注三十颂

解脱上人御注释

唯识三种三。

一相性位唯识。由假说我法（等）。此诸法胜义（等）。乃至未起识（等）。

二初中后唯识。由假说我法（等）。初阿赖耶识（等）。乃至未起识（等）。

三境行果唯识。由假说我法（等）。求住唯识性（等）。此即无满界（等）。

唯识三十颂。世亲菩萨造。

疏序云。唯谓简别。遮无外境。识谓能了。诠有内心○识性识相皆不离心。心所心王以识为主。归心泯相。总言唯识。

疏云。此论本颂唯有正说○论其释文。具有三分○三分。

初宗前敬叙分。次依教广成分。后释结施愿分。

第一宗前敬叙分。

稽首唯识性。满分清净者。我今释彼说利乐诸有情。

疏云。此初一颂归敬护法等福田。凭力求护投诚。彰释论因。次长行中明本论主造论意（有三师。安惠。火辨。护法）论云。今造此论○复有迷谬唯识理者。或执外境如识非无。或执内识如境非有。或执诸识用别体同。或执离心无别心所。为遮此等种种异执。令于唯识深妙理中。得如实解故造此论。

疏云○三护法等明造本论。破诸邪执显唯识理。

第二依教广成分。

有三种三。一者相性位。二者初中后。三者境行果。相性位者。且依初解。略后二释。

一唯识相。前二十四颂。即是依他。

疏云。诸异生等。无始时来不能了知心虚妄性。执离心别有别实境○菩萨大悲。为欲除彼我法执故。显离妄心无别二取。说唯有识。是故最初种种方便广分别说识相令知。遣生厌断。即依他起。令除二取。

二唯识性。第二十五颂。即圆成实。

疏云。虽知此心虚妄显现。而未了达真性是何○是故次初明唯识性○显如一味。故一颂明。

三唯识位。后之五颂。

疏云。意令有情断妄成佛○故次第三明唯识位。要无边因得无边果故。时长远修行断障。方能证得菩提涅槃。

又云。今论所明在于此。劝诸智应致修学。故为三分。

初明识相。有二。初略释外难。略标识相。后广明识相。略释外难。略标识相。初一颂半”。

论云。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法。

由假说我法（世间圣教说有我法。但由假立。非实有性。我谓主宰。法谓轨持）有种种相转。彼二俱有种种相转。彼依识所变（彼相皆依识所转变而假施设○变谓识体转似二分）。

论云。我法分别薰习力故。诸识生时。变似我法。此我法相虽在内识。而由分别似外境现。诸有情类。无始时来缘此执为实我实法。如患梦者。患梦力故。心似种种外境相现。缘此执为实有外境（文）。

疏云。护法等云。第六七识妄薰习故。八识生时。变似我法。上文云。世间凡夫依识所变相见二分依他性上。执为我法。此所变者。似彼妄情。名似我法。彼妄所执我法实无。又云。有心外法轮回生死。觉知一心生死永弃。

此能变唯三（识所变相虽无量种。而能变识类别唯三）。

谓异熟思量（一谓异熟。即第八识。多异熟性故。二谓思量。即第七识。恒审思量故）。

及了别境识（三谓了境。即前六识。了境相粗故。及言显六合为一种）。

广明识相二十二颂半。有三。初明三种能变识。十四行颂半广下三句。次正辨唯识。次一颂广前后依识所变句。后释诸妨难。次七颂广前上二句颂。初明三能变识。有三（初有二行半颂解异熟识。次有三行颂明量识。后有九颂释了境识）。

初能变识。

且初能变其相云何。

初阿赖耶识异熟一切种

不可知执受处了常与触

作意受想思相应唯舍受

是无覆无记触等亦如是

恒转如暴流阿罗汉位舍

十门。

一自相门。初阿赖耶识。

疏云。此翻为藏。具三义。

能藏。疏云。能持染种。所藏。是杂染法所薰所依。执藏。为染第七等所执藏。以为内我。名执藏义。

论云。此识具有能藏所藏执藏义故。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故。又云。摄持因果为自相故。

二果相门（异熟）。

疏云。因是善恶。果是无记故。

论云。此是能引诸界·趣·生。善不善业异。

熟果故。

三因相门。一切种。

疏云。即通一切三性种子。

论云。此能执持诸法种子令不失故。名一切种。

疏云。其第八识若现若种。皆是因相○”

四所缘门。执受处。

论云。处谓处所。即器世间。是诸有情所依处故。执受有二。谓诸种子及有根身○此二皆是识所执受。摄为自体。同安危故○

五行相门。

论云。了谓了别即是行相。识以了别为行相故○此了别用见分所摄○

不可知（疏云。不可知者。即于所缘行相之内。差别之义。既无别义。故非别门）。

论云。不可知者。谓此行相极微细故。难可了知。或此所缘内执受境。亦微细故。外器世间量难测故○

六相应门。常与触作意受想思相应。

论云。阿赖耶识无始时来乃至未转于一切位。恒与此五心所相应○而时·依同。所缘·事等。故名相应。

七五受门。唯舍受。

论云。此识行相极不明了。不能分别远顺境相。微细一类相续而转。是故唯与舍受相应。余二复次略之。

八三性门。是无覆无记。

论云。覆谓染法○此识非染。故名无覆。记谓善恶○此非善恶。故名无记。

心所相例门。触等亦如是。

正义例六门。一异熟。二不可知。三所缘。五三性。六行相。疏云。诸心所法例同于心。非是分别识自相门。

九因果譬喻门。恒转如暴流。

论云。恒言遮断。转表非常。犹如暴流。因果法尔。谓此识性无始时来。刹那刹那果生因灭。果生故非断。因灭故非常。非断非常。是缘起理。

十伏断位次门。阿罗汉位舍。

论云。阿罗汉者。通摄三乘无学位。又不动地以上菩萨○

五教。

一阿毗达磨经。二同经。三解深密经。四入楞伽经。五小乘四部经。

大众部。上座部。化地部。一切有部。庄严七因略之。

十理。

一持种证。二异熟证。三趣生证。四有执受证。五寿暖证。六生死证。七识名色互为缘。八四食。九灭定。十染净。

第二能变有三行颂。第二能变其相云何。

次第二能变是识名末那

依彼转缘彼思量为性相

四烦恼常俱调我痴我见

并我慢我爱及余触等俱

有覆无记摄随所生所系

阿罗汉灭定出世道无有

十门。

一出体释义门。次第二能变。是识名末那”。

论云。是识圣教别名末那。恒审思量胜余识故。

二所依门。依彼转。

论云。彼谓即前初能变识。圣说此识依藏识故。转谓流转显示此识恒依彼识取所缘故。

三所缘门。缘彼。

论云。彼谓即前此所依识○应知。此意但缘藏识见分非余。彼无始来一类相续似常一故○此唯执彼为自内我。

四自性门。五行相门。思量为性相。

论云。双显此识自性行相○未转依位恒审思量所执我相。已转依位亦审思量无我相故。

六染俱门。四烦恼常俱。谓我痴我见并我慢我爱。

论云。谓从无始至未转依○与四根本烦恼相应○又云。此四常起扰浊内心。令外转识恒成杂染。有情由此生死轮回。不能出离。故名烦恼。

七触等相应门。及余触等俱。

论云。烦恼必与随烦恼俱。故此余言显随烦恼○又云。然此意俱心所十九。谓前九法·八随烦恼·并别境惠。释此余言大有二师。其第二师中。诤随惑遍染亦有四义。今依正义。九法者四烦恼·遍行五。八随烦恼者。八大随惑也。受俱（有三师。正义云唯有舍受）。

八三性门。有覆无记摄。

九界系门。随所生所系。

论云。若起彼地异熟藏识。现在前者。名生彼地。染污末那缘彼执我。即系属彼。名彼所系○

十起灭分位门。阿罗汉灭定。出世道无有”

永灭断位阿罗汉（三乘无学）系伏灭位（灭定出世□）。

二教。一楞伽经等。二解脱。

六经。一不共无明证。二六二缘证。三意名不成证。四二定无别证。五无想有染证。六我不成证。

第三能变有九行颂。

次第三能变差别有六种

了境为性相善不善俱非

此心所遍行别境善烦恼

随烦恼不定皆三受相应

初遍行触等次别境谓欲

胜解念定惠所缘事不同

善谓信惭愧无贪等三根

勤安不放逸行舍及不害

烦恼谓贪慎痴慢疑恶见

随烦恼谓忿根覆恼嫉悭

狂谄与害憍无惭及无愧

掉举与惛沈不信并懈怠

放逸及失念散乱不正知

不定谓悔眠寻伺二各二

依止根本识五识随缘现

或俱或不俱如涛波依水

意识常现起除生无想天

及无心二定睡眠与闷绝

九门。

一能变差别门。次第三能变。差别有六种。

论云。此识差别总有六位。随六根境种类异故。谓名眼识乃至意识。随根立名具五义故。五谓依·发·属·助·如根○或名色识乃至法识。随境立名。顺识义故。

二自性门。三行相门（了境为性相）。四三性门（善不善俱非）。

论云。俱非者。谓无记○能为此世他世顺益。故名为善○能为此世他世违顺故名不善○

五相应门。此心所遍行。别境。善。烦恼。随烦恼。不定。

论云。此六转识总与六位心所相应。谓遍行等。又云。恒依心起。与心相应。系属于心。故名心所。如属我物立我所名○助成心事。得心所名。如画师资作摸填彩○

六受俱门。皆三受相应。

论云。此六转识易脱。不定。故皆容与三受相应。领顺·违·非二相故。次明六位心所。

性业如百法论摄诸门分别。略之。

七所依门。依止根本识。

论云。根本识者。阿陀耶识。染净诸识生根本故。依止者。谓前六转识。以根本识为共亲依。

八六识俱转门。五识随缘现。或或俱。或不俱。如涛波依水。

论云。谓五识身。内依本识。外随作意五根境等众缘和合。方得现前。由此或不俱起。如水涛波随缘多少。

九起灭分位门。意识常现起等一颂。

论云。第六意识自能思虑。内外门转。不藉多缘。唯除五位常能现起。故断时少。现起时多。由斯不说此随缘现。

五位者。一无想天。二无想定。三灭尽定。四睡眠。五闷绝。

次正辨唯识。一颂。

云何应知依识所变假说我法。非别实有。由斯一切唯有识耶。

是诸识转变（是诸识者。谓前所说三能变识。及彼心所。皆能变似见相二分）。

分别所分别（所变见分说名分别。能取相。故所变相分名所分别。见所取故）。

由此彼皆无（由此正理。彼实我法离识所变皆定非有）。

故一切唯识（是故一切有为无为若实若假。皆不离识）。

九个问答并唯识意趣别略钞之。

后释诸妨难。有七颂。有二。一释理违有二。二释教违有二。

第一为理难。疏云。外境既成无。妄应不起难。若唯有识。都无外缘。由何而生种种分别。

由一切种识。一切种识。谓本识中能生自果功能差别。

如是如是变。此识中种余缘助故。即便如是如是转变。

以展转力故（展转力者。谓八现识及彼相应相见分等。彼皆互有相助力故）。

彼彼分别生。即现识等总名分别。分别类多。故言彼彼。

论云。此颂意说。难无外缘。由本识中有一切种转变差别。及以现行八种识等展转力故。彼彼分别而亦得生。何假外缘。

方起分别。

第二违理难。疏云。若无心外法。生死不续难。虽有内识而无外缘。由何有情生死相续。

由诸业习气。二取习气俱。是疏亲缘互相助义也。

前异熟既尽。前异熟者。谓前前生业异熟果。

复生余异熟。余熟者。谓后后生业异熟果。

论云。前异熟果受用尽时。复别能生余异熟果。由斯生死轮转无穷。何假外缘。方得相续。

疏云。长行答中有四复次。

第一复次。依三业等解。

诸业习气（诸业。谓福非福不动。即有漏善不善○业是气分。薰习所成○故名习气”）。

二取习气（相见名色心及心所本末彼取皆二取摄。彼所熏发。名二取习气）。

第二复次。依三薰习解。

诸业习气。有支习气。

二取习气。我执名言二种习气。

第三复次。依惑业苦解。

诸业习气（惑发业润生烦恼名惑。业能感后有诸业名业）。

二取习气。苦业所引生疏于名苦。

论云。此惑业苦应知。总摄十二有支○然十二支略摄为四。

一能引支（谓无明行能引识等五果种故）。

二所引支（谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种是前二支所引发故）。

三能生支（谓爱取有。近生当来生老死故）。

四所生支（谓生老死。是爱取有近所生故）。

第四复次。依二种生死解。

诸业习气。因谓有漏无漏二业。

二取习气。缘谓烦恼所知二障。

生死有二。

一分段生死（谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘助势力所感三界粗异熟果）。

二变易生死（谓诸无漏有分别业。由所知障缘助势力。所感能缘细异熟果）。

违经难（有五颂）有二（初三自性不成难。初三颂。后三无性不成难。后二颂）。

第一违经难。疏云。初三颂释无境三自性不成难。

若唯有识。何故世尊处处经中说有三性。

由彼彼遍计（周遍计度。故名遍计。品类众多。说为彼彼）。

遍计种种物（遍计种种。所遍计物）

此遍计所执（此所妄执自性差别。总名遍计所执自性）。

自性无所有（如是自性。都无所有）。

释此一颂。虽有二师。且就文详。以初师义注之。

能遍计（有义第六第七心品执我法者。是能遍计）。

所遍计（摄大乘说是依他起○圆成实性○依展转说亦所遍计）。

遍计所执（妄执定实有无一异俱不俱等。此二方名遍计所执）。

依他起自性。分别缘所生。

论云。众缘所生心心所体及相见分。有漏无漏。皆依他起。依他众缘而得起故。

圆成实于彼。常远离前性。

论云。二空所显圆满。成就。诸法实性。名圆成实○此即于彼依他起上。常远离前遍计所执。二空显真如为性。

故此与依他。非异非不异。

论云。由前理故。此圆成实与彼依他起。非异非不异异应真如非彼实性。不异此性应是无常。

如无常等性。

论云。无常等性与行等法异。应彼法非无常等。不异此应非彼实性。

非不见此彼。

论云。非不证见此圆成实。而能见彼依他起性○又云。无分别智证真如已。后得智中方能了达依他起性如幻事等”。

次以十二门。广分别诸门。略之

疏云。今此论中。略示纲要。然此等并收诸经论尽。更无一余。

第二违经难。疏云。后二颂释有识三无性不成难。

若有三性。如何世尊说一切法无自性”。

即依此三性。立彼三无性。

论云。即依此前所说三性。立彼后说三种无性。谓即相·生·胜义无性。

故佛密意说。一切法无性。

论云。故佛密意说一切法皆无自性。非性全无。说密意言。显非了义。

初即相无性。谓依此初遍计所执。立相无性。

论云。由此体相毕竟非有如空花故。

次无自然性依次依他。立生无性。

论云。此如幻事。托众像生。无如妄执自然性故。假说无性。非性全无。

后由远离前。所执我法性（依后圆成实。立胜义无性）。

论云。谓即胜义由远离前遍计所执我法性故。假说无性。非性全无。如太虚空虽遍遍众色。而是众色无性所显。

次明唯识性。

此诸法胜义（此性即是诸法胜义。是一切法胜义谛）。

亦即是真如（故真谓真实显非虚妄。如谓如常。表无变易○亦言谓显此复有多名）。

常如其性故（常如其性故曰真如。即是湛然不虚妄义）。

即唯识实性（此性即是唯识实性）。

四重胜义。

一世间胜义（谓蕴处界等）二道理胜义（谓苦等四谛）。

三证得胜义（谓二空真如）四胜义胜义（谓一真法界）。

后明唯识所入位。

如是所成唯识相性（结牒上文）谁（问能入人）于几位（问所经位）如何悟入（问入方便）。

论云。谓具大乘二种性者（答能入人）略于五位（答所经时）渐次悟入（答入方便）。

二种性五位略标别记之。

一资粮位（为趣无上正等菩提。修习种种胜资粮故。为有情故。勤求解脱。由此亦名顺解脱分）。乃至未起识。求住唯识性。

论云。从初发心深固大菩提心。乃至未起顺决择识求住唯识真胜义性。齐此皆是资粮位摄。

于二取随眠。犹未能伏灭。

论云○多住外门。修菩萨行。故于二取所引随眠。犹未有能伏灭功力令彼不起二取现行○随逐有情。眠伏藏识或随增过。故名随眠。即是所知·烦恼种。

二加行位（近见道故。立加行名。此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故）。

现前立少物。谓是唯识性。

论云○顺解脱分既圆满已。为入见道住唯识性。复修加行伏除二取。谓暖·顶·忍·世第一法○此四位犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。

疏云。心上变如名为少物。

以有所得故。非实住唯识。

论云。以彼空·有二相未除带相。观心有所得故。非实安住真唯识理。

四善根者。

一暖位。见道前相。故亦名暖。

论云。依明得定。发下寻思。观无所取。立为暖位。

二顶位。寻思位极。故复名顶

论云。依明得定。发上寻思。观无所取。立为顶位。

三忍位。忍境识空。故亦名忍。

论云。依印顺定。发下如实智。于无所取。决定印持。无能取中。亦顺乐忍。

四世第一法。异生法中此最胜故。名世第一法。

论云。依无间定。发上如实智。印二取空。

寻思如实观别记之。

三通达位（梁会真如名通达位。初照理故亦名见道）。

若时于所缘。智都无所得。

论云。若时菩萨于所缘境。无分别智都无所得。

尔时住唯识。离二取相故。

论云。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如智与真如。平等平等。俱离能取所取相故。然此见道略说有二。

一真见道（谓即所说无分别智实证二空所显真理。实断二障分别随眠）。

二相见道。此复有二。

一观非安立谛（有三品心）一者依观所取能取二缘安立谛（有十六心）二者依观下上谛观。

论云。菩萨得此二见道时。生如来家。住极喜地。善达法界。得诸平等。常生诸佛大集会中。于多百门。已得自在。自知不久证大菩提。能尽未来利益一切。

四修习位。

无得不思议。是出世间智。

论云。菩萨从前见道起已○复数修习无分别智。此智远离所取能取。故说无得及不思议。是出世间无分别智。

舍二粗重故。便证得转依。

论云。二障种子立粗重名○此能舍彼二粗重故。便能证得广大转依。

能证得四种因。

论云。谓十地中修十胜行。断十重障。证十真如。二种转依由此证得。

五究竟位。

疏云。言究竟者。略有二义。一简前四位名究竟。二简二乘名究竟。

此（此谓此前净圆明二转依果）。

即无漏（诸漏永尽。非漏随增）。

界（界是藏义。或是因义）。

不思议（超过寻思言议道故）。

善（白法性故）。

常（无尽期故）。

安乐（皆无逼恼）。

解脱（二乘所得二转依果永离二障。亦名法身）。

身（体依聚义。总说名身）。

大牟尼（此牟尼尊所得二果。永离二障。亦名法身）。

名法（故此法身五法为性。非净法界独名法身）。

疏云。颂中有三。初一句出住体。次七字显胜德余八字显三乘别。

三身等如别记。

第三释结施愿分。长行略。

已依圣教及正理。分别唯识性相义。

所获功德施群生。愿共速证无上觉。

［写本云］

解脱上人御房御注释也

于时明德元年八月八日

天文十七年十月二十七日书写毕