东大寺西室传法相宗沙门基辨撰

八识聚相门第五

观八识一聚现起相。本末识相非即非离。心言俱绝。若有学人欲通达真唯识。须审观识聚相而至离言境。欲观识聚先观八识别相。次观总相。次观不可知。次观种现同处。次观非即非离。如是观则渐至识聚离言境。观别相中。六识别相粗易可了。如成唯识广说其相。根本及末那相虽论中缕说其相。而行相不可知颇难了达。所以乐学大乘法相观真理者。先须观本识离言之境。此观不彻不能全通唯识。今当略明识聚之相。明识聚相有五门别。初明八识别相。二明八识总相。三明不可知相。四明种现同时。五结归非即非离。明八识别相中分为三段。初明本识。二明末那。三明六转。三段之中各有问答分别。初明本识别相者。然夫本识之为体也。湛尔恢廓。寂焉微密。细之又细。岂出似智之表。恢之又恢。犹存圣言之宗。非智表也。极喜尚不见其体。在言里也。小果全无谈其状。欲言大矣收微尘体无减。欲言微矣遍大千相无增。获之于有一事异处而离。引之于无万物同时而即。何以言之强名谓阿陀那。自非目击之诺舍置之记。谁能开是识于离言。演深细于绝虑者哉。所以大慈尊等无缘大悲伤彼我爱妄风动识海而易漂。愍本熏真识睡长夜而难觉。于是同体智力堪论中道开演阿陀那深细相。欲使论义师暂开三相遍探无尽之起瑜伽师仅观一识遂达万境之如。所论虽广可略而言开三位于真识总括三无差之广说。示种现于同处普综一真法界之幽致。至如华严帝网重重之极谈法华三周如如之本怀。鹫峰无相之宗鹤林一味之趣。凡此等教。众典之肝心。一以贯之者其唯真实识乎。深密经说。阿陀那识甚深细。一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。阿陀那识之相既其如是。开则穷尽法界为相。合则三位三相为标。三位之内容凡圣而不乱。法界之相同一识而混融。是以开合自在。遣存无碍。开而不多。合而不少。遣而无减。存而无境。是为阿陀那识甚深细之相也。然以此识体相微细。从来学者鲜见其真。良由各守俗习而牵文肤受而不能至实。所以不近慈尊之意。或执赖耶而不知阿陀那。或为胸中色物之执。或以心念而混真心。今正示此识相令至离言之境。庶同趣者消息之耳。略标本识相竟问何故本识之体遍收微尘及大千界。相无增减耶。答。本识以种子有根身器世界为相分也。四分合成名识体故。此三种境即本识体。种子者谓善等三性。世出世间一切种子因相。有根身者谓内五尘五根。器世界者谓外五尘。山河草木乃至谷麦尘芥。收微尘者。才举一小尘观察其体。小尘尽本识全。所以者何。此即本识相分四分合成名识体故。虽随缘现一小尘相。于此小相本来一切三性。世出世间种相圆满成就。种现同处不可分别。故一尘相即尽一切。于内尘少分相亦复如是。但随缘助见一相耳。本地分说。是故一一自体中皆有一切自体种子。若于一处有染欲。则说一切处有染欲。若于一处得离欲。即说于一切处得离欲。由如是等义故一小尘相尽本识全。此云收微尘相无灭。又遍大千界者。收小尘本识全。即亦遍大千界。所以者何。才举一人趣而观其异熟。他三千大千界自界地相即一人趣全体。成唯识说。设生他方自地彼识亦得变为此土。又如是于遍他大千人趣体。法尔具足界趣生等有漏无漏一切种相。本地分说。随所生处自体之中。余体种子皆悉随逐。是故欲界自体中亦有色无色一切种子。如是色界自体中亦有欲界无色界一切种子。无色界自体中亦有欲色界一切种子。是故一一自体中皆有一切自体种子。又成唯识引阿毗达磨经颂言。无始时来界。一切法等依。由此有诸趣及涅槃证得。由如是等义故。一人趣全遍大千界。一切种同时具。相既如是。余界地趣遍大千界。一切种相同时具足同处显现亦复如是。所以本识体相遍大千界。为全分体故云遍大千体无增。由如是道理故。审观人趣现相。此非人趣。余界地等种相同时显现为本识故。亦是非非人趣。随业障缘。唯见一趣体故。一一体相即一切相。同时凝然心言俱寂。又本识体相此非微细。遍大千故。非非微细。一小尘亦本识全故。是名本识离言之体。问。何故云于有而离于无而即耶。答。以依他有观本识体。彼彼缘起各别存能所差别相。故云异处而离。复于其随缘现别相。以空智观察则能所俱亡。平等平等。万差境界同一本识现相。一一体全。涉入如是安住名安住无所得。亦名通达真唯识理。故云万境而即。又如是即离喻之舍屋现相。不见舍总相而但见椽等。椽与柱桁一一能所各别。异处而离。然忘椽等相。能所冥合。但见一舍屋。则椽柱等万差。境历然一一舍屋体相。此云异处而离同处而即。问何故云开三位于真识括三无差之说耶。答。本识三位者。成唯识疏云。谓此识体总有三位。一我爱执藏。现行位即唯七地以前菩萨二乘有学。一切异生从无始来至无人执位。谓名阿赖耶。此名执藏。二善恶业果位。谓从无始乃至菩萨金刚心。或解脱道时。乃至二乘无余依位。谓名毗播迦。此云异熟识。至无所知障位。三相续执持位。谓从无始乃至如来尽未来际利乐有情位。谓名阿陀那。此云执持。或名心等。是一切法。真实种子。如是三位虽名有别。体识全一。建立初二位名显本识随缘现凡圣染净自成差别相。施设最后位名示本识体本熏种相圆满成就凡圣本性全无差别。所以举本识体非赖耶非异熟。二位即是阿陀那故。亦非非赖耶异熟。离阿陀那无赖耶异熟故。此是识体以胜义智审观察。则心言俱绝。如解深密经说。若菩萨不见阿赖耶不见阿陀那。若能如是知者。是名善巧菩萨。此文即是说心言俱绝之义。又如华严经说。心佛及众生是三无差别。此文意言。心者谓阿陀那。法尔种相圆满成就。佛者谓一切清净心现。众生者谓一切染污心现。而种现同一故。于法尔种种现同时。于佛现相亦与旧种体一。众生亦尔。所以心与佛众生全体同处。是三无别。示识三位非即离故。故云开三全示三无差。问。何故云示种现于同处普综一真法界耶。答。明种现同处慈尊诚说。护法所务而唱也。瑜伽论说。复次种子云何非析诸行别有实物名为种子。亦非余处。即诸行如是。种姓如是等生。如是安布名为种子。亦名为果。此中果与种子不相杂乱。何以故。若望过去诸行即此名果。若望未来诸行即此名种子。如是若时望彼。名为种子。非于尔时即名为果。若时望彼名果。非于尔时即名种子。是故当知种子与果不相杂乱。譬如谷麦等物。所有芽茎叶等种子。于彼物中磨捣分析求异种子。了不可得。亦非余处。然诸大种如是种性。如是等生。如是安布。即谷麦等物能为彼缘。令彼得生。说名种子。当知此中道理亦尔。成唯识中护法师云。若与所熏同时同处不即不离。乃是能熏三法展转。因果同时。如炷生焰焰生焦炷。亦如束芦更互相依。因果俱时理不倾动。此等论文明种现同时义。由如是种现同时义。审观本识缘起相。则且约显现欲界人趣果体。于此果体余界余趣种子。一一圆满具足。然此一一种子与现行同处故。于欲界人趣果体现行处。余界余趣种子同时同处现行。如界趣生一切同现。一切诸法至微尘数亦复如是。若尔何故现见人趣。余趣不现。谓诸界趣虽同时现。由我爱执藏一界趣果体。但见一界趣相。若住真唯识理。如实达则分明睹见阿陀那识法尔本熏一切种相圆满成就。种与现同处故。一切界趣同时显现。所以言虽见一一切同处显现。如前所明舍屋之喻。当自准知。此名一真法界体妙离言。故云种现同时综一真法界。略明本识相竟。二辨末那者。然夫末那之为体也。种姓固有。本末所以俱具。现相随缘平不以兹互起。但以本识末尝不末即末以辨于本末相末始不本即本以明于末。末本末故但非末相。本末本故独非本相。非唯本故我爱既亡。非唯末故执藏随丧。竭染源有寄则有四惑云销。挺净法之无亏则十平斯显。若夫翻之名染末那。亦名恒行不共无明。是故赖耶之品藏我爱于妄心。业果之位亏平智于实识。妄熏一发四惑始起。于定于散或佷独意。俱与不俱或戻五识。于是五十一数波激妄风。二十四假影动爝火。遂使四智赫日匿辉迷云。四寂明珠埋彩妄尘。如来大悲悯此迷妄燃中道炬。掉斯沉沦高建法幢。自净法界等流教法。使闻思意数数熏习还发本熏复平等智任运自在缘十平性。然则迷悟之因此识为本。有漏之因亦是为正。梵名末那。此翻思量。标思量之性相通因果而显实。今即染还净。融体相寂。如是言末那之别相。三明六转者。相粗易知。如成唯识中广说。上来说八识别相竟第二明八识总相者。如阿毗达磨契经说。诸法于识藏识于法亦尔。更互为果性。亦常为因性。此颂文中。诸法谓七转识。识谓第八本识。更互为果性等者。若约种生现。则本识能摄藏故名因。七转所摄藏故名果。亦约现生种则七转是因。即能摄藏。本识是果。所摄藏也。故云互为因果。成唯识中释互为因果云。如炷与焰展转生烧。又如束芦互相依住。唯依此二建立因缘。又楞伽经说。八识如水波等。无差别故。成唯识中释此云。识差别相依理世俗。非真胜义。真胜义中心言绝故。心言绝故者成立非即非离妙现。由此妙理审观八识总相。八与七非异物。以种与现不可离故亦非一物。种现能所各历然故。且举本识。于第八识七转种相各各具足。此第八相即识体故。七转即第八体。所以不可言异。而七转种望自现行。全体同处不可分离。故本识全即七转识故。亦不可言异而复八识所缘行相种现相应历然差别。亦非定一。如举第八七转相望非一非异。七转一一自互相望亦复如是。又举一针一草。审细观察。针草是五尘故五识必具。五识必有同起意识。而此针草为第八器界相。于同时处一切种具。即第八识。虽种现体同处。随我爱之缘执现针草业果相。我爱缘执即是末那。所以举一针一草各八识心心所相圆满成就。如于针草八识圆具。于山河大地及有根身亦复如是。又如是八识聚相周遍大千。复收微尘。而其遍与收相非一非异。何故非一。大小遍收相各异故。亦非定异。定异应非一有情感果故。所以真胜义中心言俱绝。此是言八识总相第三明不可知相者。本识行相极微细故。难可了知。或此所缘内执受境亦微细故。外器世间量难测故。名不可知。本识性相不可知故。当知七转识相亦不可知。本与末全同一处故。不可言本是不可知末是可知。而言六转相粗易了约理世俗。非真胜义。又七转性相既可知故。当知本识体相亦为可知。八与七转全同处故。不可说八是不可知七必可知。而说第八不可知相。约理世俗。非真胜义。真胜义中八识聚相非可知亦非不可知。心言绝故。此是辨不可知已。第四辨种现同处者。如上本识别相下具明第五明非即非离者。成唯识说。心心所差别相此依世俗。若依胜义。心所与心非离非即。诸识相望应知亦尔。是谓大乘真俗妙理。如上已辨。不类繁述。如诸识及心与心所非即非离。四分相望亦复如是。成唯识说。故心心所四分合成。具所能缘。无无穷过。非即非离。唯识理成。故知非即非离心言俱绝为八识聚相。上来大文第五辨八识聚相竟

能所熏相门第六

熏谓熏发。习谓数习。内种必由熏习生新熏长本有。亲能生果是因缘性。存三义故立熏习名。三义者。一所熏四义。二能熏四义。三令生长种子。能所熏之四义如摄大乘成唯识等广说。然夫安立能所熏义。但约因位新熏。非说果上旧种。至佛果则无所熏故亦无能熏。因位义者。虽阿陀那本有熏种圆满成就。有染末那。恒行我爱虚妄熏习。与此俱诸识亦以染末那为正因故。或自性或相应或所缚或所随或相属等。悉为有漏隔执差别。所以坚住性起胜用可熏合转增减有无不同如是。隔执差别之相离依他起外无别物。即隐密佛性故。由能所熏转而生长新与本力。遂使全现佛果圆满无增无减净识旧种。又现有漏杂染法相。由妄熏净识种。此亦于阿陀那旧种圆满成就。同一时处杂染缘起。于染与净无有二阿陀那。由如是道理而审观能所熏相。能熏与所熏识俱生俱灭。三法展转因果同时。能与所全非即非离。且举异熟识非唯能熏。自体势力劣故亦为非唯所熏。与七转识种现同时。七转即第八故。以第八为所熏义全能熏是所熏。反举七转亦复如是。七转非唯所熏。自体非坚住故亦为非唯能熏。与第八识种现同处。第八相分即七转现相故。以七转为能熏之义全所熏是能熏。成唯识说。能熏所熏自互相望同时同处不即不离。由妄熏力虽有能所之别。至胜智义能相所相同一时处。同一缘起。等同。一味。唯一真识。如是真识现亦不现。俱名如来净识旧种绝能所熏。问。若如是则何故所熏四义中立可熏性义。遮无为坚密法非所熏耶。答。对能熏以立所熏故。若无所熏亦无能熏。约如幻虚疏义以遮坚密。约无为义旧种圆成。能所俱亡。所以遮无为非所熏。此是约非即门而说。若约非离门则如幻虚疏能所熏相全体真如。就此义边。起信等论说染法熏真如。如实义则彼论说染净熏心体。以如来净识旧种名为心体。以法尔本熏故亦名真如内熏。如深密经说四智品为圆成实。能所熏义于新熏长本熏义边施设安立。故护法宗建立新旧合成之义云新长旧。此即染净熏心体也。亦名染净熏真如。问。若尔何故慈恩法师破无明熏真如义耶。答。此乃立成熏习如来净识旧种圆成实性之义。此非立破。何者为末代有情根器渐劣闻说真如内熏。固执文势弄荡真如。谓为熏偏理者。法师破熏真如之义。令尽固执。方乃得入真识一味体妙离言。故为成法尔熏。还破真如熏义。问。若言真如内熏示阿陀那旧种又于新长旧种立能所熏义。何故成唯识等中说熏赖耶。或说熏异熟识耶。答。赖耶异熟阿陀那三位差别。其本全一。自异生乃至第七地。我爱藏胜故名赖耶。而异熟阿陀那名全不相舍离。此位熏习说熏赖耶。又异生乃至金刚心。善恶业果识现。故名异熟识。而阿陀那名全不离。此位熏习说熏异熟识。又若说熏本识。必存熏阿陀那义。成唯识说。根本识者。阿陀那识。染净诸识生。根本故。此是法尔旧种。凡圣无差识相。染净新熏长本种义名熏本识。亦名熏阿陀那识。故全无相违。此第六能所熏门已

新旧种相门第七

种谓道理。此俗非真。安立新旧合成之义。护法论师所自得专唱也。是以一识离言染净俱融。三法超情缘起同一。成唯识说。三法展转因果同时。又说大乘缘起正理。深妙离言。因果理趣显然。远离二边契会中道。今欲辨此义安立三门。初辨种子。二辨新旧。三辨合成结归非即非离。初辨种子者。一切种子差别之相约理胜义。非真实理。真实理中心言绝故。非种非现。彼此种相全相离相唯一真识。法界现相。此名一实如。亦名体妙离言。名真实种子。成唯识说阿陀那识是一切法真实种子。瑜伽摄论亦立六义辨种子体。说唯本识是种非余。六义一一遮表具说。今审观种子体。非唯第八是种子体。种现同处。七转即第八故。七转亦是应名种子。第八识亦非种子体。种现同处。第八即七转故。第八亦是名非种子。所以种子体非第八识非非第八。非七转识非非七转。识相离言以为真实种子。问。种子六义中立刹那灭义。以遮常法。何故今以一实如相为真实种子耶。答。为戏弄偏理胶执常法者。施设此义。复为戏执刹那灭者立第二第三义。全刹那灭而常恒随转义同一时处。余义准此应知。问。有七转亦名种子义。则何故立恒随转义耶。答。为小乘等弄荡六转不知本识具法尔旧种者。安立此义显法尔旧种前念后念自类相生长时一类。大乘所谈转识非安立故。非转识亦非非转识。非如小乘等唯安立而弄转识。问。道理胜义与真胜义如何别耶。答。理立二种相宗秘谈。真庆长乘专传习焉。云何为二。一者道理。谓对不道理若谈道理。则必遮不道理。事理之理亦尔。对事以名理故。若云理必遮事。此云偏事偏理。如是道理望真理则虽世俗相。对世间胜义则名近真理。就相待门名云道理。二者真理。谓道理不道理。事理相性。同一时处。凝然显现。非对事相非对不道理。非事非理。非道理非非理。非相非性。而亦事亦事。亦相亦性。亦道理亦非理。心言俱绝。其体显然。强名之为真理。具云真胜义唯识理。略中言名真理。此即圆满成就。法尔旧种。一实如相安立种子有二种相。云何为二。一世俗种。谓有无漏。善等三性。彼此相对差别之相。名为种子。所言道理胜义所谈。二真实种。谓虽实有无量无边差别种相。而无差别之相。等同一味。唯一真识。此义云何。以真识相凝然常故不作诸法而一切相同一时处如恶叉聚圆满成就。此名平等一味。是故彼此俱亡俱具。此名真实种子。若尔以何义说种子义。为差别相。以依证得世俗相示说差别相。名为种子。真俗全无别故。非有差别非无差别。不即不离。体妙离言。心言俱绝。此为真实种子。辨种子已。二辨新旧种者。此分二段。初辨新熏。次辨旧种。初辨新熏者此有二种。一染法新熏。谓无始来数数现行杂染熏习法尔旧种而缘起差别相。随执全体固执。此名虚妄唯识。乃至通达究竟二位。分满达真识故。随证自得断尽。二净法新熏。谓有诸有情无始时来有无漏种。不由熏习法尔成就。后胜进位闻正法时。亦熏本有无漏种子令渐增盛。展转乃至生出世心。此位名通达位。此时无漏始起。随起复熏成种。此净新熏。自此位至金刚喻定现在前时。引极圆明纯净本识。净法新种皆永弃舍。若尔何故十地位中得有新熏。谓净法新种若不熏习。旧种不增。若不增则不得引极圆明纯净本识。种是净法。而有漏法为增上缘所熏习故。至引果圆满位。毕竟不生。既永不生。说为弃舍。此辨新熏已。次辨旧种者。谓无始来法尔熏习相续不断。乃至如来尽未来除利有情位。此有二种。云何为二。一种种相望。不断熏习。谓真识相虽常恒熏。为染末那所执藏故。于一切法法尔旧种有漏界相现前不断虽与旧种同处不名自旧种生。名自赖耶生。赖耶者根本识为杂染所熏之名。慈恩法师释胜鬘经说一切烦恼藏。云烦恼有漏虚妄不实能覆真如名空如来藏。又真兴法师释楞伽经说阿黎耶识名空如来藏。云有漏第八识名空如来藏此等释意。隐法尔种为如来藏。以杂染法名空。杂染本来空而能隐覆如来。故名空如来藏。何故于杂染位不名法尔种生。谓于有漏位诸识现相。虚妄唯识。异法尔故为不现起真识。非实不现。但由染末那熏不随本有现起。名不现起。不现起故前念后念种种相望不断熏习。此自无始至地前终法尔种相。二种现相望不断熏习。此有二种。云何为二。一分净熏习。谓自通达位至金刚除定现在前时。真识法尔之相一分现前名分净者。二满净熏习。谓果圆满转。大菩提。成唯识说。此虽本来有能生种。而所知障碍故不生。由圣道力断彼障故令从种起。名得菩提。起已相续穷未来际。此即四智相应心品。此中四智心品谓净法界之相。菩提涅槃即无漏界。菩提与涅槃同一时处。非即非离。此名佛果圆满。亦名法身。至辨果唯识下当具明。此中言本来能生种者。此即不空如来藏。慈恩法师举唯识异名名如来藏。亦名法身。又释胜鬘经说不离不思议如来藏云。涅槃无漏。体是无为。非虚妄法。由延善缘断诸烦恼。渐次智起。方便显证名为涅槃。体性非空。因空所显。空之性故。烦恼覆位名不空如来藏。出烦恼时名为法身。此释文中。法身有三。至下应明。此即菩提涅槃。而出缠位菩提与涅槃全体无二。同一处所。是以于在缠时。法尔种相不变异性名不空如来藏。以本来离障义名本来自性清净涅槃。真兴法师释楞伽经说具足熏习无漏法故名不空如来藏。云法尔无漏种子名不空如来藏。由此等释。论中云本来能生种。是本熏无漏种即不空如来藏。所言本来自性清净涅槃。上来以二段文辨新旧种已。三辨合成结归非即非离者。审观新旧合成之相。于染净新熏赖耶识。赖耶与阿陀那净识全体无二。是以染末那熏习时。法尔旧种全体为杂染法。生新熏种为阿赖耶。赖耶染法非随旧种。空与不空相有别。故非非随旧种相。旧种体全为杂染故。由如是理成立新旧合成之义。以示凡圣体一之相。新本二熏虽相非即。同一时处全是不离。此为护法正义。上来第七门已

三祗劫相门第八

劫名有多释。如常所谈。安立三祇时量。大果必酬万行。万行期大果故。尘数法门无边行愿。岂短时修集耶。成唯识说。果圆满转。金刚喻定现在前时。永断本来一切粗重。顿证佛果圆满转依穷未来际利乐无尽。问。如是修集时量长远。何日成佛。慈恩法师答此义云。摄大乘说。处梦谓经年。悟乃须臾顷。故时虽无量摄在一刹那。时劫长远。唯分别故。贞庆长乘成此义云。总大乘意。一切诸法无有定相。于色心等如幻虚假。日夜劫数岂定固执。故长短时行解心定。劫数多少偏心所作。若三祗执实不摄刹那者。摄须弥于芥子。湛海水于毛孔。其义何成。彼即大小相入。宽狭融通。虽大小相入。小大全不坏。虽长短随思。短长亦不失。所以三祇摄一念而三祇尚长。一念摄三祇而一念亦短。列子梦裹三生。卢生邯郸梦事。皆是觉前刹那。梦里历年不坏觉前刹那。觉前刹那不坏梦事历年。自心所作虽长短异。诸法不思议彼此互相摄。如是审观时量之相。非三祇劫非非三祇。非一念顷非非一念。非即非虽心言俱绝。上来辨三祇一念已

三佛性相门第九

唯识有多名。其中契经约法身因。名为佛性。相宗于是安立三佛性。云何为三。一理佛性。谓一切法相真如理。虽有客染而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭。湛若虚空。一切有情平等共有。二行佛性。谓有无漏万行种现不阙成就。三隐密佛性。谓烦恼阴界入等。是所断法生能断智。如粪为火因。此三如次圆实依他遍计之三。观理佛性非理佛性。行性相真如理。不见理性。非行性等故。非非理性。此无生灭。行性生灭法故。行性非行性。不见理性。无行性故。非非行性。行性此缘起故。隐密性非隐密性。离理行二性无此性故。非非隐性。生智相各别故。由此三佛性是离言中道。因三佛性立五种姓。如五姓义中

果唯识相门第十

果唯识相。此无漏界。不思议善常。无漏者表离杂染性净圆明。界者此性。唐摄论中说无始时来界。以是一句对核梁论。言无始时来性。一之梵言含界及性二义。明知界性不可分离。性者谓清净法界。界者谓四智心品。法尔种相。又界者谓清净法界。性者谓四智心品。各别体相。净法界非净法界。离四智无故。非非净法界。四智各别缘起故。非四智非非四智。准而应知。俗故净法界与四智相有别。真故相无别。此为果唯识相。又此果识名为法身。何等法身。五法为性。非净法界独名法身。二转依果皆此摄故。如是法身有三相别。一自性身。谓诸如来真净法界。云何以净法界为法身。法者谓无边际。真常大功德法。身者谓所依止义。所依止者此依义。非所依。清净法界为四缘故。一切显现故名为依。名此为身。受用变化平等实性。大功德法所依止故。名为法身。二受用身。此有二种。一自受用。谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德。及极圆净常遍色身。相续湛然尽未来际。二他受用。谓诸如来由平等智示现微妙净功德身。合此二种名受用身。三变化身。谓诸如来由成事智变现无量随类化身。此二身以功德聚集名为法身。此中依者谓不变义。聚集者谓随缘义。不变与随缘虽是非即。全不可离。法身非即非离。离言绝相名果唯识。自性身依法性土。受用身依彼彼受用土。变化身依变化土。此亦非即非离。离言绝相亦复如是。又净法界无生灭四智品随缘现俱说为常。如何为常。谓净法界无生灭无变易。说名自性常。名凝然常。四智现中受用名不断常。变化是相续常。凝然常是不变异性。相续不断此随缘现。不变与随缘虽是非即。全体非离。其相寂默故名大牟尼法。又四智心现中变有漏不善等相。亦净法界一分故。同此识相故。本来法尔相故。于四智品随缘显现。如异生性识虽现无漏善染熏力故是似无漏染污识相。佛识所现有漏等此净法界显现相故。是似有漏全无漏善。真惟差别是分位假。实是唯一识相。分位假亦由因缘假起故。随缘现是净法界相。故名无漏善。成唯识说。佛识所变有漏不善无记相等。皆从无漏善种所生无漏善摄。佛地经说。如世界中五趣可得。所谓地狱饿鬼畜生人趣天趣。如世界中欲色无色诸可得。如是如来观察智上无边因果。五趣差别。三界差别。具足显现。亲光论师释云。此中意说。妙观察智普能观察一切境故。遍似一切诸界趣生烦恼业等所感诸行成熟所摄心心等因果相现。此察智心品与余心品相。俗故相有别。真故相无别。故皆同一处相。大圆镜智以于一切皆不愚故。虽能显现一切影像。任运转故而无分别。如净圆镜现众影像一切境相皆现其中。此观察智能现一切境相亦有分别。若无分别则不能观因果等事。然此境相如来无漏心所变现。如明镜中粪秽影像。虽似不净。实非不净。心及心法缘境法尔。

如诸异生心缘无漏心上所有无漏境相虽似无漏实是有漏。此亦应尔。唯识道理决定如是。由此道理。佛果识上有漏等相非似相。清净法界法尔相故。真故相无别。故非非似似众生缘起故。俗故相有别。故复是非有漏等。净法界故非无漏相。似有漏等相故心俱言绝。强名之名无漏。如是果唯识相与因唯识相相望观察。佛识与众生识缘起各别。虽相有二。全体离言。绝相无二。如何无二。谓佛与众生同是真唯识而佛界缘起与众生相平等平等。全是无差。此之谓大乘唯识妙理。问。若佛众生同一唯识。全体无二。何故立五十二位等行唯识耶。答。于唯识性相安立五十二位故。此是法尔缘起差别。五十二位差别之相约世俗说。非真胜义。真胜义中五十二位非即非离。由此理故十信非十信。与佛位同。唯识性故。非非十信。行性缘起别故。乃至佛位亦非佛位。与十信同唯识性故。非非佛位。行果缘起别故。故云离言。所以成唯识中于识性相安立五位。于余不说。又摄大乘中于地前位说三性悟入。成唯识中于地上位说三性悟入。虽有实证相似之别。同一三性唯识中道。且于十信信唯识性。一切行性此时圆满。所以者何。一切行性缘起种子。于一位中种现同处圆满成故。慈恩法师欲成此义名唯识。为究竟运名曰一乘。理智因果具故。名为宝车。说乘此宝车直至道场。是故五十二位行性缘起法尔各别。此即同一唯识相性。上来辨果唯识第十门已

已依圣教及正理分别大乘一切相

功德普施诸有情愿速等证菩提果

大乘一切法相玄论卷下（尾）