量者。一一根尘种类众多。非言根等六根之外更有余根。色等六尘境界之外更有尘。以何得知。觉时无故迷时亦无。如于寤时离六尘无第七等。即于梦时亦无第七尘等也更思之

章问曰前六（至）通别如是训云。四番问答相接可知。言无随事了别用者。且说无其事识粗用。若论细用后二实相有。言此二心识之体者。是彼事识之体性也。体即是识者。自体即识也。犹如湿性水流之体是即水也。言此识体不依根用等者。根尘识三虽各有体。而非和合相对用有。以识不依根故不说识有所依根。识不了境故亦不说识有尘也。此就识体说云根尘。非曰直言无根尘体。问。若有根尘何故不得依根了尘。答。实即有也。即下门意。尔此文中不论此义者。为别后门隐细不辨

章二真妄分别（至）不说有尘训云。此中第七妄识无常法者。妄法虚伪不坚实性。故是无常。问。若尔何故前言常有耶。答。彼约相续此据刹那。是故前后不相违也。言真识常法体无起灭者。若论其用似有生灭。为简此义初约体辨常。问。前言事识互相起故得说有尘。此应翻之言以常故无所了尘。何故不尔。答。为对妄识攀缘法故说为有尘故。偏彰其非攀缘故不说有尘。略而不论常故无尘。问。何故妄识但由攀缘得说有尘。不依生灭而得有尘。答。细穷亦得。而不论者。妄识虽是念念生灭。但由无始无得势力展转相生非此境力。以妄境界势力劣故。不能牵生能缘妄心。但由妄想境界现前。不如事识境强心弱要依境力心得现前。问。若尔何故楞伽经说境界为风又相续识妄境牵心。答。据实亦得。故无有过

章三就通分别（至）通有如是训云。总品文云。依境及根识故有八识生（已上）以依三义故有识义。一者有所依根。二者有所缘境。三者有了别义。生者成也。或可依此三和义故八识相生。生者起也。第七识中有体有用者。无明住地是七识体。业识已后是其用也。言真法即是所迷之尘者。根本无明唯是闇心。于真法上闇心起故无别境也。即前事识所依根尘者。若别论之。非必即是事识根尘。以现识等自有境界。与事识境分齐别故。境界已＊尔根亦应尔。然言即者且约会事为妄以论。又亦应言用义隐故即事寻妄。以明其用次第。根尘妄为体故就之以寻。故经说言者如来藏经为此说也。故彼文云。我以佛眼观一切众生。贪欲恚痴诸烦恼中。有如来眼如来身结跏趺坐俨然不动（已上）起信论文如前引之。穷实皆是真心所作者。会事入虚会虚入实。推究其实终归真性。归真即无别众生故。众生根尘即真实也。是就真实缘起门论。若约真妄缘集门言。众生根尘真妄缘集。分取真实为真用门也。此文且约一义以论。是故但以众生根尘各为真用。若具论之亦有圣位缘起法身。所有根尘离众生。别外有其用

章问曰八识（至）有无如是训云。此中经者是楞伽经。故阿跋经第一云。大慧。不思议熏及不思议反是现识因。大慧。取种种尘及无始妄相是分别事识因。大慧。若覆彼真识种种不实诸虚妄灭。则一切根识灭（已上）此文但就分别事识说根尘也。又于余文说离分门。眼等八识亦应是其。但就事识说有眼也。若说共相八识之文。及彼依境及根识故有八识生等之文。亦说真妄有根尘矣。今就一文故为此释。以前事识以下答也

章次明所依（至）此一门竟训云。于六识中前五识依色根故。对现境故。其相易知。所以是粗也。第六不尔故名细。言心道者。心是诸法所行处故名之为道。以一切法依心转故。名心以为法处行处。或复道者谓道理也。理者义也。心法即是三聚法中一种义门。故名心道。同类相依中不论五识者。五识一念不相续故云五盖。义云五识。一念无思量性不辨得失。为是无悔（已上）更检之知

章次就真妄（至）辨之粗尔。训云。生起识中。言唯是似尘都无实事者。似尘识故所谓都无。凡夫所计定性之尘。非是因缘法相都无。陀那识中言都无实事者。是都无所计实义。非是本识之所及为我相都无。以非都无故名似尘。谓所反异我法相状似所计故名似尘也。言内迷真法者。无明迷故真用又迷。真识之中无分别相。与无明地和合起故。所迷真性相隐不显故名内也。或本识中无明住地。即迷本中所有真法。不向外迷故云内迷。若准此义。亦应说言以真为根。而不论者存略故尔

大小有无门第四

章次第四门（至）大乘说八（疑大等四字故元第八）训云。约大小乘明废立也。第七第八小乘不说大乘即说。此约总相。故言大乘说八识耳。若别论之。第四宗中具说八识。第三宗中有不说者。谓第八识一向不说。未显实故。第七识中凡有二门。一者妄相有无之义。彼宗说之。二者妄想有无之义。彼宗不说。问。二门何别。答。妄识分中心名妄想。境为妄想。境界相状名之为相。心取境缘名为想也。问。彼宗何故但说所缘不明能缘。答。彼宗浅故。但心外就观察诸法。不说自心妄想之义。设观心法唯见外心。境界分中观察相状。未见己体以为妄想。故彼宗中虽说心境。但为妄想境界分也。问。设虽宣说妄想有无。不说真识应名为浅。何故浅故不说妄想答。凡于大乘明二宗者。为别所教二人差别。云何二人。一者地前信位菩萨。但观空如无相之义未证真实。二者地上证位菩萨。能观妄想渐渐舍离。能证真实分分增进。以教地前名破相教。以教地上为显实教。故以经中说妄想义名显实宗。不是破相明妄相也。问。若尔妄想依心之观。彼第三宗亦应说之。地前观故。若评说者。此观观察三界妄想唯从心起。如梦所见心外毕竟无法可得。此所观义当二谛章妄想之有。辨心外毕竟无法。但是惑心妄相所见。此妄想有。前三宗中未说此义。云何破相明其妄想依心观乎。答。第三宗中不说。以此正观妄想有故。此观虽是地前所有。但是究竟解脱观门。非于教门正被地前。是故种性解行菩萨虽作此观。判属地上所行分齐。如彼地前随分有证。大位判之但名信位。此亦如是。地前虽观妄想依心。所依依心是妄想故。大判言之属第四宗。问。胜鬘经中空如来藏为破相宗。尔空如来藏具摄五位。五＊位之中无明即是妄识心体。云何破相不说妄想。答。虽说五＊位不论惑心妄想之有。取彼五＊位妄想尘寂为空藏故。境界分中论其相空为破相也（更思之）彼小乘中未说心性妄想之义故无第七者。且就本故言无妄想。若且论之者。亦应未说妄想义也

章问曰小乘（至）无辨（辨无二字本作故非）真识训云。初二问答明无妄识。第三问答辨无真识就明妄中初约迷时。后就解时。言取性者成实所说。故彼论无明品云。又不见空者常有无明（已上）彼论不说相应心数。常有无明即心闇也。又彼论说破性空理。不见空者即取性也。妄取自性不知名用无性之义者。彼成实论假名品云。又如佛语比丘。诸法无常苦空无我。从众缘生无决定性。但有名字但有忆念但有用故（乃至）遮实有法故言但有（已上）妄取自性即是忆念。名者即是但有名字。用者即是但有用也。无性之义者遮实有法故言但有也。次问答中（乃至）亦无因缘之相者。即破相观第三宗义。但是妄想闇惑心现者。唯第四宗。后问答中言因缘虚法者。因缘有中虚无定性故名为虚。非因缘相即为虚无。此举性虚显相假有

真妄依持门第五

章第五明其（至）三唯就真训云。依持之义虽通体用。此中为明体存立义。两重开章如文可知

章真妄相对（至）依持义也训云。此中情有体无者。妄情而有。体实无也。胜鬘经文云。世尊。死生者。此二法是如来藏。世间言说故有死有生。死者旧诸根坏。生者新诸根起。非如来藏有生有死。如来藏虽有为相。如来藏常住不变。是故如来藏是依是持是建立（已上）言是依者是所依也。即以生死为其能依。地经亦曰。第六地如来所说十二因缘分皆依一心。义记五曰。此依何心。谓依真心。妄心所为依真起故。云何得知。下论释此名二谛别和合之观。能依因缘是其世谛。所依一心是第一义。若以本识为一心者能依所依悉是世谛。云何得名二谛和合（已上）七法不住。本文如下

章妄是依真（至）依持如是。训云。以此喻显依持状。楞伽文者。阿跋第一有此两颂。言全不改溟者溟海。壑者深也。而彼真相随妄境界起于七识者。依真识相生七识矣。非即七识名真相也。若真识相即名七识。应是缘起非依持门。或又应言七识即是真识之相＊尔此不同缘起门者。以于缘起相生法中。以所生法从本名真即为缘起。取依性边为依持义。邻次明其非一非异以显依持。明知依持非必异体。定彼（疑定彼二字衍）楞伽经中境界为风等者。举经论违问其所由。论文曰。如风依水而有动相。无明亦尔。依心体而动（已上略抄）言此等皆有飘动义故等者答也。论说熏习总有四种。今论染故但取后三。言大偏者。经中或说七识喻海。如阿跋经第一偈云。譬如海波浪。镜中像及梦。一切俱时现。心境界亦＊尔（已上）此说三喻以显妄中集用六识。以海水等喻妄识心。以波浪等喻妄境界。经中或说第八真识以喻海水。即章自引。有人不识通有二问。偏执一隅故云大偏。又应言譬如海波浪镜中像及梦者。亦说真识以喻海水。现识集用以喻海波。以妄境界喻起浪。缘即是风也。而偈文中略不说风。义必有之。＊尔彼有人偏执一义。总违经文。故为大偏。或又应言次下所引如水大流尽波浪即不生之文。即是七识喻于海水。大海总转名大流水。上文现名为波浪。或大流者但是河流非大海水。经自说言者。阿跋第一有此文也。彼文复云者。第四文曰。如来之藏是善不善因（乃至）为无始虚伪恶习所熏名为识藏。生无明地与七识俱加海浪（已上）言世人者世间之人。即当世中愚钝学人。迷覆真心者。于真识中不习解也。妄取空者。同说相空谬证究竟为真识也。故为此论者。谬谓真识偏是空故。＊同说心体有起作用。谓是妄识。不以海水喻真识也。问。若如所言。解外凡人皆无习解悉覆真心。终不能知真识义乎。答。其无其位者执自见故终不能觉。若其信者依教可知。以于经中彼相现故。是又随分习解处也

章问曰真妄（至）和合生矣训云。是义下答也。真妄别体名为不一。本末性一称曰不异。两义兼通非全一异。问。本末性一。体唯是一。设分真异但是相异。若言一体亦为异体。二言相违。何会一理。答。诸法体性本无定实。但随义别建立体性。故一异体不相妨也。楞伽文者。阿跋一云。非异非不异。海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生（已上）今略引之

章次就妄中（至）依持如是训云。楞伽文者。阿跋二云。如水大流尽波浪即不起。如是意识灭。种种识不生（已上）言大流者是大河流。劫尽之时大河竭尽。尔时波浪即不起也。或大流者大海水也。海水随风回转流注。此是水体即总流注也。劫尽之时大流竭尽水上浪灭。或风止时水即静住。动转息尽水不动故。于其水上浪不起也

章次唯就真（至）此一门竟训云。言绳蛇者。总品云。如人不识绳而取以为蛇。不识自心义。分别于外法（已上）等者等取迷方睡梦伎儿等喻

章次就真妄（至）能依如波训云。此中本能持末流住不断者。若本不持末无势力。何能引发后后念耶。要假本持方得续起。

章问曰末中（至）此二门竟训云。言共起者。共者与之。谓阿陀那与生死识也。或生死识真妄俱起名共起也。陀那生死并从本中种子而生。故于末中无相生义。无相生故不说依持。若据资助。亦得说有依持义也。不从梦中执我心起者。于梦心中有二种事。一者起身。二者见闻等。此二并从睡心与起。二种相望无依持义。如是与闻不相关也。言经说者谓地经说。故六地云。世间所有受身生处差别。皆以贪着我故。若离着我者即无世间生处（已上）所言处身者内六处也。或五阴聚名之为身。

真妄熏习门第六

章次第六门（至）三广显熏习训云。此门正显诸识功用。二重开章如文可知

章熏习法者（至）初虚伪事。训云。起信文曰。复次有四种法熏习义故。染法净法起不断绝。云何为四。一者净法名为真如。二者一切染因名为无明。三者妄心名为业识。四者妄境所谓六尘也（已上）真如体净而无垢可处故名净法。或熏起净名净法熏。真如虽亦熏起染法。然非正起犹名净也。根本无明杂染性故名之为染。与妄作因称曰因也。或为染法而为因故名染因矣。业识已后妄取相故名为妄心（乃至）相续通名业识者。有动作故。妄识分中所有六尘未有定实。故名妄境。地持论者。第二文云。如是如实凡愚不知。以是因缘起八妄想而生三事（已上）上说真实。故指彼云如是如实。生三事中初虚伪事者。论文曰。所谓妄想处虚伪事。见我慢事贪恚痴事（云云）此引地论对显起信熏习法体。非显熏相

章问曰事识（至）此一门竟训云。以此下答也。始从无明次第转熏。事根根尘识在枝末故。能熏法中不显说之。此约一种次第义心略而不说。考实有之。故下净法熏习中有事识熏。在识既尔。根尘岂非。问。熏习法中何无妄根答。根义隐故相从尘识而不别说。谓意属心。五根属尘

章次第二门（至）此二门竟训云。论中说者起信论也。自下（乃至）竟别相识所引论说皆是起信论也。论文曰。熏习义者。如世间衣服实无于香。若人以香而熏习故即有香气。此亦如是。真如净法实无于染。但以无明而熏习故即有染相。无相染法实无净业。但以真如而熏习故即有净用（已上）方便对治者是净用也。真如染相实是净法。而似染相故摄染中。妄心净用体是虽染。似净用故摄属净也。泛论熏习应有二类。二熏起自类。如真如熏习生无明地。意熏习等能生真德。此等齐是熏习之义也。于彼令有此气分故。尔此文中且说同类不论异类。又于熏生同类之中应有三别。一于熏同类令生同类。如因位中所修净行熏发真如能生胜行。又复妄心熏无明生妄境也。二于异类熏生（疑衍）生同类。如彼真如熏习妄法令起净行。又无始虚伪熏习真如生无始无明等。三真熏生同类之法。如真如熏习生于净行。又无明等同类相起。此三种中。前之二种有所依托。如以香物熏依生香。后一种如花熏发空中香气。此三种是同类中差别也。于异类中亦复有三别。一熏异类生异类。如真如法熏习无明能生后念无明令相续。又如妄识熏习真如令生净德。二熏同类生异类。如真如法熏习依修对治无漏生后无明地熏习妄心令生净行。三真熏生异类之法。如依真如法生无明地。又依无明熏生净行。此约染净以分同异。若真若妄顺菩提义同为净法。若真若妄顺生死义同为染也。今此文中且说于彼异类法中生同类。以义显故应以喻况知其相也

章次广辨释（至）所起不同训云。两重开章文显可知

章相生义者（至）相生如是训云。论文云。所谓以依真如法故有于无明。以有无明染法因故即熏习真如。以熏习故即有异心。以有异心故即熏习无明。不了真如法故不觉念起现妄境界。以有妄境界染法缘即熏习妄心。令其念着造种种业。受一切心身等苦（已上）此中第一重细法真熏生于粗法。后之三重以粗熏细生于转粗。此从细法次第生粗。乃至转展生事识中爱见等也

章次明熏习（至）起染如是训云。如论中说者。总指说处也。从末寻本次第辨之者。依论显示起说次第。云何次第。谓四熏中妄境为末妄心为本。非妄境为爱释末乃至非次真如熏习为无明末。以熏习法其所起非是末故。言妄境者。是妄识分六尘境也。言爱见者。此事识中见爱烦恼也。此犹是前相生中说起念着也。言妄心者。业识已后五重妄识也。言变易者。前反后异故曰变易。故论文曰。生灭苦故（云云）言分段者。六道果报三世分异名曰分段。此犹是前相生中说不觉念起便生妄境也。于中细论。变易之中一分者是妄识中境。余二乘人所受变易及分段等是事识境。无明可知。言种子者因本义也。唯于无明成就因义。言妄识者是业识也。言真如熏习所起亦二。论说所起虽不辨之。尔依前文即为斯论。起无明者。即前门言以依真如法故有无明也。起妄心者。即前门中熏习真如别有妄心也。问。妄心妄境亦妄识。何故不辨耶。答。此中且就次第推本。故于所起还论粗者为邻而说。理实亦应有余义矣。问。若依真如熏生无明妄心者。即应生死有始起理。便同外道经中说耶。答。真如虽生无明等法。尔无明地从本来有。故无生始起难。问。若尔无明但应依自种类而生。何依真如。答。此理甚深。应是唯圣所知境界。亦彼因果法尔故。又说法性法实体为真如法。故云明等依自体真如法起。又生死法刹那不住。必依常住真如而转。问。若许真如无明起。证佛果已应作凡夫答。无始恶习已永离故。照明显了唯净相故。成佛已无成凡理。问。凡熏习者是气分义。由染有染由净有净应名熏习。依真如净法起无明染法。但是因果。何名熏耶。答。由彼有故此方得有。故名气分。何必同性。又真如中无分别义生无明地同不了故。又妄染法穷实皆是清净无染。故从真如实性起也。又一法界无染无净。但从体性起其相用。义说熏习。故无有妨

章次明起净（至）二真用熏习训云。偕开章见而可知

章体熏习者（至）能熏妄矣训云。本论文云。自体相熏习者。从无始来具无漏法。备有不思议业作境界之性。依此二义恒常熏习。以有熏力故能令众生厌生死苦乐求涅槃。自信己身有真如法发心修行（已上）以法身性名之为体。以报身性称曰相也。以相属体但云体熏习。或望其用总名体也。依法身性信有真如。依报身性发心修行

章问曰若使（至）自成涅槃训云。问中意云。真如门故发心应齐一切有情。应曰一时修行得果。云何不等。论释文云。真如本一。而有无量无边无明。从本已来自性差别厚薄不同。故过恒沙等上烦恼依无明起。差别如之。一切烦恼依于无明。所起前后无量差别。唯如来能知故（已上初释）一切众生同一真如。尔烦恼异故发心别。烦恼有二。一根本无明。二恒沙起惑。此二烦恼俱是不等。问。云何无明有不等耶。答。以起恶中有差别故。无明地中所有种子有厚薄。薄者速得。厚者迟也。此是无明用有差别。非体有异。问。无明住地已同等。所起洹沙何有别。答。作意前后别故境有异也。故随因缘者差别也。问曰。何知因缘差别答。因缘道理唯圣所觉。尔今即相以论其义。诸法势用略有三异。一生等分。二生胜分。三生劣分。如寒时冻。初夜分末不增不减后夜分增至四分减。又于其中离合不定。设用劣者若合胜者便成大事。离既不尔。设用强者若会违缘所作即灭。离时不尔。由此道理起善起恶。或从微至巨或从粗至细。或时回覆。或时应起。如是如此展转无穷。犹如水流依风托地。风有微大地有应曲。故其水流相有差别。难可度量。诸法因缘皆亦如是。问。若依因缘有差别者。与后义门如何有差别。答。此就自心妄法以论。后门就他故不相违也。问。虽知缘相展转差别。而未能知何由如是。以诸妄心皆无明起。以诸无明皆真所作。根本真如既无差别。因缘何故忽尔有别。答。因缘不同。真力所作。真如作用证处所觉。是故论主仰推佛智。涅槃经中。十地菩萨十二因缘之始。因缘道理次第推无住为本所以觉者不可易知。但至心原方乃见之。由此道理教中但说因缘差别。不说真中还有不同。但可依托教量分齐知缘有异。不可责因缘不同所由也。又佛法中等者。论文曰。又诸佛法有因有缘。因缘具足乃时成辨。如木中火（乃至广说）此义意曰。正因虽同外缘有别。或会或离故有前后。问。诸佛菩萨慈悲平等功德同一也。何故与众生作外缘有别。答。依平等缘即如所难。尔有异者。即下门中差别缘也。良以诸佛菩萨于诸众生有缘无缘各各别故。作利益事种种不同。此意即显。真体熏习虽无差别。而用熏中有差别故。于成佛有前后也

章用熏智者（至）应身化也训云。即是众生外缘之力。如是外缘有无量义。略说二种（乃至广说）言证如起用者依论以释。言若见若闻等者。修行者于佛菩萨若见其身若闻名也。或为眷属等者。诸佛菩萨作如是事。若初发心诸小菩萨。但随宿习乃作此事。若得圣住自在菩萨。以其方便资宿习力能为此事。若无宿缘即不能作。谓佛菩萨本在生死。与诸众生或聚或离。于诸国中或住或去。展转宿习无量差别。若作益时偏在有缘。无始已来多经习者。至于现在乃得见闻。以有缘者别异无缘故名差别。又有缘中有近有远种种差别。言应身化者。下平等缘名真身益。以此名为应身。化者二种。但是诸佛菩萨证真如力所起之用也。尔此佛身唯有缘者独得见故。随缘义强应义显故。判为应身彼即不尔。诸佛菩萨内证境界真如所作。故虽似用实是真身。此义应检三佛章中说不说门而得知之。又约能见众生别之。以能见心有差别故。所观佛身真应分异。谓不如真如但见相貌名之为应。若知真如便见真身。问。众生见自心境为当外耶。答。以佛菩萨化用为缘。见其自心所现色像。良以诸法唯心所作而非外事。故见内尘。故论下文曰。凡夫二乘心所见者名为应身。以不知转识现故见从外来。取色分齐不能尽知故（已上）此意即显事识所见本从妄中转识现也。问。若尔但是众生自见自业所感。如何为佛应化身耶。答。由佛本愿三昧法身。令彼有缘一分众生见佛身故名佛应身。虽诸众生自心所见。据佛以望即是佛身。众生与佛同一真故。佛见众生为真用故。此义其犹可审思。

章平等缘者（至）能熏如是训云。本愿力故自然现者。即是报身。故论文曰。自然而有不思议业（已上）良以报身名不思议业。故报佛性名不思议作业性也。示佛报身依三昧力平等见者。是法身。法身虽等非一切能见。唯种性上方乃得知。故知诸众生皆法身体也。与不知者犹名未得。此亦如是。知者乃见。此法报身相资不离。依本愿力令法门现。本愿力边分为报身。法身起边名法身也。总此二身名曰真身。问。已云随应见。而现应是应身。何名真耶。答。约相通论亦是应身。所以此二或时名为报应法应。尔于此中名真身者。废相论实也。但是身诸功德法门身故。故下论云。见本法身自然而有不思议业种种之用。即与真如等遍一切处（已上）此说报身所有用也。又曰。亦无有用相可得。何以故。谓诸佛如来唯是法身智相之身。第一义谛无有世谛境界。离于施作。但随众生见闻得益。故说为用（已上）此说法身所有用也。此真实用。种性已上乃至十地方得见之。故论下文曰。谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者名为报身（已上）问。地前菩萨未显真实。云何能得见佛真身答。论曰。复次初发意菩萨所见者以深信真如法故少分而见。知彼色相庄严等事无来无去离于分齐。唯依心现不离真如（已上）此位菩萨虽未证实。而依信力亦能得见。如净水为缘知空中本日。

章言所熏者（至）集起净法训云。由熏习力染灭净生。名为所熏。论文应检。本言凡夫者外凡善趣。初发心者种性已上。凡夫二乘六识中修。初发心位七识中修。言法身者初地已上成法身故。言唯依法力者。一切所修悉依真起。设有妄修亦信法力。故云唯也。言趣佛智海者。佛智深广犹如大海。从喻为名故曰海。地行如流趣入智海

章下次明其（至）有总有别训云。两重开章

章总为习者（至）总相如是训云。论文曰。云何熏习起净法不断。所谓以有真如法故能熏习无明。以熏习因缘力故即令妄心厌生死苦乐求涅槃。以妄心有厌求因缘故即熏习真如。自信己性知心妄动无前境界修远离法（乃至）心相皆尽名得涅槃成自然业（已上）疏曰。又远法师解曰。云何净法不断者。此文早着。次有真如法以下乐求涅槃以还。摄上真如熏习也。尔后应着云何起净法。以此妄心已下第二起净文也（已上）今见此章上下文势其意相当。所以尔者。于前起染所起不同。明真如熏有二所起。一是无明。二是妄心。此论文云能熏习无明。即前所起无明也。即合妄心等。即前所起妄心也。又此门中以有妄心已下为总熏习。明知此文乃明起净。问。厌生死苦乐涅槃应是起净。何为起染答。虽顺净法而体是染故。亦属起染门也

章别熏习者（至）能熏如是训云。本论文曰。妄心熏习义有二种。云何为二。一者分别事识熏习。依诸凡夫二乘人等厌生死苦。随力所能以渐趣向无上道故。二者意熏习。谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故（已上）识亦是虚妄不真。所以亦名妄心熏习。问。何故妄熏真中不说无明及妄境耶。答。理实应有。略故不说。其义如何。一切所修真妄共起。若离无明即无修也。又净土中妄境六尘皆作佛事。故知妄境亦能起净。尔论正修必在六识。故不说彼无明妄境。由之应知。意熏习者亦是妄中集用六识也。问。真熏妄中直说熏习不论修义。妄熏真中何故初约修辨熏习耶。答。妄熏真如必在修习。离进修不能起净。真熏妄法即不如是。所以不例

章所熏有二（至）熏习如是训云。此妄熏真起净之中。论不说别所起法。尔于能熏明总相中其义自显。故论文曰。心相皆尽名得涅槃成自然业（已上）涅槃即是性净功德。义当法身。成自然业是方便德。即报身也

章问曰真妄（至）无宜不记训云。熏习义难不可顿显。故总结已回复问答。必在同时者。泛论熏有二种义。一者同时。如于七识起净行时熏发真如生诸功德。如是等也。二者异时。如依因中修行之力发生果德。如是等是。今言相熏在同时者。熏习所生或在同时。或在后时者自就能熏。真妄相对正起熏力名为相熏。称曰同时。或又真妄相熏习。正与熏力要在同时。故作此释。真妄相依方能造作一切诸法者。是三性中依他义也。问。生死分中有依他故熏有可尔。何故诸佛能为外缘熏习起净。以唯真故。答。此约依他相熏为论彼非相望。故不相违。又约缘由。佛与众生有相熏义。由众生善感佛应身。是妄熏真也。佛化用力生物善行名真熏妄。故佛为缘能熏妄也

章次就真妄（至）如摄论说训云。摄大乘论初二胜相广说三识相熏之义。应检知之

章于中曲有（至）不受熏异。训云。熏习相状名曰熏相。是总相也。明其种类称曰差别。简择是非名为受熏不受熏异

章熏相如何（至）乃至穷尽训云。陀那本熏成种子。本熏陀那熏转现起。摄论第二互为因果章云。论曰。云何阿梨耶与染污一时更互为因（略释）譬如灯光与灯炷生及烧燃。一时更互为因。释云。由炷体作依止能生光焰故。炷是光焰生因。光焰即此生刹那中能烧燃炷。光焰即为炷烧燃因（已上）此明梨耶与六七识能熏习法相因之义。若约熏种本非能熏。若约因义亦为能熏。言我性者。即无明中所成我种。谓本识中无明住地受我见熏成我种子。还引彼种能生现起执我心也。种子即性成之义。所生即体是现起惑也。言往来无穷者。为因生果名之为往。还为其果称之为来。往来不息为无穷也。问曰已下明报识中执我尽义。此以六识中三慧净行对治我执。此非正论。义便兼明。言闻无我教修无我解者。厌显乐闻慧此约初门故偏举闻。理实应有三慧修矣。又约一义且明无我。若治无我阿陀那时。应以真观能对治之。无明薄者无明体灭也。我种薄者无明用损也。由体灭故用亦随亡。言转生陀那执我亦薄者。以种损故现起随微也。言如是展转者。以其缘由执我薄故。六识之中染过转减。以染减故净行转增净行转增故净种胜。净种胜故现起更增现起增已令其无明转更微薄。无明薄故我执亦薄。如是如是展转相熏。此义犹隐。应就位分以显其相。且以解行终心位中现起净行。熏习本识以成其种。净种成故染种微前。尔时染净二品种子未生现起。净种至彼初地始心方生其现转胜于前。即彼现起熏习种子逾胜前念所熏种子。又即此行能坏染种功力转强。又能生彼第二念行转更增胜。如是展转。问。解行位中所熏种子何得能生初地行耶。答。本中真心受彼解行终心熏已。得势用故能令后念无明等薄。遮重闇故。故解行中所熏种子流至后念渐出能障。尔时能生初地始心。应知真如净法力故前念现起。进向力故彼此佐助。前品种子功力得增能生胜品。如是展转请审思之

章次将六识（至）此一门竟训云。向前执识唯是染污。以此执故。此六识者即通染净。以识用故。烦恼秽污名之为染。善法无垢称之曰净。言所有闇性者是无明地。言受彼染熏者。染法虽是真妄共起。而所起染以妄为本。故偏于彼无明地中成染种子。又云此中生起六识必含真识反异之分。以是亦是依他性故。其真识分依本识中真种而生。虽有此义隐而不论。真起染过理不显故。言染种成已无明转厚（转厚本作厚故）者。随用说增。非是体反。谓种子者。本识功能增故说为增也。问。若唯种子说为增者。云何别说染种子成及无明厚。答。功用成故。即说无明转厚于前。故论第二不一异章曰。此识前未有功能。熏习生后方有功能。故异于前。前识但是果报。不得名一切种子。后识能为他生因。说名一切种子（已上）积习无穷者。无量染蕴在本中故言积习。习习不息故曰无穷。此起染也。于六识下明其起净。言解性者。摄论第一众名章云。此阿梨耶以解为性（已上）解性受彼净法所熏。其净行实是真妄共起。以依他故。亦依本中无明所起。无明住地亦是受其熏。尔于此中偏言解性受净熏者。净用增故偏彰净边。又染种子但是本有非始熏。以本识中染种灭故。所起六识染过转减。其依净行熏习。增者。但是净种无妄染也。论说如是者。初胜相中第二相品熏习章等。及引证品生不生净章出世净章。广说此义

章次明能熏（至）能熏如是训云。能熏所熏各有多种故云差别。非言辨相能所相望有别义也。泛论能熏应有多种。此中且说熏种子者。又熏成中且说染熏不说净品。若论净品。多闻熏习非此三摄。差别品曰。三种者由三种熏习异故。谓言说我见有分熏习差别（已上）言说熏者。彼云。言说以名为体。名有二种。谓言说名思惟名。此二种名以音声为本。约能见色根有声说谓眼。数习此言说于中起爱熏习本识。此熏习是眼根生因。乃至如眼根于耳等根一切言说熏习生。应作如此知（已上）论又名为名字熏者。又彼云。不受起者名言熏习种子（已上）以字与言通而用故。章主引为名字熏矣。我见熏者。又彼云。有染污识。由我见等依止故。于本识起我我所等熏习。由此熏习故起分别。谓自为我。异我为他（已上）此论文云我见等者。取我爱及我慢也。有分熏习者。彼又曰。由随善恶不动业。于六道中所受六根有差别。是故本识有三有六道差别（已上）是三有因名为有。分者是因义也。本识差别非是能熏。合本异者为能熏也

章言所熏者（至）细分十一训云。由前三种熏成种子。从其种子而得生者说名所起。泛论所熏虽有多义。今且说种之所生也。论名事用释差别品云。总有二章者。一熏习。二事用。别有七章者。一言说。二我见。三有分。四引生。五果报。六缘相。七相貌（已上）前三熏习别为一类。故论文曰。三种者由三种熏习异故（已上）后四即是熏习所起别为一类。故论文曰。四种者谓引生。果报。缘相。相貌差别（已上）二章者。即总前三种为一熏习。总后四种为一事用

章粗分四者（至）一切种子训云。此即是前四种所起。言引生差别者是熏习新生。若无此缘行生识缘取生有。是义不成。（已上）此中意云。于本识中熏成善恶业种子已。本识便引彼所成种令生当品。即取此种引生之义以为引生。言熏习者有分熏也。言新生者。种子成已更新起用。谓种子者但是功能。此引生者正是作用也。若彼种子未起用时。虽经多时不能生报。至起用位方乃生果。功用义细。作用义粗。以细为本。以粗为末。其本功能直是有分熏习所成。其末作用依种而起以是义故名新生也。若无已下返显理。缘行生识者从业生果也。缘取生有者从惑起业也。论意如此。言果报者。又彼文曰。果报差别者。依行于六道中此法成熟（已上）此法即是苦乐果也。此亦应是有分熏习之所起也。言缘相者。又彼文曰。缘相差别者。于此心中有相能起我执（已上）本识变易为自他相。以之为缘。于六七识便起我见执之为实。此是我见熏习所起。问。若彼本识未受我见熏习之时。为诸众生无自他别唯一体乎。答。真如一故众生本一。所起我相亦无差别。尔为无始我执所熏成自他异。自他异时见自识相执之为我。见他识相执以为他。唯见他身。实见自心所现他相。非直见他。虽不直见尔以彼他为缘而见。如见镜像。以是义故无明虽一味转依来。依我见熏自他恒异。从无始来我随逐故。至转依时。克性为论虽无自他。由有我时熏习力故。依真如法自在用故。亦有假人自他别异。而无执故为无异也。言相貌者。彼文曰。相貌差别者。此识有共相有不共相。无受生种子相。有受生种子相（略于释论）共相者是器世界种子。不共相者是各别内入种子。复次共相者是无受生种子。不共相者是有受生种子。此是言说熏习所起也

章又更分四（至）粗分如是训云。论第五曰。若略说有四种识。一似尘识。二似根识。三似我识。四似识识（已上）本识反为故名为识。实无所有而似有故名似我识似根识等。言谓似凡夫所计之有故名为似识者。虽前七识亦依他故。实非非有。尔言非有者。凡夫所计有其性实。此前七识但是有因缘法相而无性实。故曰非有。似于凡夫所计之有故名为似。若准此义。似根似尘。又是因缘法相虽有。但似凡夫所计性实故名似也。尔不言者。以根尘等非识义显。于其似言无劳释也。此四种中似我。识我见熏起。余三正从言说熏起。若约报论。亦从有分熏习所起。又实论。似识识中第七识者。亦说我见熏习所起。故上文中亦作此释。又复理推。其似我识亦从言说熏习所起。随逐名字执取我故

章细分十一（至）此二门竟训云。论第五曰。身识谓眼等五界。身者识谓染污识。受者识谓意界。应受识谓色等六外界。正受识谓六识界。世识者谓生死相续不断。识数识谓从一乃至阿僧祇数识。处识谓器世界识。言说识谓见闻觉知识如是九识是应知。依止言说熏习差别为因。自他差别识者。谓自他依止差别识。我见熏习为因。善恶两道生死识者。谓生死道多种差别识有分熏习为因（已上）对前四识明相摄者。此十一中。身识受者识摄八识中似根识也。此身者识摄前似识识。此应受识摄前似尘。此自他识摄前似我。此国土识亦摄似尘。尘差别故。此言说识。若口言说亦似尘摄。若心语名应摄似识。此生死识通四种摄。或除似尘余三所摄。或除我余二所摄。世识数识通四种摄。或除似我余三摄也。又论文曰。由身识身者识受者识。应知摄眼等六内界。以应受识应知摄色等六外界。以正受识应知摄眼等六识界。由如此等识为本。其余诸识是此识差别（已上）此中以身者识摄六根者。以第七识亦为意故。若准此文。前四识中应以第七摄似根识。若准前文。此身者识不应摄彼内六界中。又唯一类辨之义应摄意识。更互相从并得无伤。其余识是此识差别者。其自他识身识差别。执五根身以为我故。或应摄彼似识中。以所取我全无有体。还以能缘执我之心为体性故。余准前知

章次明三识（至）三者熏成训云。弃无合有名之为生。改转先有称之为转。成就种子名曰成矣

章言熏生者（至）相生之义训云。三识俱是依他性中之差别故。皆心生灭。言相熏相生者。三种识中随应相形名之为相。更互熏习更互相生。以此三识生灭门摄故皆有生。即生名熏

章问曰本识（至）生于无明训云。言若为者犹如何也。楞伽经说如前引之。共为本识故名为生者。依经释义。言熏于真心生后无明者。由前无明迷覆真心。故彼真心更生无明。问。云何此名相熏生。答。真依无明能生无明。无明依真亦生无明。此即真妄相对为相。各有所生名相生也。或前后念相对名相。后从先起名之为生。所余二义且明本识望六七识为所熏所生义边。后门合用即为相熏相生义也。言此种污真不见法实者。此我种子在无明故。无明转深不见真也

章阿陀那识（至）名为智障训云。此明陀那为余二识所生义也。何故如是者章主征也。我执无处等者有人重释。道理不尽者章主总非其义。云何者有人反征。凡夫已下成不尽相。即显正义。执识非唯执我之心。亦通计着无我义也。言数闻说我者闻我名也。或闻凡夫说生死我。或闻菩萨说涅槃我。言生于我想者。六识分中取我相也。若闻生死我。于名字下即取其相。若闻涅槃我。于善说中妄生倒也。生于执心定计有我者。即执识也。言生无我解者。亦是六识无我解也。定计无我者。还即执识。言何为不得者结成例意。为是一切声闻缘觉等举事为证。地前菩萨望彼地上大圣名小。此约显相且说小者。若就实通论。初地已上应有此执。乃至金刚未得悉除分别心故。凡诸分别皆有执故。三乘圣人常观无我者。由执无我故。若无执者。小菩萨等何能长时速往不断观无我耶。小菩萨等观无我解唯是分别缘智解故。离计着心不能相续。故知有无我执也。此我无我皆从熏生者。二执俱从本识生起。三所熏生由六识分闻说熏故。从本识中种子生故。于大乘中下。约就二障显我见我俱是执也。泛论二障总有三番。如二障章具广分别。今且略明。一以四住为烦恼障。以无明地说为智障。二以五住性结为烦恼障。以事中无知为智障。三以五住及事无知通为烦恼障。以分别缘智为智障。此无我解为智障者应有二义。一云。初番智障摄。体是痴暗无明性故。一云。第二番智障所摄。以事无知之一分故。云何得知。以钝无漏名为障根无知故也。问。何故不摄第三番中之智障耶。答。有深意趣。何者。分别缘智是六识分。以正修故。无我执者非即空智。但由空解所起执也。以第七识非正修故。修是用相。执是我相也。如是等异。故不摄也。问。若尔何故言钝无漏为障根无知。故以无我解名事无知耶。答。即由此难不应取此义以为正也。或障根无知即非此执。尔以彼障准知此执亦事无知也。或障根无知实非即无漏。以义别故。而言障根是无漏者。不论义别。相从言多

章六识之心（至）熏生如是训云。此明六识为彼本识陀那不生。言得有相熏者。前明六熏生陀那已。亦为陀那生于六识。方有相熏相生义也。言熏于本识成我种子生起六识见我转增者。执我种子以为缘故助于六识我见转增。非执识种亲起六识所有我也问。本识还由本识熏生。陀那生起何不如是。还由自类而相起耶。答。应有此义。不辨以依自种而得起故。依自类生义易知故。略不辨也

章言熏转者（至）熏转之义训云。三识俱是因缘生故自相不定。故于其中有改转理

章于本识中（至）是真观矣训云。初约六识七识种以显转义。以种是其本识摄故。后约体论。以无明识真体显故。依六识分正修之力熏转本识。其所转真观法本来唯真妄无。但是所转非正修也。上辨相门其义显矣

章阿陀那识（至）名除智障训云。初明修无我转离我执。后闻性我转无我执。言本不成故种子不立者。体不成故用亦不立也。谓我种本中不立。言执不生故无我解灭者。以体灭故用随已也。又因灭故果不生也。言经中名为灭烦恼障者。涅槃经说断除一切贪瞋痴等得心解脱。胜鬘经说但断四住。如是等也。言后离无我名除智障者。离无我执。经中说为除智障矣。非言无我解灭为除智障。以于此中正明执我。举其解灭以显离我。故此文中但取离不论解灭。此又经中除智障者。此说即显离无我执也。若约三番论者。此第一番或第二番。或又应言离无我者无我解灭。以离与灭义相通故。若准此义。智障即是第三番中智障也。问。此中但明执识之□应辨其执。何故明明灭无我解乎。答。无我之解虽非此中正所论义。尔以相从亦明其义。谓执灭时解不生故。为显灭明除无我解智障也。问。若尔前言大乘法中以无我执为智障者。亦应是其第三番智障答。前言执故定非缘智。所以不类。

章六识之中（至）熏转如是训云。初就泛尔六识种子。或善不善迁转以论。次二约就修习观解趣涅槃果永灭以明。于中第二灭分段中六识心。第三灭其反异六识。分段依事识分空观而灭。反异六识依妄识真观而灭。事妄虽异。入共相门俱是六识。正修必在六识中故。问。事识分中如观之力能灭心识。何言修习空观灭耶。答。以三重通名为空。以如观者正是毕竟破相空故。空故应知三重俱是能灭心。谓生法空能灭迷心。第三如观能除解心

章次辨熏成（至）余悉不受训云。此释成义总明是非。摄论二云。譬如于麻以花熏习。麻与花同时生灭。彼数数生为麻香生因（已上）六识七识与本识俱同生同灭。本识受于诸识熏习反异其生。后诸识即彼生因。义说为种子。故彼复曰。或约一生或约一时。先未有熏习。今反异为彼生因（已上）所言因者。所谓生后诸识功能。故彼复云。熏习生时有功能异。说名一切种子（已上）此功能者本识体上而假立之。识与种子非一非异。故彼复云。不由别体故异。如此和合虽难分别而非不异。又云。而能依是假无体。所依是实有体。假实和合。异相难可分别。以无二体故（已上）熏习之义依之可知。而言成者应有二义。一云。本识反为种子故名成种。一云。现起六七识等久习性成在本识中。名为种子。故名成种。此亦即是成就之义也

章何故如是（至）粗况且然训云。别释本识独受熏义。本识之中备有七义。余者不具。故悉不受。第一义者。以本识是缘生本故能受熏习。以本名能积聚种子散生诸法故偏受之。第二义者。于余诸识起善作恶。能熏之法皆是本识之所作故。还受其熏以成其种。前约熏习所生之法以明其源。此就能熏论其本也。第三义者。本含明闇故能通受染净熏。余七识者体是染法。唯闇非明。故不能受。故摄论曰。阿梨耶识是依他性。余一切法是分别性（已上）问。三识俱是依他差别。所以上文三识之中各分真妄。又摄论曰。论云。如此等识虚妄分别所摄唯识为体。释曰。如此等识即显十一识及四识。一切法中唯有识更无余法故唯识为体。此体由有故异分别性。由虚妄分别性摄故异真实性（已上）言十一识及四识者。即前熏习所起差别。言虚妄分别者即是妄识。言唯识为体者是真识也。此体有故异分别性者。有真故异分别也。由虚妄故异真实性者。由有妄故异真实也。含真伪故异余二性。俱是依他。其似识识正受识等既含真伪。何故此中偏言本识是依他性具明闇乎。答。理实通论。三识俱是依他性摄。各具真妄。尔于此中偏言本中有明闇者。且约增胜故。谓六七识从无始来我见言说有分熏等恶习所熏。是随染用。正从本中无明所起。设本中真心起之。但是随助而非正起。又设六识修习三慧。但由诸佛及诸菩萨善友之力。问。十二部法界所流津液之教渐息其用。转依会本。转依会本犹未极时。本来染用一分随逐犹未全舍。故六识中所有净行摄属本识。故论曰。此转依真起。但是真家随妄之用。非是真识明净之义。转依之时要息灭之。本识不尔。虽而含妄。尔于其中亲真体故。趣涅槃时依本中真心（乃至）转依本识犹存。是故唯本得有含明。余者不尔。问。转依位中亦有见闻觉知等事。应有六识。若尔何故六识无真。答。辨相门云。于此三中所有之妄体灭故尽。所依之真用息故尽。体还归本得言不尽（已上）准此文意。转依位中所有六识还本识摄。染用息时归本性故。以于本中解性有故。若随其相判属生起。又生死家所存体故亦属六识。问。前七识者以染增且言唯妄。其理可尔。如何不许有闇性故受染熏耶。答。此义应思。文中不别但言不受。然考论之意遮净熏。或无净熏故染熏又随无也。以从净法起染法故。又有一义。六七识中亦无闇法。以无明地名为闇故。无明是闇而已。何故但以无明为暗不通余者。迷有二种。一者不了名之为闇。二者谬取但妄非闇。故以无明为暗非余。故上文中闇相我相用相别论。闇当无明。我拟执识。用对生起。所以唯暗受染熏者。以闇法者妄中本故。问。若约本论。与上二门何为别耶。答。上总今别。故不相滥。第四义者。本含真故体实不坏。堪能住持善恶业果。以持业故受善恶熏以成业种。以持果故由业种子能受果报。若总论之。本含真妄总为其体。以含真故能受熏习。差别论之。真受净熏。即体坚故。妄受染熏。假真心力体亦牢也。然检文相但就总耳。第五义者。一切诸法本识为体。体状隐密故曰潜通。诸法体故同共而生同共而灭不相舍离。相随观故受诸法熏。如物触花香便能受香熏故。余识相望即不如是。故不能受。如在远方物不能受香熏。第六识者无分别故。不简染净色非色等皆受其熏。言无别记念者。谓无分别念。非言无有心性记持。第七义者。本识虽无分别念。而是心性故能领记。领故能受诸法熏习。记故能持诸法种子。言非情者是草木等。于其中无有识故。故非有情数。故云非情。或非情者是非识法也。谓十八界中五根五境法界少分非心识法。名曰非情。摄论曰。熏义有四种。一若相续坚住难坏则能受熏故。若疏动则不尔。譬如风不能受熏。二若无记气不为香臭所记。即能受熏。犹如衣等。三可熏者即能受薰。是故金银石等皆不可熏。以不能受熏故。若物如衣油等以能受熏故名为可熏。四若能所相应即能受熏。若生无间是名相应。故得受熏（已上略抄）今七义中当第四义者。即当论中第一坚住。第二义即论中第二无记。此第三义即当论中第三可熏。此第五义即当论中第四相应。所余第一第二第七随义立之。终二句文总结上来一门义也

八识义章研习抄卷中

元永二年月日为记持录之保元二年正月十五日删削毕珍海