《太黃.未甲》

“陰有其位，陽有其位；陰陽交互，生道長也。薄而為病，客而有症；陰陽相易，為癲為狂”。合之，比之，生之，畜之。合之則安，比之則全。生之於裏，畜之利焉。相比以類，其治當適也。

諸內以求於外者：胃也。諸入而司化者：膽也。諸消而解者：肝也。諸司營而養者：脾也。諸畜而調者：六墟也。諸和以運者：肝與脾之類也。故曰：榮之解之，肝乃運之。服之調之，宗乃常也。

六墟者：妄(朋口口口)突(肉骨肉)肓膜，胰(人肉土)膋朓(肉兆)脙(肉求)是也。妄(朋口口口)者，（象形）頰中肪膏也。突(肉骨肉)者，（象形）項中肪膏也。肓者，（象形）心中肪膏也。膜者，臟腑之膈肪膏也。胰(人肉土)者，（象形，人者嗌道也。月者，胃也。土者，其形之重複也。）胃下肪膏也。膋者，腹肪膏也。朓(肉兆)者，腎中之曱肪膏也。脙(肉求)者，中極底之曱肪膏也。肪膏者，其質脈異於常則，而有類奇泊(恒，去下橫)之用者也。其無患，則身無患也。其有所墯，則是動而病生也。故言六墟者，調和津液，行營合衛以奉長者也。

是以言診者，推而求之也，歸其類也，類其所位也。其病有所向，所向為方。其方有所位，位歸以類；此診之稽式一也。

故曰：六墟實而肉臃，肝惡客而結生。肺受蒸而癆傷，心受邪而虛大。脾存(風並內)胄(肉裹)而實消，腎受濁氣(氣火)而骨矙(山有)。六腑有邪，病有形莫過於無形之疢。此言其自病，而無應於色脈之者，非昭然奚以為知乎？

故脾腎病陽，病(病頭水火，)涎結於腠胄(肉裹)。肝腎病陰，非結筋骨、則自畜瘤。心脾陰結而自蝕，傷患則走心陽。心肝陰鬱而血泣，陰陽同患則中風。肺滿則反客於心，心焦者自焚膈肺。此近傷之必然也，不可不審也。

故欲知生死之道，必明五陰六陽之絕也。手太陰之氣絕也，皮毛先焦。太陰者，行氣，溫於皮毛者也。故氣不榮則皮毛焦，皮毛焦則津液去，皮節竭。津液去皮節竭者，爪枯毛折也。爪枯者，氣竭而血不生也。毛折者，精津亡而氣不行也。夫毛先死，丙篤丁死，火勝金也。

手少陰之氣絕也，則脈不通。脈不通，則血不流，血不流，則髦色不澤。故其面黑如漆柴者，血先死。壬篤癸死，水勝火也。

足太陰之氣絕也，則脈不榮肌肉。肌肉之本於唇舌也，肌肉不榮，則肌肉耎；肌肉耎，則舌萎人中滿；人中滿，則唇反。唇反者，肉先死。甲篤乙死，木勝土也。

足少陰之氣絕也，水竭骨枯。少陰者，冬之脈也，伏行而濡骨髓者也。故骨不濡，則肉不能著也。骨肉不相親，則肉耎卻。故齒長而垢，髪無澤。髪無澤者，骨先死。戊篤已死，土勝水也。

足厥陰之氣絕也，則筋氣絕。厥陰者，肝脈也。肝者，筋之合也。筋者，聚於陰氣，脈略(象形，手遮目以息)絡於舌本也。故脈弗榮則筋急，筋急則引舌與卵。故唇青舌卷，卵縮，亦(象形，貝一口，求當順勢而為)筋先死。庚篤辛死，金勝木也。五陰氣俱絶，則目系轉，轉則木運。木運者，為志先死也。志先死，則遠一日半死矣。

六陽之氣絕，則陰輿陽相離。離則腠理髮泄，絶汗乃出。故旦占夕死，夕占旦死也。

《太黃.未乙》

天地衡有至數，萬物衡有至侯。至數者：始無極，生一終乎九焉。至候者：當而生，適以發，比之長，蕭息蟄收者也。生之如是，病之亦如是，治之複如是，養之亦複如是矣。

故日息夜作為逆，逆則肝傷，而膽瘀矣。肝者清為之養也，膽者澹為之王也。若以脯為用，以酒為常，則其膽贅(病祟又，積久而石)而肝鬱，不已，傷久則為之唉(病山山一朋惡積肝內成而不治也)耶。

我若之民也，食之為大。然莫可暴，暴則脾傷而胰(人肉土)嗁(病肉火火煨肉也病幹也)痾。賊也為怒，大怒則傷肝，而損之胃。胃損為泄(病口田實也滿也不納也胃病死也)，肝病血泣髒贅(病祟又，積久而石)燒(日火，象形大悶大熱）也。濕濁留注於腑，併怒傷肝氣以行卑(象形，氣流於下)，則結疝腹中。實火濕濁與氣併，客之下為腹亢(象形，氣發於上)（土刀切滔絞痛也）結(病睾，卵大腫也）。

為風雨之所傷，久留而結涎(病水火風，肉結也）。涎(病水火風）者，三陰之病積，水無功而泄不力，故外發之毒結聚也。濕邪中一陰而亢(象形，氣發於上)胸，為斜(象形，苗出土)棄(病口口中口口一，二氣相搏而不一也）心。濕邪併熱而卑(象形，氣流於下)，為斜(象形，苗出土)朓(肉兆)脙(肉求)。濕病(病頭水火，)亢(象形，氣發於上)，則頭首亦(象形，貝一口，求當順勢而為)醉(病甾水，迷不清也水之留也）虛(象形，氣亢上而不散)濇(病火火首，頭劈痛也脈之遏惡血也）。故言膏粱之變，卮(病災，病不慎也）弗以測之也。

留濕風邪，併而下清，則為絞(象形，會畜溶)卒(病屾一朋，足膝不用也）朋。實中逢風火濕亢(象形，氣發於上)蒸，則為泄(病口田)淺(病回朒，內隔上灉氣不得息也）胸。三陰寒中，客併濕熱，為之消思(病甜肉，會意，傷寒陰陽互搏而亡津大熱也）。二陰寒中，食不下，寒熱下而泄瀉。一陰寒中，穀疸清水消。木火土共胸，思歘歘，神悶悶，亢(象形，氣發於上)病(病頭水火，)嗁(病肉火)而棄(病口口中口口一，二氣相搏而不一也）張(病山四巫，胸中結氣也）。火土金共胸，風寒客則老病(病頭水火，)喘喘。土金水共中，為消癉熱渴臃腫。金水木共，風清濕濁而為五痹；水木火共，寢不成眠。

胄(肉裹)理失和，氣血閉痼，髒疲而府清擠(會意，糾結)。勝則有傷，傷過以移之。木火通而氣急，久勝則痿肺。火土同而少食，久勝則嗁(病肉火)値(久止田，左腹切痛引尻眇也）癃。土金同氣中滿，久之掩(象形，頂立有支)刮(八穀欠欠，風之吹穀勁而丒也）肝。金水利則消，消甚而結(病睾)裏(夕米尻，腸結控痛股不能測也）。水木利而清脹，甚則掩(象形，頂立有支)而離腹。故言五屬之用，病則過與不及也。是以五臟六腑之與物也，皆度以衡之存(風並內)也。

故陰塞：則贅(病祟又，積久而石)而宗(象形，中二八，脊也)。陽牧：則厥(象形，氣滯下而不用)而贅(病祟又，積久而石)。虛者：散而不可繼也。實者：壅而不可通也。虛言其虧者：非為洗空也，乃弗齊濟也。實言其過者：非為盛也，乃以對之散無功也。故立意去，則治無功。思有道，則用即功矣。

《太黃.未丙》上

物各有其用，用自有其功。病，物有所勝，勝，病自消匿。夫人也，各有其質，質有所異，異有所功不功。功者，合其質也。不功者，不服其情也，物之所合亦如是也。故伍有所指，而指有所地，能知其物之性而用之，則無不功也。故二皇留二墳之典，以治人，侍天，服常為上者，正以行而承之也。

天之德見於時。時者，四時也。夫四時之用大矣，不可以常舉之。

其常者，春肝而風為常也，溫病之所出焉。其可畏者，氣也，憂也，旦夕反作，醺酒為常，與風相客，病在肝膽也。春留夏發，毒成不治也。其治者，以緩情怡志，正思宴神，服清和疎散之葆，用輕揚解毒之湯，以茈（柴胡）藭藍（藍根）蘧（蘧麥），蘇樝（山楂）梣（青皮）虆（辛夷）苦(狗膽黃藥)，賊蔏（蔏陸）荻（青蒿）搜（茜艸），苴（金苴）檵（枸杞）荒（枳殻）茮（蜀椒）萅（音春土芝）蘜（丹皮），苙（白芷）謹（草頭糸，烏頭）萴（附子）汼（牛膝）蘿(莬絲)桂薺（蒺蔾），薑棗之物為長者，以合常服，是謂不逆，不逆則治矣。

夏心而伏熱為常也，濕溜而亢(象形，氣發於上)，大肓心病之所出焉。其可畏者，思也，有所失也，悶息不出，驟食膏脯，叩(象形，大熱當風，伏流牛飲)，畜而上蒸，輿濁氣(氣火)相併，病在心膋也。夏留長夏發，色(象形，病炏首)醉(象形，病甾水)可已，淺（病回朒)，涎(病水風火)不治。其治者，曠神息心，忘性怡情，服以清利消熱疎導之葆，用豁病(病頭水火，)墮積之湯，以苷（甘艸）菳（黃芩）茄（蘇子）芩（黃蓮），梔蔀（百部）蓴（音純知母）樝（青皮），莎（香附）樲（酸棗仁）楝（楝實）蒙（款冬花），莔（貝母）茂（水母）茯楛（黃柏）菌（豬苓），蔯（茵陳）茚（菖蒲）菊萑（音鵻茺蔚）茈（獨活）萭（羌活），蘹（茴香）芖（大黃）茓（朱蒟）蔃（木香）狐（藿香）葇（香薷）芡（芡實）之物為長者，以合常服，是謂不逆，不逆則治也。

長夏脾而溜濕為常也，伏熱於中，冒冒清下，脾胃胰(人肉土)消之所出焉。其可畏者，大食不常，膏粱所傷，心志鬱奪，憂喜茻茻；與邪相洞，病脾虛實而泄也。長夏留秋發，涎留氣胸，脊宗(象形，中二八，脊也)痭結，清濕四已，溜憂也。其治者，正思存神，恬怡心志，服以利濕去熱之葆，用和中養氣之醴，以苷蓍薓朮蔦（寄生）萁（馬兜蘦）萆，萯（音富通艸）芞（甘松）槐杏欒，檗茚（鬼督郵）苑（麥冬）苳（天冬）茭（薄荷），蔑（蒲黃）苣（苣勝）苗（半夏）苡（益智仁）互（常山），芩梔（梔實）榛（榛皮）菳戛（夏枯艸），楛芣（薺柴）荓（馬帚地膚）苢（馬舃車前）蓮（蓮子）葩（玉竹）蔛（石斛）芉（薏苡仁）之物為長者，以合常服，是謂不逆，不逆則治也。

《太黃.未丙》下

秋肺而燥解為常也，肅殺從來，存(風並內)溜而唉(病山山一朋)癳之注不去也。其客邪而為溢亢(象形，氣發於上)者，妄(朋口口口)突(肉骨肉)太息，宴虛飲憂，秋留冬發，不及可已，過之所出焉。其可畏者，氣憂也，燥怒也，風熱也，悶悶結病(病頭水火，)涎而抑鬱也。其治者，恬淡怡靜，導氣致和，服以除風袪濕之葆，清病(病頭水火，)利關之湯，用芘樸梂（爍實）荎（五味子）菀（紫菀），萾萭薢（薢茩）薙（辛夷）芺（苦芺），括（草頭舌瓜，首烏）穀（楮實）檗蔇（補骨脂）蘭（澤籣），卂（前胡）藥苟（莪朮）苶（丹參），藭（營藭）枳萭芘，苳（天冬）苑英（赤薑）艼（艼葋）陳萿（栝蔞）薽（豕首天名精）物為長者，以合常服，是謂不逆，不逆則治矣。

冬腎而冒寒注解為常也，天地收藏，萬物服息，伏寒即作，淺(病回朒，喘泄(病口田)逆，肢解留涎之所出焉。其畏者，冒寒，冒熱，節侯失用，房勞過度，妄作為常，醺酒消解，宗(象形，中二八，脊也)絞(象形，會畜溶)頸僵，亢(象形，氣發於上)結(病睾)頃已。其治者，養以服和，溫以緩形，守志勤勤，服以溫益養正之葆，堅筋強骨之湯，用蘘（蘘薷）桔柏小（草頭小，遠志）蓮（蓮子），虆藥萐欒（萐莆）萴（附子），芐（地黃）參莙牛（牛膝）葵（水龍骨），蓶（骨碎補）芥菀搜，茮苾苽莨，薦（羊藿）莐（三棱）蔛藨（鹿藿），薯蕨莒（愈筋）茝（音址白芷）朮虈（許交切音枵三奈），芻（荊芥）芼（石鬆子）芸（地柏）茭，苺（覆盆）蘜（牡丹皮）蔀莍（吳萸）茰（茱萸）檵（枸杞）物為之長者，以合常服，是謂不逆，不逆則治矣。

以此，四時五行之常恒也，天道以健，運之弗已。故不以常而類，則失其道。恒以常類，亦失其眞。二十有四濁氣(氣火)，濁氣(氣火)有所主。一十有二位，位有其伏病。知物常，工也。知天常，神矣。知用性之常，精矣。

《太黃.未丁》

“天有道度，地有緯經。道與緯系，度輿經系。契以生變，契以象生”。'故追天道而知寒熱，追天度而知陰陽。追地緯以明溫肅，追地經以明闔辟。索寒熱陰陽，申朔知虛實。揆陰陽虛實，申晦知表裏。度其經以明其病，揆其絡以明其眞。

貞望切問聞者，一而同，至致之矣’。古之“眞人者，切之精，以減其過；服之合，以去有妄；孰無過無妄為務，則道光矣”。

以道專精，靁電無以害人；忘思去己，治亦無以不功。故仲顥曰：“天地人三也，則內之同一；天之日月氣三也，用之則一；地之水火風三也，用之亦一；人之宗津神三也，用之亦一矣；三而一，一而三，三一之道，立治：天地不可以奪，神鬼不可以屈也”。

《經》言：“五行之要，以動為客。勝伏之道，在動先後”。'是以木動而抑金，火動而抑水，土動而抑木，金動而抑火，水動而抑土，五行反制，勢莫可當也。故客無可懼，懼我無濟也。存(風並內)之雖烈，我強自已也’。

故怒之動心，氣平自治。怒動反肺，首虛(象形，氣亢上而不散)腦痹，胸悶病(病頭水火，)矙(山有)，背悃脅氣也。急火之動肺，恬怡而己。火動反腎，氣否水鬱，浮腫乏力，腎腰腹閉。濕甚土動肺，已焦滿平。反動木壅，氣逆嗌略(象形，手遮目以息)（苦吊切音竅穴也積也盈而溢也），善怒不安，食飲膨然。燥金之動腎，津和則安。金動反心，亢(象形，氣發於上)淺(病回朒，乃大，絮亂而怵，三氣心痛。寒水之動肺，畜熱若感。水動反脾，滿逆而喘，反窂善恐，浮腫無名。是故盛與所勝，質時有異。過不及之所客，機引而作。診，當盡及可能之因；是謂奪天工以之細，堪露微玅矣。

師言：五行反作，當引與歸。引者，導其返自所來。歸者，歸其所自舍也。凡治之道，稽乎天時，式其當生王。金石藥艸，類穀湯醴，灸針案蹺，各自其長。故當式其所長而用也；本所受而施治，則已在半矣。

類者，形之五類也；屬也，部也。譬下者，根之部也，其可清上而益下也。上者，華葉之屬也，其可揚下而消水解熱也。枝者，上之部也，其可解散而利之也。碩者，中之果也，精之聚也，其可開清益斂也。本者，下之部也，其可疎通而益之也。別輕重，識虛實，觀形色，知其利弊也。

“知之權衡，運則覹握。持規行矩，已而萬全”。識為從之啟，知者經之憶，明者服之果，用者誠之功也。勤，及之治；用，當之正。故哉聖人擇之，神人重之，眞人秘之，其則以為不傳耶。

《太黃.未戊》上

仲顥語歧之文伯曰：'治之道，非其神靈而莫之能識，非其心湛，思慧而莫之能服。服之，則學而不及知，知而不及會，會而不及通，通而不及用，用而不及精。不及精，則先王之道失其光，則泯疵害其玦也。

故診有所不備，治有所不功。不備者，諸氣節候之滯也。不功者，四時勝客之厲也。奚然，亦有為之法也。觀之以機，動之以奇，用之以捷，濟之以隙，止其動焉，伺機而利矣’。

其外之治也：祠祝由者，賷以回其神志。用案蹺者，倚以疎其筋經。寄攝養者，承之以利精氣(氣火)。祈神明者，當以慰及心識。其內之治也：重墯以金，緩利以石，清和以湯，食益以醴，服之用也。

木病溫，嗜睡疲困。火病溫，心痛脈塞。土病溫，濕疸癰中。金病溫，大熱解墯。水病溫，肢清痛腫。凡此諸病，以芝茈虋（莫犇切音門門粟）苶（丹參），茋芩菳楛為君，萐（薟葵）荅（五色小豆）莠（茅根）芓(麻仁)，芫遂(草頭遂)芘（音比大戟）藶荵(忍冬)靈（草頭靈，旱荷）糟(音，皂棘)蘘蘇蠥(音蟹蠥休)臼(草頭臼，鬼臼)茵（紅藥子）為臣，茯藥菌（雷霆子）矢（草頭口義少，豬苓），藚（音續續斷）芖藛（澤瀉）菀，搜苴茜芇，硝雄為輔，以當其歸為使，適以用之，切服，則已。

溫留併濕，結毒，若無先見之，待發，以勝而治之，不已，不治。肝之溫毒為泄(病口田)，心之溫毒曰唉(病山山一朋)，脾之溫毒曰淺(病回朒，，肺之溫毒曰斜(象形，苗出土)，腎之溫毒曰贅(病祟又，積久而石)。凡此諸病，其形以固，毒與髒生，非天工之豁落，人力莫為矣。

凡此諸病，當於其未甚時，尋徑而塗之，當於其未滿時，遏而制之；以麝（麝香）磺（牛磺）犀（犀角）羚（羚角）為君，臼(草頭臼)樲（貳音酸棗仁）檗（刺檗）苖（畜音虎掌）蚖（土蚖），苗（天音半夏）楝（楝實）梂（櫟實）莔（盲音貝母）蛭，茵（陰音鬼芋）芻枳蛋（草頭口，解毒龜）蝚（線蛭），枚（草頭占，黃獨）蠥苳猛（草四一，離母）螼（蚯蚓）為臣，苬（休音白藥膽）堇(草頭系)蠐（蠐螬）茀（艸烏頭）茴（萅白藥），苑葩薓蓍，采（草田蟲，長尾朱蠍）蛣（全蠍）奎（圭蟲，緑蠍）蚔（烏蠍）螻（螻蛄）黨（當蟲，黨蠰）蛻螌（螌蝥）為佐為輔，以當其歸為使，適以用之，切、服之或可已。

《太黃.未戊》下

火病濕，氣逆滿悶。土病濕，積清不任。金病濕，風熱病(病頭水火，)悶。水病濕，腰肢腫滲。木病濕，蒸熱黃疸。凡此諸病，以朮桂樲側(草測)杜，苗杏臼(草頭臼)茯芍，藭蘬杍（鬱李仁）孤(草狐)蔯為君，義(草立中口,覆花）茵觸(草躅)楝(羊躑蒭)蘇，蕷欒蘅（杜蘅）堇(草頭系)萭，蔯藋（蒴藋）萿（萿首烏）梂莥，醒(草卂)桑芉萆(草大田蟲)莙為臣，藠（音叫薤白）盧(草處田)茚槡（白皮）荎，蠥個（檑音雷丸）薑樝陳為輔，芖硝硫薑棗，以當其歸為使，適以用之，切服，則已。

土病亞，（誤音其所惡也拒也不納也）疲憊，難振作。金病亞，虛熱，胄(肉裹)自嗁(病肉火)。水病亞，留涎，或枯津。木病亞，諸氣，存(風並內)而起。火病亞，無常，作難抑。凡此諸病，以蘘蘧檑蘘葌，桂藭翹芍葰樲為君，蘇薔蘆菦樠（樠實），蓼薇芫熏茋，莎蓫英蓷雈，以疎其滯而為臣，芣苢阜（草頭阜，天仙子）蕁蓲，蔗棆荓葴梅，蔞桔葛薓藟為輔，以當其歸為使，適以用之，切、服則已。

金病燥，幹欬難已。水病燥，前澀淋漓。木病燥，動作不濟。火病燥，怷怷栗栗。土病燥，宗(象形，中二八，脊也)消甘喜。凡此諸病，以芩菳茯梔楛，苄堇(草頭系)茹朮葇，芖英萁薙萴芍為君，荎茜苳菀蔞，藿檵苑礜荒為臣，括(草頭舌)萭荵苦桂，芘葩茮碞雄，空曾銅磒為輔，以當其歸為使，適以用之，切服，則已。

水病寒，腰解肢清。木病寒，怒不抑殭。火病寒，脈閉隋悶。土病寒，怵懨解滿。金病寒，病(病頭水火，)畜火勝。凡此諸病，以茯茁苑苳茭，苡茜芐虆，苑葩蓮猛（草四一）芍為君。荓蛋（草頭口）萯苣茚，薯蓍萑枚（草頭占）蓴，莃牛薔薁艾為臣。苬括(草頭舌)薺蘻薟，蕭蓂莔然(草頭耎)，蔈苖莿陸(草頭陸)菌,茵苗芫囿(草頭田四木)固(草頭固)，小(草頭小)專芐萭蘿為輔，以當其歸為使，適以用之，切服，則已

《太黃.未己》

小痹而大病者，若人有病頸項實；弦暈，不可轉側，名曰傍頸。

人有病血而肢節不仁，膏梁勝血而濁，陰毒客脈而泥也，名曰膏癉。

人有病所見者，太陽寒作反熱，涎注心竅，留神庭，故見之，名曰慟睛。

人有病頸項肌筋膨脹幹僵；久欬不已，嗌氣，胸中滿悶，名曰引項。

人孩有病欬小症者：旦安夕作，欬不得眠，乃涎溜，膽胃二腸之氣與邪亢(象形，氣發於上)存(風並內)，名曰乂陽，亂也。

人有病肘膝；手足骨節僵痛，木不用，此膝肘傷寒所病耳，名曰解邪。

人有病尺脛癰，則其若堆粟者：痛木寒熱往來，名曰骨溢，或曰髓舄。

人有病在腰，股太陽少陽爍爍弩痛，名曰怒宗(象形，中二八，脊也)。

人有病背脊腰膝不用，作難大節，此脾腎互厭厲客，名曰精溢，土髙水散也。

人有病脅腰肌膜，畏不得已，色黯失神，不可自己，名曰迫志。

人有病在二踝，膝股肱肘腰，痛不可以息者，名曰縛斜(糸頡糸)。

人有病疵屙，乃邪中背俞者，久發為陽毒陰結；陽黃陰瘤者，名為脅邪。

人有病膋勞，留涎也，二腸不清，故近暮為熱，頁眼頭痛，名曰下清。

人有病矢不禁者，從驚從泄從風，此氣志怒塞，後之不攝也，名曰隊吊。

人有病少腹；空頭痛目弦，尻臀內滿墯，欲前不溺，名曰厭上。

人有病腹痛，胃腸弱，面青痟瘠，乃畜久以生蟯蛕也，名曰蟲疳。

人有病吐逆者：此膽恐淫胃，此淫氣溜經，憟則殑吐之，名曰憶攣。

人有病逆中，其在六墟者，食已則嘔吐，女為初癸濁結，男為初癸閉邪。

此毒淫傷其脈，傳而甚者也。藥不可得以為功，刺之；不已，燔刺之；亦不已，當刺其絡調之，愈。

大病而微症者：若溫毒之發也，之病二腹者：出肝膽心胃二腸；之病胸脅背者：出肺腎脾心；名曰勞疫，又曰類瘟是也。寒結之毒發也，血先泣，為塞，為溢，髒氣(氣火)焦滿，四肢不用，物自內生，名曰髒唉(病山山一朋)也。

有工莫測者：虢之叟七十餘，瘠不力，食飲湯醴弗榮。旬年餘若是，工皆束手矣；叟厭之，嗔怒而不食飲。時初秋，叟旬日殗息，家人皆憂之，故以膏梁醴酒値寢處。少時，叟嗔目面赭，蝡蝡然攣動之，案摨弗為。不已，口中出蟲焉，皓身綠頸紫首，魚口若鉤，身澤若佩黃，投膏梁中，長十有二丈餘奇也。頃時，皿中食已盡矣。示之，人弗識。旬日，有方士過而求之，曰食痞之蟲也，首拊於膽，尾齊大腸，此四旬之蟲也，可為症瘕藥焉。問曰：何以知之？曰病者承齒有痣也，三五日當去，果然。

故言“有斯象也，則有斯應，有其症也，則有斯病。病陰陽先見，病陽陰先知，能知察察，能知微微，求索於上下左右之際，則之謂工之先服也”。

故“醫者之道，可以法天，不可以滿志。可以執理，莫可以愚持。是以傷而岔氣，久為眇(月少)痛。行疾氣躁，久溜濕處。煩以牛飲，久而傷思。燥以乂食，心肺有痮。火其肝怒，引腰眇(月少)殤。事房無節，腎乃滲脹。足膝無力，氣血榮上。領枕(冘頁)有疾，首肩瘁澆(縣首)；不用頸項，血氣(氣火)不亢(象形，氣發於上)。其病在肺心肝膽，肌腠滯強，道不通上也。

故'針有其發，溪穀為君。針有其宣，絡脈所主。針有其通，經筋為著。針有其瀉，井滎本宗。時有所勝，中有命真，命中乂俞，道轉天命’。針道乂乂，唯誠全之。穴之所需，聚疎以氣。氣之所致，命指則已矣。

《太黃.未庚》上

“生，利也，質之事，氣之華也。病，存(風並內)也，積久作，發弗約也。若之，畜之，來而疾”。故曰：“生乃若事，命以畜為。用嗇，用當，當適，則生葆。嗇無之過，當無之濫，適無之倦，故合於養矣，治者生，弗制者死”。

故積涎於形，畜久而為陽毒。上者赤面斑斑如綿紋，嗌痛，唾膿血。下者紫痏皮裂，前赤膏，喜怒不時，妄誕弗常。內七日可治，過則不可治。

積寒泣血，溜風鬱脈，久若則為陰毒。上者面目青，身痛如被杖，痛則嗌若塞綿，心憟憟。下者足膝赭腫，濕疵流黃。或某痛如裂，色脈無異者。內七日可治，過之則不治。

其治也，申(草頭申，申麻)為君，苷為臣，蘬(當蘬)茮雄為輔，茈紫(草頭紫，紫艸)為佐，陽則以鱉甲，桂為使。陰則以苷為君，中(草頭中)為臣，葛為使，去雄，大汗之，已。

夫諸痹風濕寒毒之治也，萴桂莘為君，牛茮藟英，蚖螌藥苗，藚莍蔦蕮為臣，杜苷蓍薯為輔，薑棗為使，以其病而指臣輔，適當，旬日已。

若付(髟付)。治之，春夏治先其標，秋冬治先其本，乃謂主客分明，正奇當得，曰順而已。順者，隨也。順乎陰陽之變，隨乎經絡之步，順榮衛氣血之方，隨其病寒熱之情，順其人之思志，度當而為，已矣，是為五適。

五適者：若入國識紀，旅邑隨俗，交乂知諱，入宅以敬，上堂問親是也。故臨病者問所便，識病因，明陰陽，知寒熱，洞虛實，列表裏，毌病機，精明其色，其方曉明也。故順，治也，逆，亂也，順，生也，逆，死矣。

《上經、玄珠》曰：“天之精氣(氣火)，其出於海。地之精氣(氣火)，其始於日。天地鍾氣，自圜於辰。人之內元，秉之於天。故氣海濁，則天靈黯。日黃黃，則地氣結。天思不篤，則宗氣亂。天地之精氣(氣火)，其大，數之，常出三入一。人之精氣(氣火)，其微，遲之，亦恒出三入一。故殼不入，半日則衰氣，一日則少氣(氣火)也。道如圜，天地人一也，有體氣布，德之常也”。

《太黃.未庚》下

“故曰百病之內生於氣，外始於風。氣之為病，怒弗以常耳。風之為病，本根其動搖也。弗以常，則不和於形。不和於形，則行之妄也。根本其動搖，則形縱而肢解。故內疢疚而體煩痛，則狀生而諸邪起也。是以聖人，則天地，而知害次，教之民養氣致和。氣致和，則形精，形精，則恒乎壽，久矣”。

“下，瀆也，曰津液。中，樞也，曰營血。上，霧露也，曰衛氣(氣火)。故下病者，春為風淫，夏為熱淫，秋為結淫，冬為寒泄也。中病者，春為怒結，夏為氣滯，秋為清畜，冬為停滿也。上病者，春為風病(病頭水火，)，夏為濕涎，秋為濁涎，冬為老病(病頭水火，)也”。

故下病，津液升化不得，傅之於中，中受其淫而膨滿。風鬱於春，氣滯於夏，滿悶於秋，病(病頭水火，)蝕於冬，風寒濕感而內發之。下病，津液升化不得，蒙熱上蒸，上受淫而鬱遏發熱。

中病，食飲不消，榮衛薄厥，二氣經脈為隔，上不得下，上無以上。故上為喘逆滿悶，心病少氣(氣火)，不得臥，臥則欬甚。下為腹滿留稅(病水)，溏泄便秘，脅肋滿痛，腹漿漾而氣蠢蠢，眇(月少)沖弩痛。

上病，焦滿不抑，渺渺其首，清青其面，六墟滿拒，二氣相爍，昏昏憧憧，窈窈弗清。天氣不下，食飲不知，下弗力，夜不成寐。泄下，則二腹腰尻皆冷，濕親下，男女病不用，為症瘕疵疝，淋濁，前後便澀痛。

故言也，宣而已，知而已。教也，行而已，治而已。知而不自治，病之而不節也。知而不抑制，病之於不然也。知而心怵怵，自治弗能，病之於志痿也。故治非醫之一任耳，乃天，乃地，乃時，乃人病之共矣。五而一，一而五。缺一則亦憾然，憾然則不可以全功耶。道弗可以欺，應弗可以噓，當待其以恒，服用以其常，與入自衡得矣。

天地人一圜耳，時地氣人亦即一圜耳，大之言氣，小之言象，次之言比類。治氣以類，治象以氣，治類以味，治之道則可以神會，可以達(人大，寄，扶持切服，廣大也)追也。

《太黃.未辛》上

黃帝教釋，歧之文伯對曰：“病之從來，則心其為戶，則志其為牖，則識其為樞。識之妄，心動之，志其隨。心動之，血自怒，氣自x(義，聚會也)。志其隨，心氣自釋，宗自亂，營衛之精自縱。故外邪來，其神識不衛，客而感之也。九氣亂，六墟拒閉。六神乂，陰陽自剝，故乎病也”。

“夫識明，則神暗。神暗，則不加於勸。知明，則志衰。志衰，則不鴐於持。心其智，則黯其陽。志其墯，則心氣於宗自潛。是以治，則無以功，針小而藥渺，稅(病水)疢不減。故從來有巫覡，其以申引之，攝導以加，萃也”。

故攝養、案蹺、導引、祝由、宗信，神氣之五治也。砭石，九針，湯醴，金石，毒藥，形骸之五治也。

脈有其不應，治有其不功。不應者，氣之x(義，聚會也)也。不功者，入之沉也。x(義，聚會也)則相爭，沉則失和，是以二氣相抗，薄者病進也。

經曰：四時有風焉，名曰八節八風。八風發邪，以為經風，觸存(風並內)五臟，加而為邪氣，邪氣內薄，是以發病。所謂四時，其以所勝者；春勝長夏，長夏勝冬，冬兮勝夏，夏兮勝秋，秋兮勝春耳。

東風生春，病在肝俞，在頸項。南風生夏，病在心俞，在胸脅。西風生秋，病在肺俞，在肩背。北風生冬，在在腎俞，在腰股。中央為土，病在脾俞，在脊宗(象形，中二八，脊也)。故春氣者，病在頭。夏氣者，病在髒。秋氣者，病在肩背。冬氣者，病在四肢，長夏氣者，病在腰眇(月少)。。故春善病鼽衂，仲夏善病淺(病回朒，欬，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善病痹厥。

故冬不刺及案蹺，春不鼽衂。夏不砭導引，長夏不洞泄寒中。春不斂毒藥，夏不病胸脅。秋不益湯醴，冬不痹厥。長夏不嗜飲攝，秋不風瘧。春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥飧泄者，乃其五治攝其精，邪其發而從汗出也。

夫精者，身之本也。故藏於精者，春不溫病。夏暑汗不出者，秋成風瘧。長夏濕燥，秋不脊宗(象形，中二八，脊也)。攝於氣者，冬不痹厥。養於神者，夏不病胸脅。即此，亦平人之恒脈法也。

故曰：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也，存(風並內)人亦應之。

《太黃.未辛》下

夫申言人之陰陽，則外為陽，內為陰。申言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。申言人身臟腑之陰陽，則髒為陰，腑為陽。肝心脾肺腎五臟，皆為陰，瞻胃大小腸膀胱三焦六腑，皆為陽。故冬病在陰，夏病在陽。春病在陰，秋病在陽，皆視其所在為施針石也。

故重言之背為陽，陽中之至陽首也，背為陽，陽中之少陰心也。背為陽，陽中之太陰肺也。腹為陰，陰中之少陰腎也。腹為陰，陰中之厥陽肝也。腹為陰，陰中之至陰脾也。比為之，皆陰陽表裏，內外雌雄，相輸應也。故上以應天，下以應地，交感相衡者陰陽也。

故五臟四時，各有收受。東方青色入通於肝，開竅在目，藏精在肝。其病發為驚駭，其味酸，其類艸木，其畜兔與雞，其穀麥，其應四時上為歲星，是以春氣在頭也。其音角，其數八，是以知病之在筋也。其臭臊，其畏膻，是以知其過在血也。

南方赤色入通於心，開竅在舌，藏精在心。其病在五臟，其味苦，其類火光，其畜馬雉羊，其穀黍，其應四時上為熒惑，是以知病之在脈也。其音征，其數七，是以知病之在血也。其臭焦，其畏涎，是以知其過之在憂也。

中央黃色入通於脾，開竅在口，藏精在脾。其病發在舌本，其味甘，其類土，其畜丫蹄屬牛，其穀稷，其應四時上為鎭星，是以知病之在肉也。其音宮，其數五，是以知病之在膜也。其臭香，其畏濕，是以知其過之在思也。

西方白色入通於肺，開竅在鼻，藏精在肺。其病發在肩背，其味辛，其類金玉，其畜虎雞，其穀稻，其應四時為太白星，是以知病之在皮毛也。其音商，其類九，是以知病之在氣也。其臭腥，其畏淫，是以知其過之在鬱也。

北方黑色入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎。其病發在溪穀，其味鹹，其類水，其畜彘，其穀豆，其應四時上為辰星，是以知病之在骨也。其音羽，其數六，是以知病之在水畜也。其臭腐，其畏寒，是以知其過之在四肢也。

故善為脈者，謹察五臟六腑，一逆一從，陰陽表裏，雌雄之際，藏之心意，合心於精。非其人勿教之，非其眞勿授之，是謂得道。

《太黃.未壬》

“道不遠人，浸(象形，一皿去下橫)人自遠。治道亦圜，環而無端，天肇地獵，陰奉陽華，此其常焉”。故春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮。緩形養志，以適宗筋。生之勿殺，予之勿奪，賞之勿罰，從之勿逆，則養生之道幾也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。不然，秋分重病。

夏三月，此謂審秀，天地氣交，萬物華實。夕臥早起，無厭於日，使志勿怒，使華英秀，任氣得泄，若所愛在外，則夏養生之道幾也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明。志止安寜，以緩秋刑，收斂神氣，使氣均平。外無其志，使肺氣清，則秋養生道幾也。逆之則傷肺，冬為飱泄，奉藏者少。不然，夏至重病。

冬三月，此謂閉藏，水凝地坼，無擾乎陽。早臥晚起，以待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得。去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，則冬養生之道幾也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。不然，長夏重病。

天明，則日月不明，邪客空竅。陽氣者、閉塞，地氣者、冒明，雲霧不精。雲霧不精，則上應白露不下，交通不表，萬物承命，故精不施。精不施，則名木多死，惡氣不發，風雨不節。白露不下，則菀槀不榮。故賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯：聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣(氣火)不竭。

逆之春氣(氣火)，則少陽不生，肝陽內變。逆之夏氣(氣火)，則太陽不長，心氣內洞。逆之秋氣(氣火)，則太陰不收，肺氣焦滿。逆之冬氣(氣火)，則少陰不藏，腎濁氣(氣火)獨沉。

夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。故與萬物浮沉於長生之門，若逆其根，則伐其本，壞其眞矣。

故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之，則災害生；從之，則苛疾不起，是謂得道。

道者：聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆陰陽則死。從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。是故聖人，不治已病，治未病；不治已亂，治未亂，此之謂也。

病已成，而後藥之，亂已成，而後治之；譬猶渴而穿井，闘而鑄兵，不亦晚乎。晚則不治，不治，病其終，非聖人之學矣。