一、學五運六氣綱領

或問五運六氣，《內經》講論諸方所略，其理奧妙，未易造入，原發明焉，丹溪朱先生曰：學醫之初，宜須先識病機，知變化，論人形而處治。若便攻於運氣，恐流於馬宗素之徒，而云某生人某日，病於某經，用某藥治之之類也。

又問人之五藏六府，外應天地，司氣、司運、八風動靜之變，人氣應焉，豈不切當？苟不知此，為醫未造其理，何以調之。曰：楊太受嘗曰云云，五運六氣須每日候之，記其風雨晦明，而有應時作病者，有伏氣後時而病者，有故病沖而動者，體認純熟，久久自然造其至極。

《運氣提綱》曰：（丁元吉氏撰）提綱之作一本《內經》及劉溫舒《論奧》，語約而事義多者，復注其下，正注不足則旁註，易見者，但旁註，旨深者，列為圖，名目用墨沫之。

經論陰之所在脈不應，兼三陰而言，非獨指少陰。王太僕於太陰、厥陰下注以少陰，近其位致然，反遺本氣，左右不以位取，人所向義亦牽合，故啟馬宗素諸書皆隨君火所在言之，此丹溪所謂失經意之類，今不從。

《傷寒論》所載不應脈及交反脈圖悉誤，程德齋精華欹亦然，今並考正之。

二、運氣說

五運六氣之說，不見於儒者之六經，而見於醫家之《素問》。夫《素問》乃先秦古書，雖未必皆黃帝岐伯之言、然秦火已前，春秋戰國之際，有如和緩秦越人輩，雖甚精於醫，其察天地五行之用，未能若是精密也。則其言雖不盡出於黃帝岐伯，其旨亦必有所從受矣。且夫寒、濕、暑、燥、風、火者，天之陰陽，三陰三陽上奉之；木、火、土、金、水者，地之陰陽，生長化收藏下應之。而五運行於其間，則五行之化氣也。天數終於五，六居之；地數終六，七居之，戊己土也，化氣必以五六，故甲己化土而居於其首；土生金，故乙庚次之；金生水，故丙辛次之；水生木，故丁壬次之；木生火，故戊癸次之，此化氣之序也。地之三陰三陽，亦五行耳，而火獨有二，五行之妙理也。蓋木旺於東，火旺於南，金旺於西，水旺於北，而土旺於四維。戊附於戌而在乾，己附於辰而在巽，而未之對衝在醜，故辰戌丑未寄旺之位也。未在西南，其卦為坤，其時為長夏，以其處四時之中，《呂氏月令》為之中央。假如太角（木壬）之化為啟，拆而變為摧拉。太徵（火戊）之化為暄，燠而變為炎烈。正化之為變者然也。少角（木丁）木氣不足，清勝而熱復；少徵（癸火）火氣不足，寒勝而雨復，邪化之為復者然也。寒甚而為陽焰，是為火鬱；熱甚而為悽清，是為金鬱，抑而不伸者然也。水鬱而發則為冰雹，土鬱而發則為飄驟。鬱而怒起者然也。風淫所甚則克太陰，熱淫所勝則克陽明，凌其所勝者然也。相火之下，水氣承之，濕土之下，風氣承之，極則有反者然也。然摧拉之變不應，普天悉皆大風。炎烈之變不應，薄海悉皆燔灼。清氣之勝不應，宇宙無不明潔。雨氣之復不應，山澤無不蒸溽。郁也、發也、淫也、承也，其理皆然。凡此者，其應非有候，其至非有期，是以可知而不可必也。其應非有候，則有不時而應者矣。其至非有時，則有卒然而至者矣。是故千里之遠，其變相似者有之。百里之近，其變不同者亦有之。即其時當其處，隨其變而占焉，則吉凶可知，況《素問》所以論天地之氣化者，將以觀其變而救民之疾也。夫大而天地，小而人之一身，五行之氣皆在焉。天地之氣，有常無變，則人亦和平而無災。天地之氣，變而失常，則疾癘之所從出也。是故木氣勝，則肝以實病，脾以虛病。火氣勝，則心以實病，肺以虛病。此醫者所能致察，儒者不得其詳也。至於官天地、理陰陽、順五行，使冬無愆陽，夏無伏陰，秋無苦雨，春無悽風，和平之氣，行於兩間，國無水旱之災，民無妖孽之疾，此儒者所當致察，醫宗未必能知也。《素問》亦略言之矣。五行之精，是為五緯，與運氣相應，有歲星、有畏星，以此察其行之逆順，而占其吉凶，然必曰德者福之，過者罪之，則是運氣之和平，而為休祥，有德者召之也。運氣之乖戾，而為疾清，有過者致之也。雖然其說略而未詳，吾儒之經則詳矣。《洪範》《九疇》，始於五行，終於皇極，終於五福、六極。聖人建極於上，以順五行之用，是以天下之民，有五福而無六極，有五福皆可以康謐矣，無六極皆免於疾病矣，此其道，固有行乎運氣之外者，是謂大順。成周之時嘗見之，由庚之詩作而陰陽得由其道，華黍之詩作而四時不失其和，由儀之詩作而萬物各得其宜，此建（皇極）順五行，使民有五福，而無六極之驗矣。是故《素問》方伎之書，《洪範》則聖人經世之大法也。知有《素問》不知有《洪範》，方伎之流也。知有《洪範》不知有《素問》，儒者何病焉。

三、論四時氣候

六氣終始早晏，五運太少盈虛，原之以至理，考之以至數，而垂萬古無有差忒也。經曰：五日一候應之，（應五行也。）故三候成一氣，即十五日也。三氣成一節，節謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八節也。四分、二十四氣而分主四時，一歲成矣。春秋言分者，以六氣言之，則二月半初氣終而交二之氣，八月半四氣盡而交五之氣。若以四時之氣言之，則陰陽寒暄之氣，到此可分之時也。晝夜分五十刻，亦陰陽之中分也。故經曰：分則氣異是也。冬夏言至者，以六氣言之，則五月半司天之氣至其所在，十一月半在泉之氣至其所在。以四時之令言，則陰陽之氣至此極至之時也。夏至日長不過六十刻；陽至此而極；冬至日短不過四十刻，陰至此而極，皆天候之未變。故經曰：至則氣同是也。天自西而東轉，其日月五星循天從東而西轉。故《白虎通》曰：天一左旋，日月五星右行。又曰：日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理，日則晝夜行天之一度，一度有百刻，即一日。）月則晝夜行天之十三度有奇者，謂復行一度之中，作十九分分之得七。（一度有百刻，作十九分分之得七，每一分該五刻強，五七三十五刻強，是月晝夜行天十三度零十度五刻強。）大率月行疾速，終以二十七日，月行一周天，是將十三度及十九分分之七數，總之則二十九日，計行天三百八十七度有奇，計月皆疾之數，比日行遲之數，則二十九日。日方天行二十九度，月已先行一周天三百六十五度，外又行天二十二度，反少七度而不及日也。陰陽家說，謂日月之行，自有前後遲速不等，固無常准，則有大小月盡之異也。本三百六十五日四分度之一，即二十五刻。（是日行三百六十五日零二十五刻，當為一歲矣。）當為一歲。自除歲外之餘，則有三百六十日，又除小月所少之日六日，只有三百五十四日而成一歲，通少十一日二十五刻，乃盈閏為十二月之制，則有立首之氣，氣乃三候之至，月半示鬥建之方，乃十二辰之方也。閏月之紀，則無立氣，建方皆他氣。但依歷以八節見之，推其所餘，乃成閏，天度畢矣。故經曰：立端於始，表正於中，推余於終，而天度畢矣者，此之謂也。觀天之杳冥，豈復有度乎？乃日月行一日之處，指二十八宿為證而記之；曰度。故經曰：星辰者，所以制日月之行也。制，謂制度也。天亦無候，以風、雨、霜、露、草木之類，應期可驗而測之，曰候。言一候之日，亦五運之氣相生而值之，即五日也。如環無端，周而復始。《書》曰：期三百六旬有六日，以閏月定四時成歲，即其義也。醫工之流，不可不知。經曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。

五行生死順逆圖歌

歌曰

木火土金水五行，周而復始互相生，水火金木土五賊，周而復始互相剋。

干支五行所屬圖歌

歌曰

甲乙寅卯木東藏，丙丁巳午火南交，庚辛申酉金西屬，壬癸子亥水北鄉，戊己辰戍丑未土，寄旺四季位中央。

二十四氣之圖歌

（五日謂之候，三候成一氣，大小月、閏月但依歷交之。凡四時寒暑溫涼盛於季月，然差正位三十日有奇也。）

歌曰

立春雨水驚蟄節，春分清明穀雨時，立夏小滿芒種候，夏至小暑大暑期，立秋處暑白露日，秋分寒露霜降隨，立冬小雪及大雪，冬至小寒大寒推。

四、論六十年交氣日刻

夫日一晝一夜十二時，當均分於一日，故上智設銅壺，貯水漏下浮箭，箭分百刻以度之。雖日月晦明，終不能逃。是以一日之中，有百刻之候也。夫六氣通主一歲，則一氣主六十日八十七刻半，乃知交氣之時，有早晏也，故此立圖以明之也。冬夏日有長短之異，則晝夜互相推移，而日出入時刻不同，然終於百刻也。其氣交之刻，則不能移。甲子之歲，初之氣，始於漏水下一刻（寅初），終於八十七刻半，子正之中也；二之氣，復始於八十七刻六分，終於七十五刻，戌正四刻也；三之氣，復始於七十六刻，終於二十六刻半，酉正之中也；四之氣，復始於六十二刻六分，終於五十刻，未正四刻也；五之氣，復始於五十一刻，終於三十七刻半，午正之中也；六之氣，復始於三十七刻六分，終於二十五刻，辰正四刻也。此之謂一周天之歲度，余刻交入乙丑歲之初矣。如此而轉，至戊辰年初之氣，復始於漏水下一刻，則四歲而一小周也。故申子辰氣會同者此也。巳酉醜初之氣，俱起於二十六刻；寅午戌初之氣，俱起於五十一刻；亥卯未初之氣，俱起於七十六刻。氣皆起於同刻，故謂之三合者，義由此也，以十五小周為一大周，則六十年矣。

六十年交氣日刻圖歌

歌曰

欲知交氣早晏時，漏下一刻甲子初，（六十日）終期八十七刻半，二氣續此而起歟，盡日七十五刻是，三氣從茲又繼諸，六十二刻半之外，（四氣始，）五十刻後五氣居，畢於三十七刻半，六氣承之廿五除。自是轉至戊辰首，復與漏下一刻如，申子辰初相會合，巳酉醜初同刻盡，寅午戌初氣不異，亥卯未初當共儲，四歲一（小）周義三合，六甲交遍良弗虛。（十五小周為一大周）。

六十年交氣日刻

圖自寅順觀至子，為甲子歲初氣，子至戌為二氣，自亥至酉為三氣，酉至未為四氣，自申至午為五氣，午至辰為六氣，自己至卯，起乙丑歲初氣，餘歲繼此推之，則氣起同刻，三歲相合，義自見矣。然晝夜百刻，當分算於十二時，每一時八刻令三分。

愚按：六氣，每氣主六十日八十七刻半，例申子辰年，初之氣始於大寒寅初刻，至春分日子正之中是初之氣，才滿六十日八十七刻半也。二之氣即始於是日子時八十七刻六分，至小滿日戌正四刻是二之氣，才滿六十日八十七刻半也。三氣之後並效此按圖推之。所謂八十七刻半者，十二時共有百刻，甲子年大寒日寅初刻交初之氣，至二月半子時五刻，才滿六十日八十七刻半，乃值子時之五刻也。百刻而除八十七刻半，剩下十二刻半，算入二之氣內，仍該找七十五刻，湊作八十七刻半。自前子時六刻，交二之氣數起，至七十五刻，乃值戌時四刻也。百刻而除七十五刻，剩下二十五，算入三之氣內，仍該找六十二刻半，湊作八十七刻半也。自前戌時五刻。交三之氣數起，至六十二刻半，乃值酉時五刻也。百刻而除六十二刻半，剩下三十七刻，算入四之氣內，仍該找五十刻，湊作八十七刻半也。自前酉時六刻，交四之氣數起，至五十刻，乃值未之四刻也。百刻而除五十刻，剩下五十刻，算入五之氣內，仍該找三十七刻半，湊作八十七刻半。自前未之五刻，交五之氣數起，至三十七刻半，乃值午之五刻也。百刻而除三十七刻，剩下六十二刻半，算入六之氣內，仍該找二十五刻，湊作八十七刻半也。自前午之六刻，交六之氣數起，至二十五刻，乃值辰之四刻也。百刻而除二十五，剩下七十五刻，算入乙丑歲之初氣內也。

五、論六化

夫五行在地成形，（金木水火土，）在天為氣，而氣有六，乃天之元氣。然後三陰三陽上奉之。（少陰君火、太陰濕土、厥陰風木、少陽相火、太陽寒水、陽明燥金，）謂之六氣。皆有一化，木之化風，主於春；君火之化熱，主春末夏初，行暄淑之令，應君之德；相火之化暑，主於夏，炎暑乃行；金之化清與燥，主於秋，清涼乃行；（白露清氣也，金為庚辛，辛為丙婦，帶火之氣故燥，久雨霖霪，西風而晴，燥之兆也，西風而雨，燥濕爭也，而乃自晴。）水之化寒，主於冬，嚴凜乃行；土之化濕與雨，主於長夏六月，土主於火，長在夏中，既成而主土潤，溽暑濕化行也；（經曰地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣，則主雨之化見矣。）凡春溫、夏暑、秋涼、冬寒，皆天地之正氣，（六氣司化之令，）其客行於主運，則自有逆順淫勝之異，由是氣候不一，豈可一定而論之？夫陰陽四時氣候，則始於仲月，而盛於季月，故經曰：差三十度而有奇。又言氣令盛衰之用，其在四維，四維者，辰戌丑未四季月也。蓋春氣始於二月，盛溫於三月；夏氣始於五月，盛暑於六月；秋氣始於八月，盛涼於九月；冬氣始於十一月，盛寒於十二月，則氣差明矣。然五月夏至，陰氣生而反大熱，十一月冬至，陽氣生而反大寒者，蓋氣自下生，推而上之也。故陰生則陽上而愈熱，陽生則陰上而愈寒。夏井清涼，冬井溫和，則可驗矣。

六化圖歌

歌曰

君熱金清燥，水寒木化風，相行炎暑令，土濕雨同功。

六、論交六氣時日

經曰：顯明（日也）之右，（卯位）君火之位；君火之右，（辰位）退行一步，（六十日八十七刻半）相火（治主也）之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；乃六氣之主位也。自十二月中氣大寒日，交木之初氣；次之二月中氣春分日，交君火之二氣，（即前君火之位，）次至四月小滿日，交相火之三氣，（即前君火之右，退行一步，相火治之謂也。）次至六月中氣大暑日，交土之四氣；次至八月中氣秋分日，交金之五氣；次至十月中氣小雪日，交水之六氣。每氣各六十日八十七刻半，總之三百六十五日二十五刻，共周一歲也。若（若字作除，理似順也。）歲外之餘，（余者於三百六十五日，除去五日作余，）及小月之日，（小月有六日亦除之，）則不及也。（除前餘日五日，又除小月六日，共除十一日，止有三百五十四日，不及三百六十五日也。）但推之歷日，依節令交氣，常為每歲燥、濕、寒、暑、風、火之主氣，乃六氣之常紀，此謂地之陰陽，靜而守位者也。氣應之不同者，又有司天、在泉、左右四間之客氣。（假如子午二年，少陰君火司天，則必卯酉陽明燥金在泉，子之右間，厥陰亥木，子之左間，太陰醜土，卯之右間，少陽寅相火，卯之左間，太陽辰水。經曰：左右者陰陽之道路，此之謂也。）客氣亦有寒、暑、燥、濕、風、火之化，乃行歲中之天命，輪居主氣之上，主氣則當只奉客之天命，動而不息者也。（大而言之，司天通主上半年，在泉通主下半年。分而言之，每氣各主六十日有奇，奇者八十七刻半。）客勝主則從，主勝客則逆，二者有勝而無復，每年以司天前第三位為在泉，第四位為初之氣。假如子為少陰君火司天，子前第三位卯為陽明燥金在泉，第四位辰為初之氣。辰與戌對，同屬太陽寒水。（主大寒後至春分六十日有奇。）辰即卯之左間也。次巳為二之氣，巳與亥對，同屬厥陰木。（主春分後至小滿六十日有奇。）巳即午之右間也。次午為三之氣，午與子對，同屬少陰火。（主小滿後至大暑六十日有奇，）即司天氣也。次未為四之氣，未與醜對，同屬太陰土。（主大暑後至秋分六十日有奇。）未即午之左間也。次酉為五之氣，酉與卯對，同屬少陽相火。（主秋分後至小雪六十日有奇。）申即酉之右間也。次酉為終之氣、酉與卯對，同屬陽明燥金。（主小雪後至大寒六十日有奇。）即在泉氣也。（按六氣司天者，主歲位在南，故面北而言左右。在泉者，位在北，故面南而言。如丑未歲土司天，面北而言左右，醜之左間相火寅，右間君火子，辰戌水在泉，面南而言左右，辰之左間厥陰巳木，右間陽明卯金。故曰左厥陰，右陽明也。是歲客之初氣厥陰亥木，二氣少陰子火，三氣即司天醜土，四氣少陽相火寅，五氣陽明卯金，終氣即在泉辰水，此司天，在泉、四間客氣。四間客氣加於主氣者，余皆依此。）草廬吳先生（微）曰：天地陰陽之運，往過來續，木火土金水，始終終始如環，斯循六氣相生之序也。歲氣起於子中，盡於子中。故曰：冬至子之半，天心無改移。子午之歲始冬至燥金，然後禪於寒水，以至相火日，各六十者五，而小雪以後，其日三十，復終於燥金。丑未之歲始冬至，寒水三十日，然後禪於風木，以至燥金日，各六十者五，而小雪以後，其日三十，復終於寒水。寅申以下皆然。如是六十年至千萬年，氣序相生而無間。非小寒之未無所於授，大寒之初無所於承，隔越一氣不相接續，而截自大寒為次年初氣之首也。此造化之妙，《內經》秘而未發，啟玄子闕而未言，近代楊子建昉推而得之。茲說與經不合，然極有理，謹於此俾學者知之。

五運六氣樞要之圖

起司天在泉並客氣歌

子午少陰地，太陰丑未墟，寅申少陽屬，陽明卯酉歟，辰戌太陽配，厥陰巳亥居其中主司天一位。依此順數諸，進三司地位，進四客之初。（如遇子午歲，少陰乃司天。除本位數，至第三陽明為在泉，第四太陽即客初氣。次厥陰，復次少陰，自大寒後主上半年，次太陰，次少陽，終陽明。自大暑後主下半年，每氣六十日八十七刻半，布於主氣之上，余同主客之圖。）

七、論標本

三陰三陽，天之六氣，標也；金木水火土，地之五行，本也。（生長化收藏。）太陰濕土，少陽相火為標本同。至於少陰君火，太陽寒水，則陰陽寒熱互相不同，何也？蓋君火司於子午，午者，一陰始生之位，火本熱而其氣當陰生之初，故君火屬少陰也，水居北方子，子者，一陽始生之位，水本寒而其氣當陽生之初，故寒水屬太陽也，此水火之標本，所以異者，此也。土者乃西南維未之位，應於長夏之日，未乃午之次，為陰矣，故土曰太陰。相火司於寅，寅乃醜之次，為陽矣，故相火曰少陽。木者，位居東方震，在人主肝，雖陽，處膈下，居陰之位，故屬厥陰也。金者西方兌，在人主肺，雖陰，藏居膈上，處陽之位，故屬陽明也。

經曰：少陽太陰從本治，少陰太陽從標治，陽明厥陰不從標本，從乎中治，陽明之中太陰也，（太陰陽明為表裡而相合，）厥陰之中少陽也，厥陰少陽為表裡而相合。

六氣標本之圖歌

六氣之本：少陰午、太陰未、少陽寅、陽明酉、太陽戌，厥陰亥。

歌曰

子君醜土卯金標，辰水猶偕巳木調，申相亦原茲數內，余稽正化本然條。

八、論生成數

聖人立法以推步，蓋不能逃其數，觀其立數之因，亦皆出於自然。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，以水北方子位，子者陽生之初，一陽數也，故水曰一。火南方午位，午者陰生之初，二陰數也，故火曰二。木居東方。東，陽也。三者，奇之數，亦陽也，故木曰三。金居西方。西，陰也。四者偶之數，亦陰也，故金曰四。土應西南長夏，五者，奇之數，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數以陰陽而配者也。然水生於一，天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，以今驗之，則草木子實，未就入蟲胎，卵胚胎皆水也。豈不以水為一？及其水之聚，而形質莫不備，陰陽之氣在中而後成。故物之小而味苦者，火之兆也。物熟則甘土之味也。甘極則反淡，淡本也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火，則火因水而後見，故火次二。蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩，以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體，則不能生化也。既陰陽合體，然後有春生而秋成，故木次三，金次四。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成。故金、木、水、火、土之成數，皆兼土數五也。水六火七木八金九，土常以五之生數不可至十者，土不待十以成，是生成之數，皆五以合之，則萬物豈能逃其數哉？三陰三陽正化者，從本生數；對化者，從標成數。五運之紀，則太過者，其數成；不及者，其數生。各取其數之生成多少，以占正令氣化勝復之交作，蓋明諸用也。

五行生成數圖歌

歌曰

（生）一六水兮（生）二七火，（生）三八從來木為佐，（生）四九金鄉土（生）五窮，緣無成數十難坐。五運不及生，可推逢太過，成必隨六氣，用驗正化成，參對化無疑。

九、論五天五運之氣

天分五氣，地列五行，五氣分流，散於其上，經於列宿，下合方隅，則命之以為五運。丹天之氣，經於牛女奎壁四宿之上，下臨戊癸之位，立為火運。黅天之氣，經於心尾角軫四宿之上，下臨甲己之位，立為土運。素天之氣，經於亢氐昴畢四宿之上，下臨乙庚之位，立為金運。玄天之氣，經於張翼婁胃四宿之上，下臨丙辛之位，立為水運。蒼天之氣，經於危室柳鬼四宿之上，下臨丁壬之位，立為木運。此五氣所經，二十八宿與十二分位相臨，灼然可見，因此以紀五天而立五運也。戊為天門乾之位也，己為地戶巽之位也。自房至畢十四宿為陽，主晝；自昴至心十四宿，為陰，主夜，通一日也。若以月建法論之，則立運之因，又可見也。蓋丙者，火之陽，建於甲己歲之首，正月建丙寅，丙火生土，故甲己為土運。戊者，土之陽，建於乙庚歲之首，正月建戊寅，戊土生金，故乙庚為金運。庚者，金之陽，建於丙辛之首，正月建庚寅，庚金生水，故丙辛為水運。甲者，木之陽，建於戊癸歲之首，正月建甲寅，甲木生火，故戊癸為火運。壬者，水之陽，建於丁壬歲之首，正月建壬寅，壬水生木，故丁壬為木運。是五運皆生於正月建干，豈非日月歲時相應而制用哉？

一說自開闢來，五氣秉承元會運世，自有氣數，天地萬物所不能逃，近世當是土運，是以人無疾而亦痰，此與勝國時多熱不同。勝國時火運。如俗稱楊梅瘡，自南行北，人物雷同。土濕生黴，當曰黴瘡。讀醫書五運八氣，南北二政，豈獨止於一年一時，而煩忘世運會元之統耶？

人旅寓北方，夏秋久雨，天行咳嗽，頭痛，用益元散（滑石六兩，甘草一兩）、薑蔥湯調服，應手效。日發數十斤，此蓋甲己土運，濕令痰壅肺氣上竅，但泄膀胱下竅而已，不在咳嗽例也。

戊年楚地春溫，人不相吊，予以五瘟丹投泉水，率童子分給，日起數百人。五瘟丹，乙庚年黃芩為君，丁壬山梔為君，丙辛黃柏為君，戊癸黃連為君，甲己甘草梢為君，為君者多一倍也。餘四味與香附，紫蘇為臣者，減半也。七味生用。末用大黃三倍，煎濃湯去渣，熬膏和丸，如雞子大，硃砂、雄黃等分為衣，貼金箔，每用一丸，取泉水浸七碗，可服七人。

丹溪曰：小兒痘陳文仲用木香散、異攻散，溫熱之藥，多因立方之時，乃值運氣寒水司天，在泉時令又值嚴冬大寒，為陰寒氣鬱遏，瘡不紅綻，故用辛熱之劑發之。今人不分時令寒熱，一概施治，誤人多矣。

一人年四十五，平生瘦弱血少，值庚子年歲金太過，至秋深燥金用事，久晴不雨，得燥症。皮膚拆裂，手足枯燥，搔之屑起，血出痛楚，十指甲厚，反而莫能搔癢。子制一方，名生血潤膚飲。用歸、耆、生熟地、天麥二門冬、五味、片芩、瓜蔞仁、桃仁泥、酒紅花、升麻煎服十數貼，其病如脫，大便結燥，如麻仁、郁李仁。後治十數人皆驗。

經天五運之圖歌

五天氣玄運：五行之氣散流於天之王方，紀於五天，因此而命名玄運。

歌曰

金素亢氐昴畢前，水玄張翼婁胃懸，木蒼危室柳鬼宿，火舟牛女奎壁邊，土黅心尾角軫度，下臨（此是）運位上經天。

十干起運化氣歌

甲己土運乙庚金，丁壬之歲木當臨，丙辛化氣常居水，戊癸須將火察尋。

十干所化五行，由五天氣各臨其位而生化。或謂十二生肖中，惟龍善變屬辰。每位自建寅，干支數至三，遇辰隨所屬化之。如甲寅至丙辰化水，丙寅至戊辰化火。或謂甲剛木克己柔土，為夫婦成土，乙柔木嫁庚剛金成金，丁陰火配壬陽水成木，丙陽火娶辛柔金成水，戊陽土娶癸陰水成火。二說意近似，而理非自然。

十、論月建

夫十二支為十二月，則正月寅，二月卯是也。甲己之歲，正月建丙寅；乙庚之歲，正月建戊寅；丙辛之歲，正月建庚寅；丁壬之歲，正月建壬寅；戊癸之歲，正月建甲寅。乃用十干建於寅，上觀其法，甲子年為首，亦用六十甲子內，初建者先建之，次建者次建之。故丙寅為初，戊寅為次，依先後循而轉之可見也。前六十甲子納音圖中立位既終，復轉於其上，以終其紀者，明矣。建時貼用日乾同法，若五運陰年不及之歲，大寒日交初氣，其日時建干與年干合者，謂之干德符，當為平氣，非過與不及也。略舉此，以明其用而已。

月建圖歌

歌曰

甲己丙為寅，餘年更酌斟，乙庚當起戊，辛丙向庚尋，戊癸先生甲，丁壬復建壬。

（甲己歲正月建丙，丙火生甲己土，余以類推，則立運理皆相合，其逐歲月干德符用此類起。）

十一、論五音建運

五音者，五行之聲音也。土曰宮，其位甲己之歲。宮，土也，中和之道，無往而不理。又總堂室奧階，而謂之宮。所圍不一，蓋土亦以通貫於金、木、水、火。土四季榮於四藏，皆總之之意，故五運從十干起，甲為土也，土生金，故乙次之，金生水，故丙次之。如此五行相生而轉，甲為陽，乙為陰，亦相間而數，如環無端，在陽年曰太，在陰年曰少，陽年太過為司天所抑，陰年不及為年支所合，皆曰平氣。金曰商，其位乙庚之歲。商，強也，謂金性之堅強也。水曰羽，其位丙辛之歲。羽，舒也，陽氣將復，萬物孳育而舒生也。木曰角，其位丁壬之歲。角，觸也，象諸陽氣觸動而生也。火曰徵，其位戊癸之歲。徵，止也，言物盛則止也。

五音建運圖歌

五音建運歌

羽水音兮徵火音，土宮角木及商金，年干建運陰陽位，太是其陽少是陰。

十二、論紀運

十干之中，五陰五陽也，立為五運。太過不及互相乘之，其不及之歲，則所勝者來克，蓋運之虛故也，則其間自有歲會、同歲會，亦氣之平。外有年辰相合，及交氣日時干相合，則得為己助，號曰平氣。乃得歲氣之平，其物生脈應，皆必合期，無行後也。聖人立名以紀之。假令辛亥水運，當云平運，何也？辛為水運，陰年遇亥，屬北方水相佐，則水氣乃平。假令癸巳年火運，亦曰平氣，何也？癸為火運，陰年巳屬南方火相佐，則火氣乃平。又每年交初氣於年前大寒日，假令丁亥年交司之日，遇日朔與壬合，名曰干德符。符者，合也，便為平氣。若交司之時遇壬，亦曰干德符。除此，交日初氣時之後相遇，皆不相濟也，余皆效此。所謂合者，甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合是也。又陰年中，若逢月干皆符合相濟，若未逢勝而見之干合者，亦為平氣。若行勝已後行復畢，逢月干合者，即得正位。故平氣之歲，不可預紀之。十干之下，列以陰陽年而紀者，此乃大概設此，庶易知也。平氣紀須以當年之辰日時，依法推之。是以

太角歲曰發生（太過），少角歲曰委和（不及），正角歲曰敷和（平氣）；

太徵歲曰赫曦（太過），少徵歲曰伏明（不及），正徵歲曰昇平（平氣）；

太宮歲曰敦阜（太過），少宮歲曰卑監（不及），正宮歲曰備化（平氣）；

太商歲曰堅成（太過），少商歲曰從革（不及），正商歲曰審平（平氣）；

太羽歲曰流衍（太過），少羽歲曰涸流（不及），正羽歲曰靜順（平氣）；

各以紀之也，氣之平則同正化，無過與不及也。又詳太過運中，有為司天之氣所抑者，亦為平氣。則赫曦之紀，寒水司天二年。（戊辰、戊戌。）堅成之紀，二火司天四年。（庚子、庚午、庚寅、庚申。）皆平氣之歲也。

紀運太過不及平氣之圖歌

歌曰

發生委和敷和角，赫曦伏明升明徵，敦阜卑監備化宮，流衍涸流順靜羽，堅成從革審平商，太過不及平氣紀。（每句三位，初太過，次不及，末平氣。）

十三、論太少氣運相臨同化

其運其氣，或太或少，乃輪主歲，時而更盛更衰也。上達於天，則有五星倍減之應；下推於地，則有五蟲耗育之驗。其五穀、五果、五味、五色之化類，豈有一歲而無者？惟成熟有多少，色味有厚薄耳。蓋金、木、水、火、土並行其化，互有休、囚、旺、相不同，遇陽年則氣旺而太過，遇陰年則氣衰而不及。太過己勝，則欲齊其所勝之化；不及己弱，則勝者來兼其化。太過歲謂木（壬），齊金化金（庚），齊火化火（戊），齊水化水（丙），齊土化土（甲），齊木化也。不及歲謂木丁，兼金同化金乙，兼火同化火（癸），兼水同化水（辛），兼土同化土（己），兼木同化也。其司天與運相臨，間有逆順相刑相佐，司天則同其正，抑運則反其平。如是五氣平正，則無相凌犯也。太過之歲，五運各主六年，乃五六三十陽年也。太角謂六壬年，逢子午寅申二火司天，（壬子壬午壬寅壬申，）則木運為逆者，火居其上也，（子居父位，）居其上為逆。太徵謂六戊年，或逢寒水司天，正抑其火，乃為平氣之歲，上羽與正徵同也。（戊辰戊戌正徵戊午之類。）太宮謂六甲年也。太商謂六庚年也，內逢子午寅申二火司天，正抑其金，復為平氣之歲，上徵與正商同也，（庚子庚午庚寅庚申正商乙酉之類，）逢辰戌水司天為逆，（庚辰庚戌，）水乃金之子也，居上為逆。太羽謂六丙年也。不及歲五運各主六年，乃五六三十陰年也。少角謂六丁年也，逢巳亥木司天，為運氣得助，上角同正角也，（丁己丁亥正角丁卯之類，）逢卯酉金司天，與運兼化，上商同正商也，（丁酉丁卯，）逢丑未土司天，以木不及金兼化，則土得其政，上宮同正宮也。（丁丑丁未正宮己未之類。）少徵謂六癸年也，內逢卯酉金司天，以火不及水兼化，則金得其政，上商同正商也。（癸卯癸酉。）少宮謂六己年也，內逢丑未土司天，為運得其助，上宮同正宮也，（己丑己未，）逢巳亥木司天，與運兼化，上角同正角也。（己巳己亥。）少商謂六乙年也，內逢卯酉金司天，為運得其助，上商同正商也，（乙卯乙酉，）逢己亥木司天，以金不及火兼化，則木得其政，上角同正角也。（乙巳乙亥。）少羽謂六辛年也，逢丑未土司天，與運兼化，上宮同正宮。（辛丑辛未。）內言上者，乃司天之令，其五太、五少歲，所紀不同者，蓋遇不遇也，如君火、相火、寒水，常為陽年司天，濕土、燥金、風木，常為陰年司天。然六十年中，各有上下臨遇，或司天勝運，或運勝司天，或運當太過，不務其德而淫勝，其所不勝，或運當不及，而避其所勝，不兼其化。其他太乙天符、歲會、同天符、同歲會，已具他篇，不復贅也。

經曰：氣相得則和，乃木火相臨，金水相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，皆上生下，司天生運，故曰相得。不相得則病，乃木土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，乃上克下，司天克運，為不相得，則病。土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，乃運生司天，以下臨上為逆，故病亦微。又如木居金土位，火居金水位，土居水木位，金居火木位，乃運克司天，或曰天克運，如是者，為不相得，故病甚也。

五運齊化歌

五行太過名齊化，凡遇陽年即可推，勝己若臨逢我旺，彼雖克我我齊之。

（齊，如木欲齊金是也。）

五運兼化歌

五行不及為兼化，年值陰𬜠候用占，我氣已衰行正令，其間勝己必來兼。

（兼，謂強者，兼弱而同化，如水兼火是也。）

逐年平氣歌

平氣細將推，非惟不及時，陽年天抑運，陰運合年支。

（假令戊辰陽年，火太過而水司天，抑之乃平；癸巳陰年，火不及，而巳屬火，得其佐亦平。）

五運太過勝己司天抑平之歌

上羽正徵同，戊火逢氣水，上徵正商同，庚金火氣是。

（上正謂歲逢過不及，以本運太少音為正，司天音為上，或司天勝其正化，亦同於正，非音有上正也。此己太過，勝己在上抑平之，故上音與正音同。）

五運不及己所合司天助運歌

上角同正角，丁運木司天，上宮同正宮，己運土氣懸，上商同正商，乙運金氣焉。

（己所合，在上助己，故上音同己。）

音運不及勝己司天兼化歌

木氣運逢己，上角同正臨，土氣運逢辛，上宮同正侵，金氣運逢丁，上商同正尋。

（勝己在上兼化，故正音從司天。）

音運不及勝己司天得政歌

上角緣何同正角，火兼乙化木司時，上宮而以同正宮，金兼丁化土氣司，上商必然同正商，水兼癸化金司之。

（己不及，復為勝己所制，遇不勝己，在上得政。己全弱，故正宮亦從司天。）

五運太少齊同化圖

十四、論五行勝復

或曰元豐四年，歲在辛酉，陽明司天為上商，少陰在泉為下徵，天氣燥，地氣熱，運得少羽，歲水不及，所謂涸流之紀，而反河決大水，何也？曰：少角之歲，木不及侮，而乘之者金也。金不務德，故以燥勝風時，則有白露早降，收氣早行，其變為肅殺，其災為蒼隕，名為少角，而實與太商之歲同。少徵之運，歲火不及，侮而乘之者水也。水不務德，故以寒勝熱時，則寒霧凝慘，地積堅冰，其變為凜例，其災為霜雹，名為少徵，而實與太羽之歲同。少宮之運，歲土不及，侮而乘之者木也，木不務德，故以風勝濕時，則有大風飄暴，草偃砂飛，其變為振發，其災為散落，名為少宮，而實與太角之歲同。少商之運，歲金不及，侮而乘之者火也。火不務德，故以熱勝燥時，則有火炎焦槁，炎赫沸騰，其變為銷爍，其災為燔𤋲，名為少商，而實與太徵之歲同。少羽之運，歲水不及，侮而乘之者土也。土不務德，故以濕勝寒時，則有泉湧河衍，涸澤生魚，其變為驟注，其災為霖潰，名為少羽，而實與太宮之歲同。通乎此，則知歲在涸流之紀，而河決大水，則可以類推之也。非徒如是而已，天地之間，或得其沖氣而生，或觸其乖氣而夭，未有能逃乎五行者也；所謂沖氣者，不相勝復而已，所謂乖氣者，勝復更作而已。方其乖氣之爭，狼戾已形，仇怒已萌，處乎此而求勝乎？彼也，雖有強剛勇悍之氣，又豈能常勝哉？故已有復之者，伺乎其後矣。是故木勝則金復以救土，而名木不榮；火勝則水復以救金，而冰雹乃零；土勝則木復以救水，而倮蟲不育；金勝則火復以救木，而流水不冰；水勝則土復以救火，而黅谷不登。夫暴虐無德者，災反及之，侮而乘之者，侮反受邪，出乎爾者反乎爾，未有勝而不復者也。勝之微者，復亦微；勝之甚者，復亦勝。其猶空谷之響乎爾，故曰五運之氣，猶權衡也。高者抑之，下者舉之，勝者復之，化者應之，氣之平也，五氣之相得也。勝者復之，氣之不平也，五氣之相賊也。氣平而相得者，所以道其常；氣不平而相賊者，所以觀其變。古之明乎此而善攝生者，何當不消息盈虛，以道御神也！無失天信，無逆氣宜。抑其有餘，而不翼其勝；助其不勝，而不讚其復。是以喜怒悲憂恐，有所一而莫能亂。精神魂魄意，有所養而莫能傷。春風、秋雨、冬涼、夏暑，雖天之屢變，如凶荒札瘥，豈能成其患哉？

十五、論勝復

運有盛衰，氣有虛實，更相迎隨，以司歲也。故經曰：有餘而往，不足從之，不足而往，有餘從之者，此也。故運互有太少勝復之變作矣。太過則先天時化以氣勝實，故不勝者受邪，不及則後天時化以氣衰虛，故勝己者來克。被克之後，必待時而復也行復於所勝，則己不可前，故待得時，則子當旺，然後子為母復仇，如木運少角歲，金清化來勝，則子火為復，（復亦勝也，火反勝金，故曰勝復同也，）反熱化勝金也。火運少徵歲，水寒化來勝，則子土為復，反濕化勝水也。土運少宮歲，木風化來勝，則子金為復，反清化勝木也。金運少商歲，火熱化來勝，則子水為復，反化勝火也。水運少羽歲，土濕化來勝，則子木為復，反風化勝土也。故言勝復同者，此也。《玄珠》論六氣有正化、對化之司，若正氣化令之實甚，則勝而不復；對司化令之虛微，則勝而有復。勝甚則復甚，勝微則復微，所謂邪氣化日也。（言六氣勝甚復甚，勝微復微。）如是氣不相得，則邪氣中人而疾病矣。然天地之氣，亦行勝復。故經曰：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。蓋勝至則復，復已而勝，故無常氣乃止，復而不勝則是生氣已絕，故曰傷生也。又歲氣太過，則不勝者受邪，若得其實，而反欺侮其所不勝己者，運不及，所勝者來克，乘氣之虛，又為不勝己者凌侮，如是終必受邪，以元非勝己之氣，必自傷也。故經曰：侮反受邪，此之謂也。如是不一，則在氣候，以別之也。

運化先後天歌

運化其精別，其行氣後先，後天從不及，太過主先天。

氣有餘，先天時而至行化；氣不足，後天時而至行化。

運化勝復同圖歌

運化勝復同歌

勝復同兮不及年，運衰勝己必加愆，母仇子旺還當復，子化隨時反勝焉。

（如丁年木不及，金清化來勝，則子火為復，反熱化勝金，余效此。）