宋李光撰下经震至巽䷲震下震上震：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧七鬯。彖曰：「震」，亨。「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。「震惊百里」，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。「震」，动也。动万物者，莫疾乎雷。盖雷发声，则蛰者皆奋，甲者皆坼，屈者皆伸，故「震」然后能「亨」也。人之处乎燕安，无以警畏之，则怠惰骄慢，惟湛乐之从，卒而困穷者多矣，故「震」然后能「亨」也。「虩虩」，惧也。震来而知惧，则可以不惧矣，故「笑言哑哑」也。「虩」字不见于经传，惟许慎说文云：「虩，蝇虎也。」诸儒皆承此说。盖蝇虎之抟物，必周旋而进退，故「震来」而能「虩虩」者，恐惧之象也。「哑哑」，和乐之声也。「震惊百里，不丧七鬯」，何也？雷之震惊，远及百里，而不失其七鬯，以见仓卒之际，精诚专一，不为外物所移夺，可以付重器矣。七者，载鼎实之器，郁鬯所以灌也。彖言「震来虩虩，恐致福」者，恐惧则能致福，此圣人所以畏无难而不畏多难也。众人当震扰之时，鲜有不失其常度者，惟君子虽恐惧畏慎，若无所容，而其中实从容燕笑，不失其常度也。故曰：「笑言哑哑，后有则也。」「震惊百里」，惊远而惧迩者。迩者惧，远者惊，则威之所加者广矣。雷之震发，犹人君威令，必能惊远而惧迩，然后可以震动万方而无不肃也。震为长子，长子，主器者也。古者天子之出，太子监国，当震动之际，能不丧七鬯，是其器业之弘大，必能守宗庙社稷之重寄，盖自其微者而察之也。孔子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。」祭祀之道，诚敬为先。灌其始也，不诚不敬，鲜有不丧所守者。故不丧七鬯，圣人知其可以守宗庙社稷而为祭主也。自古居储君之位，任主器之重，上既嫌疑，下亦窥伺，鲜有不蹈祸败者。以秦皇、汉武之英果，而扶苏、戾园卒以见杀，况其下者乎？圣人于卦彖、爻象，皆反复致其恐惧戒慎之意，其为后世虑，岂不深远哉？象

曰：瀳雷震，君子以恐惧修省。

瀳者，如水之瀳至。雷声相继而至曰瀳，盖威怒之象。孔子当迅雷风烈必变，所以敬天怒，畏天威也，恐惧则知所修省矣。雷之瀳至，非变异之大者，君子必惕然有敬畏之心焉。圣人防患，必于其微。诗：「敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱。」况于山冢崒崩，日月薄蚀，彗孛飞流，而恬然不为之警惧乎？成王惑管、蔡，疑周公，天乃雷电以风雷之变，岂无自而然哉？君子所当恐惧而修省也。初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。象曰：「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。

繇辞统论一卦之体，而初爻为众爻之主，故其辞皆同。盖震为长子，乾统三男而长子用事，震所以代乾也。然当震之时，阳欲奋而二阴阨之，则其势必有危我者，能自警惧，然后可以𫉬吉。故于初爻特加一「后」字，以见非有虩虩之惧，则不能致哑哑之吉也。

六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：「震来厉」，乘刚也。

彖辞以「震惊百里，不丧七鬯」，知可以守宗庙社稷，以为祭主。盖以卦之全体言之，震以阳刚为主，阳虽在下，阴以退听，故处震之时，能安静不动，惟刚者能之。六以阴而处二，其时与位皆纯乎阴者也，故震来则危厉而失其所守，丧其所资。亿，言所丧之多也。「跻于九陵」者，有所避也。九，阳数之极，言所避遐远也。古人于至崇至深之地，皆以九为言，如九天、九地、九渊，以见崇深之极处也。「勿逐，七日得」者，既能危惧遁避，则在我者尽矣，可以勿逐而自得也。宣王遇灾而惧，侧身修行，以致中兴之治，复文、武之业，岂必外务而驰逐之乎？复卦言「反复其道，七日来复」，天行也。以卦气言之，爻各主一日，卦位有六，七日乃更始。自二至上，复反于初，复自初之二，则所历七爻，乃七日也。阴阳得丧之理，循环无穷，岂有常哉？未有常治而不乱，常否而不泰者，故知七日卦气之终，不俟追逐而自复也。象曰：「震来厉，乘刚」者，六二处中正之位，在他卦为吉，今震来而厉，则以乘初九阳刚也。阳上阴下，阳尊阴卑，今以阴乘阳，则危道也。

六三，震苏苏，震行无眚。象

曰：「震苏苏」，位不当也。

六以阴柔而居阳刚不中之位，非处震之道，故震至而「苏苏」也。王弼曰：震者，惊骇怠惰以肃懈慢者也。震动而至于苏苏，则惊惧甚矣。以此而行，可以无过。又四为震主，而三能承之，当震之时，知敬顺之道，故可无眚也。象言「震苏苏，位不当」者，震为长子，以不丧七鬯为善，今苏苏然若无所容者，由所处非其位也。为长子而处非其位，可不畏哉！九四，震遂泥。象曰：「震遂泥」，未光也。

九四陷于重阴，逼于尊极，未能超然处于物上。当震之时，以刚健之才处嫌疑之地，如阳欲出地，而上下二阴壅遏之，其势不能致远而大有所为也。故象曰：「震遂泥，未光也。」震本主动而有能行之象，其道本当光亨，以阨于二阴，故未能也。

六五，震往来厉，亿无丧，有事。象

曰：「震往来厉」，危行也。其事在中，大无丧也。

古之圣王处尊极之位，能栗栗危惧而无荒怠之失，则可以永保其位矣。当震之时，下有九四之强臣，五无应而来乘刚，或往或来，能自危惧，则可以万万无失矣。「无丧」，有事者不丧其所有之事也。无非事者，所有之事未易概举，不丧七鬯，则事之大者也。震之时，往来皆「危行」也，能履于危，则可安其位而无失矣。六五为动主，虽居中正之位，其才柔弱，非能济乎险难者，本有失也，以位处中正，故得「大无丧」也。

上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。象

曰：「震索索」，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。

处震之极，其势必危，故气「索索」而几尽，「视矍矍」而无主也。居嫌疑之地，当危惧之时，能以安静退缩自处，庶可免祸。而上六阴柔之质，性复动躁，急于有行，其凶必矣。上既无应，而下比于五，五其邻也。上虽处震动之极，而无其位，方海内震扰之时，而六五实任其责，又祸非己致，故震不于其躬而于其邻，则在我为无咎也。「婚媾有言」者，上六虽不任责，既处上极，望我者亦众，方天下震扰，岂得尽归于其邻，恝然忘情，若秦越之人哉？虽所亲者，且有怨怼之言，况他人乎？象言「震索索」，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。以所处上极，未得中道，故惊惧之甚，至「索索」然也。上六有往虽凶，而能恐惧修省，以邻为戒，则可以免咎矣。䷳艮下艮上

艮其背，不𫉬其身，行其庭，不见其人，无咎。

彖曰：「艮」，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。「艮其止」，止其所也。上下敌应，不相与也，是以「不𫉬其身，行其庭，不见其人，无咎」也。

道之废兴，系乎圣人出处之间。「艮」之为卦，一阳极乎上，二阴处乎内，群阴为主，而一阳在外，此可止之时也。时苟当止，不可强行，故「艮其背」者，得所止也。人之相面，所以尽交际之道。「背」者，阴也，非交物者也。能止于所当止，非独忘物也，而至于忘我。故「不𫉬其身，不见其人」，虽户庭之内，而人我俱忘矣。当可止之时，犹出而交物，则咎悔随之。于可止之时而能止，是真止矣。行于有人之境，如入无人之境，物与我无相尤也，故「无咎」。彖言「艮止」者，释「艮」之义。一言可尽者，止而已。圣人又恶夫一往而不返者，故曰：「时行则行，时止则止，动静不失其时，其道光明」也。圣人动与阳同波，静与阴同德，岂滞于一隅，若聚块积尘哉？一动一静，适于义而已。故能大有为于天下，而其道光明也。「艮」，震之反也。九三为震。「艮」，东北之卦，有震动之象焉。卦之反合，爻之升降，岂有常哉？「艮其止，止其所」者，止得其所，谓「艮其背」也。若止于前，则有所见，而声音接于耳目者扰扰矣。故惟止于背，为得其所也。「上下敌应，不相与」者，一阴一阳，上下不敌，所以相与，故形躁好静，质柔爱刚。二女同居，虽近而不相得；鸣鹤在阴，虽远而相求，故近不必比而远不必乖，特在应与耳。今六爻既相敌而非应，如人之相背而行，虽众而各不相知，是以「不𫉬其身，行其庭，不见其人，无咎」也。象

曰：兼山，「艮」，君子以思不出其位。

上能兼下，大能兼小，尊能兼卑。艮以两山相重，势均而力敌，非相应也，而相兼也。兼非异体也，各止于其所止而已。君子体此象，以思不出其位，谓安其分守，无躁妄也。夫止者施于其背，则真止矣，是犹山兼山，岂复有动乎？圣人以此象示人，则物各安其性命之正矣。

初六，艮其趾，无咎，利永贞。象

曰：「艮其趾」，未失正也。

足本主动，曰「趾」者，固以止为义。况艮之时而以阴柔处下，动则悔吝生矣。于艮而能止，是不失其几，故得「无咎」也。「利永贞」者，当艮之初，动则入于邪矣，故利在「永贞」。「贞」者，静而正也，当止而止，卷怀其道，若将终身焉，故以「永贞」为利，此圣人肥遁之时也。故象

曰：「艮其趾，未失正也。」止于其初，虽未可语权，于正道为未失也。

六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。象

曰：「不拯其随」，未退听也。

趾也，腓也，股也，一体而相为用者，其行其止，皆非三者所得专也。然腓在足上，其形虽动躁，未有足行而腓不应者，故腓之从足，犹股之随腓，观乎「咸」卦则可见矣。「咸」以动而感，而「艮」则静而止，六二体既躁动，而上下拘制，不能自专以有为，安能拯其随乎？随为三也，二既不应五而上承于三，三虽以阳刚处上，当「艮」之时，志在随人而已，无能为也，虽欲用其智谋以拯救之，而其志卒不得伸，故其心不快也。象言「不拯其随，未退听」者，二处人臣中正之位，志在有为，非能终止也，其肯恝然忘情于斯世哉！

九三，艮其限，列其夤，厉熏心。象曰：「艮其限」，危熏心也。

夫一人之身，四肢百骸，动静相为用者也。今「艮其限」，上下内外隔绝而不相通，犹裂其膂脊而为二物也，其危厉甚于熏灼其心也。「限」，身之中；「夤」，脊膂肉也。自其限而止之，犹裂其脊膂，言君臣上下各止其止而不相通也。三居下卦之极，而九以阳刚处之，施止于限，果于静止而不知变以趋时者也，昧乎时行时止之义，故圣人以为戒焉。古之人有行之者，如汉二龚、魏范粲，虽全大节，当时处之，其危厉熏灼痛忿之状，岂人所能堪哉！六四，艮其身，无咎。象

曰：「艮其身」，止诸躬也。

六四已进而达乎下卦之上，能兼乎上下者也，故以全体言之，曰「艮其身」也。处近君之位，不能以道济天下，盖六五柔弱之君，非有刚健勇决之臣以辅翼之，不足以大有为也。四能量其君，度其才，止于所当止，故得「无咎」而已。象曰「艮其身，止诸躬」者，躬有致恭之义，人臣之节，行止进退不失恭顺，虽不能止天下之所当止，而为全身之计则善矣。故爻以为「无咎」，而象言「止诸躬」而已。夫身为大臣，宜兼济天下而为独善之行，圣人之所深鄙而可以忘言者也。

六五，艮其辅，言有序，悔亡。

象曰：「艮其辅」，以中正也。

六五在六爻为君位。君无为也，出言则为号令。辅者，言之所出也。王者之言，其出如纶，能「艮其辅」，则言不妄发而悔可亡矣。夫下卦为趾、为腓、为限，得其一体而已。进至六四则为身，然犹局于形体，非能超乎形体之外也。惟六五处中正之位，有辅颊之象，一言之善则千里应之，一言之失则千里违之，能运乎形体而不为形体所拘，故吾欲止天下之当止，孰有不从者？五为「艮」主，故所止如此。上九，敦艮，吉。象

曰：「敦艮」之吉，以厚终也。

上九，重艮之终也。二山相重，敦厚之至。人能静止，如山之相重，出乎万物之上，其孰能动摇之？故曰「敦艮，吉」也。象

曰「敦艮之吉，以厚终」者，夫以静止为德，终之实难。上以刚健为德，至诚而不息者也，与夫作辍者异矣，故曰「以厚终也」。䷴艮下巽上渐女归吉，利贞。女子之嫁也，犹士之仕也，皆恶不由其道也。渐之辞，专以「女归」为吉。女之适人，必待求而后行。纳采问名，匪媒不得，渐之义莫大乎此。「利贞」者，所利在正也。「贞」者，静而正也。女能以正行，未有不以渐者。能以渐，固𫉬吉矣。然亦有渐而不正者，盖长女少男疑于不正，异乎咸之相感悦，故既吉，又戒以「利贞」也。

彖曰：渐之进也，「女归吉」也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。进固多门矣，有挟术而进者，有阿其好而进者，有以邪涂进者，有假隐遁为捷径而进者，莫若以渐而进为得其正，如女之归人则吉也。进得位，往有功也；进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也；皆进之善者也。进而得位，则可以行其志，而可以大有为矣，故「往有功」也。未有枉尺而可以直寻者，枉道而可以事人者，亦未有身之不正而可正人者。故士之进身，其始不可不正也。进以正，然后可以正邦，盖一正君而国定矣。进为于世，固不可不刚健，然刚健不可过也，不可不及也。「渐」之六爻，皆得其正，谓二四之阴而六居之，三五之阳而九居之，初、上二爻虽无应，而皆得阴阳之正也。九五履至尊而得中正之位，为渐之主，故云「其位刚得中」也。「止而巽，动不穷」者，「艮」止而巽动，止者静而动者顺。以此为进，虽涉险蹈艰，何往而不利哉？

象曰：山上有木，「渐」，君子以居贤德善俗。山之有木，长养而成就之，自青葱以至合抱，必有其渐。君子以禄位处贤，有德之士与夫化导天下之俗，使入于礼义，亦必皆有其渐而不可遽也。尧之用舜，犹历试诸艰，以见贤德之不可骤进也；善人为邦百年，可以胜残去杀，以见风俗之不可顿革也。

初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。

象曰：「小子」之厉，义无咎也。

渐之六爻，皆以鸿为象。鸿，水鸟也，能知进退者，陵陆非其所安也，江湖之上，是其所栖息也。「干」，水涯也。将离乎陵陆而近水涯，虽其进有渐，然犹未免矰缴之患，故其势不得不危惧也。「小子」，未有所识之称，非小人也。六以柔弱而处卦下，有小子之象。若随之六二，系小子，能随人而已，岂能达乎进退之几？故危惧而不自安也。居渐之初，宜栖息以俟时可也。众虽有言，在己无愆，何足恤哉！度之于义，无可咎者，故

象曰：「小子之厉，义无咎也。」六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。象

曰：「饮食衎衎」，不素饱也。

磐，石之盘旋于水中者，比之于干，则离乎陵陆远矣。故「饮食衎衎」，和乐而无意外之患，犹贤者进而得禄位也。二处人臣中正之位，上有刚健之主，为己正应，故身安而爵禄可保也。象言「饮食衎衎，不素饱」者，人臣遭时遇主，进而得正，履而得中，必将有以济天下，故食人之禄则怀人之忧，衣人之衣则思人之患，岂窃位素餐以饱其身、肥其家而已！此又圣人致其戒慎之意也。

九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。象

曰：「夫征不复」，离群丑也；「妇孕不育」，失其道也；利用御寇，顺相保也。

鸿随阳往来。尔雅曰：「高厚曰陆。」陆非鸿之所宜安也，渐进于陆，虽若可安，然非其所乐也，故以象夫之征而不复，妇之孕而不育也。九三阳刚，不能渐进，征者未有不思复，孕者未有不思育，然失于急躁，不能待时而动，则二者皆不𫉬其志。不𫉬其志，凶可知矣。「利用御寇」者，四三相比，同心不违，故利用御寇。如蒙之上九「不利为寇，利御寇」。盖为寇则众之所违，御寇则众之所助，与此象体异而义同也。象

曰：「夫征不复」，离群丑也。九三以刚阳独进于上，离乎群众，故往而不能反也。「妇孕不育」，失其道也。妇以贞顺为德，生育为功，孕而不育，不能保养其子，皆欲速之咎也。「利用御寇，顺相保」者，天下之理，逆则相违，顺则相保。三虽失于刚暴，言能顺于义理，则可用以御寇也。黥、彭之流，逆则为敌，顺则为用，卒灭项氏者，能顺以相保也。

六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。象

曰：「或得其桷」，顺以巽也。

木比之陵陆，益非鸿之所安。此渐卦以鸿象。君子之进退，当以其渐而不可亟也。江湖，鸿之所乐处也；陵也，陆也，木也，虽愈进而愈非所安，此知几之士所以难进易退，以避矰缴之患也。「鸿渐于木」，虽非所安，或得其桷，若可以栖而无患，故「无咎」也。桷，木枝之大者。象

曰：「或得其桷」，顺以巽者。鸿未有栖于木者，或得其桷，非其常也。四体在「巽」，「巽」为木，三附于四，桷之象也。君子立人之朝，履富贵之危机，能以巽顺承上而接下，可以少安，然终非其处也。仲尼于此爻寓戒深矣。

九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。象

曰：「终莫之胜吉」，得所愿也。九五君位，其进益高，故以象「鸿渐于陵」。大阜为陵。同人九三曰「升其高陵」，言其所处最高而不可陵也。五与二得君臣中正之位，三以阳刚而乘于二，四以大臣而比于五，二、五虽应，而未能遽合也，故「三岁不孕」。君臣以中正相与，苟志同道合，其孰能间之？故曰「终莫之胜吉」也。夫君臣之交，患在不正，故近不必比，而远不必乖，特在情志之间合与不合耳。象言「终莫之胜吉得所愿」者，小人之害君子，或能阨之于始。君子之进，固自有机会。时苟当进，小人虽广设坑阱，比力合谋，莫能陷害之。小人不能陷害，则君子之道亨，而平昔之志愿𫉬矣。

上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。象

曰：「其羽可用为仪，吉」，不可乱也。

上九，大臣之处乎高位而不任事者，特其形容可为朝廷羽仪耳。鸿飞冥冥，弋者何慕？既出乎事外，小人莫得而害之，故「吉」也。上与三皆称「陆」，人臣致身于极高之位，能自卑巽，下与三同，盖尽乎屈伸之理，所以「吉」也。象

曰「其羽可用为仪，吉，不可乱」者，其形容既足以仪表天下，则朝廷之上，百执之众，尊卑有别，上下有等，虽群而不党，故曰「不可」。䷵兑下震上归妹：征凶，无攸利。

圣人于夫妇之际，每存终始之义，始之不慎而能克终者，鲜矣。女少而说，男之所以动也。说不以正，动不以礼，则华落色衰，复相弃背，故「征凶，无攸利」也。「征凶」者，以媚说而往则凶也。「无攸利」者，无所往而利也。渐之所以「吉」者，艮止巽顺，以男能下女也。归妹征凶者，兑说震动，六爻皆不当其位也。咸之相感，必继以恒。盖男下女，则阴阳之义明，女从男，则尊卑之位定，所以存鉴戒也。

彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所「归妹」也。「征凶」，位不当也。「无攸利」，柔乘刚也。

乾健而坤顺，阳尊而阴卑，此天地之大义也。然乾下坤上而为泰，乾上坤下而为否，若严其分位，则天地不交，而万物不兴矣。归妹以少女在下，而长男处上为正，故其事可常而有终始也。女说而男动，阴阳感悦，所以成归妹。若老妇士夫，则可丑矣。虽然，女子处幽闲之中，非有求焉，则不往也。若说以动，则有不待媒妁之言者，故阴阳之位，不可不当也，不当则所往皆凶矣。女处乎下，男位乎上，内外上下，各当其位，以往则无不吉也。今二四阴爻，而九居之，三五阳爻，而六居之，无一当其位者，故以往则凶也。「无攸利」，柔乘刚也。刚者，柔之所承也，而反乘之。乘者，妇陵其夫之象也。卦体兑本在下，于理为顺，而爻六皆乘九，是以阴而乘阳，失尊卑之序。内无柔顺之道，外失阳刚之德，则害于而家，凶于而国，何所利哉？夫成家之道，必资于妇顺，故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也。恒之六五曰：「恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。」

象曰：妇人之吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。恒者，夫妇之正也，故其戒如此。然则阴之乘阳，柔之乘刚，岂非逆德也哉？世之悍妇，以制夫为能，使不得措其手足，是犹强臣擅命，威福自专，反制其君也。汉成帝制于赵氏，唐高宗制于武氏，中宗制于韦氏，卒至灭身亡国，何所利哉？况以帝女之尊而下嫁诸侯，车服不系其夫，势固足以陵其夫矣，故圣人于归妹为戒。象

曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。

泽之气能升而为云，雷震而泽随，此阴阳相感之义，有「归妹」之象焉。男女以动悦相感，或失于不正，故昏礼将合二姓之好，必纳采问名，敬慎重正而后亲之，如此，然后家可长久也。圣人见微知著，见其动而说，知其不能终也。若恒以巽而动，则知其能久；渐以止而动，则知其终吉也。是道也，虽君臣、朋友之间，莫不皆然，岂特夫妇哉！初九：归妹以娣，跛能履，征吉。象

曰：「归妹以娣」，以恒也。「跛能履吉」，相承也。

古者诸侯一娶九女，嫡夫人及左右媵皆以侄娣从。「归妹以娣」，女归于人而以娣从也。九居于初，女之贤者始进而能谦，无妒忌之行，犹跛之能履，勉强而行，步骤驰骋，不敢自恣也。「归妹」而能以娣往，为永终长久之道，尊卑相承，故无往而不吉也。此「归妹」之善者也。九二，眇能视，利幽人之贞。象

曰：「利幽人之贞」，未变常也。

「履」之六三，以阴柔而据阳位，故如眇者之能视，不足以有明也；跛者之能履，不足以与行也。故如「履虎尾，咥人，凶」。归妹初九、九二，以阳刚而寓于阴位，此妇人之贞吉也。二又居中履正，有常贞之德，退处乎不竞之地，虽若无所能为，如眇之能视，异乎摘埴索涂，冥行而已，故利幽人之贞。九二得中正之位，上有六五为之正应，此又夫弱而妇强者，能自谦逊，乃不失妇人之常道也。

六三，归妹以须，反归以娣。象

曰：「归妹以须」，未当也。

归妹以说而动，常失于不正，而六三复以阴柔而居阳位，故当有待而以娣行，如此乃能合礼而无妄动之失也。「须」，待也。女子之嫁，固当待父母之命、媒妁之言，而三为说主，以说而动，动不以正，则非女子之行也，故曰「未当」也。

九四，归妹愆期，迟归有时。象

曰：「愆期」之志，有待而行也。

女之适人，犹士之事君，必有求焉而后往。九以阳刚而寓阴柔之位，上无正应，此贤贞之女屏处幽闲，未遇良匹而不苟然以从人者，虽过期而不悔也。怀才抱义之士，固有不遇明时而老死丘壑者，白驹之诗所为作也。六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。象曰：「帝乙归妹」，「不如其娣之袂良」也。其位在中，以贵行也。

史谓汤为天乙，又有祖乙。多士称成汤「至于帝乙，罔不明德恤祀」。则帝乙盖商之贤王，非天乙、祖乙明矣。尧降二女于沩涒，嫔于虞。帝女之尊，下嫁诸侯，其来已久，至帝乙然后制为婚姻之礼，而周因之。以诗考之，天子之女下嫁诸侯，车服不系其夫，下王后一等。故帝乙归妹，所以为万世之法也。汉唐公主下嫁，舅姑率北面于堂下。至于本朝神宗始复三代之旧，屈帝女之尊，而人伦正矣。诗美后妃服浣濯之衣，无妒忌之行，岂恃容色以争妍取媚哉？君，嫡夫人也；娣，左右媵也。娣以容色为主，故君之袂不如娣之袂良也。六五与九二为正应，下嫁之象也。女处尊位，履顺居中，尽其阴阳交配之宜，斯善之善者，岂特容服之间哉？月者，日之配也；妇者，夫之配也。月受日以为明，至望则体敌矣。体敌，盈之极也，未有盈极而不亏者。今能降尊配卑，不以满盈自处，如月至几望而止。妇之谦顺，既不抗其夫，又能惠其下，此帝女之尊而能履中道者，故象曰：「其位在中，以贵行也。」

上六：女承筐，无实，士刲羊，无血，无攸利。象

曰：上六「无实」，承虚「筐」也。

上六，归妹之终，以柔乘刚，而下无其应，女之无所归者。妇以奉祭祀为职，诗言夫人可以奉祭祀，则不失职矣。女承筐无实，何以达其诚？士刲羊无血，何以荐于幽？如是而家道废矣。故以「士女」称之，见夫妇之道不成也。卦体兑下震上，少女以说而动，动不以正，又六爻位皆不当，故不能永终，而有离绝之象，何以往而利哉？圣人于终爻致其戒慎之意深矣。䷶离下震上

丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。

离震于时为春夏，万物丰亨之时也。王者之治，自天造草昧，以至丰而亨，则太平极盛，周家之业，至成王之时是也，故曰「丰，亨，王假之」。诗云假乐，嘉成王也。以言成王能持盈守成，以致太平之功，故嘉之也。文王若日月之照临，显于西土而已。如日之方中，万物皆照，则在成王之时，故可安亨佚乐，而无忧勤之虑也，故曰「勿忧，宜日中」也。虽然，太平之业岂可恃乎？泰之上六言「城复于隍」，盖泰之极无不否者，圣人所忧，不在乎未中，而常在日之既中。能知「勿忧」为有忧之大，如日之升，如月之常，则可长保其治安矣。

彖曰：丰，大也。明以动，故丰。「王假之」，尚大也。「勿忧，宜日中」，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

丰固不止于大，圣人以一言断之曰「大」。盖丰之时，物得极其大也。日以晅之，雷以动之，长养成就，物之所以能大也。王者之治，能体乎离震之法，明以动，故能假乎至治。然则丰亨之道，岂非圣王之所尚乎？故曰：「王假之，尚大也。」「勿忧，宜日中」，宜照天下也。圣人之道，如日之中，容光所及，无不徧也。盖日之始出，则其明未盛，日之将昃，则其光已亏，皆不能徧天下也。然则圣人可以自暇自逸者，其惟日中乎？日中者，治安极盛，是圣人畏无难之时也。日之中，犹月之望也。既中无不昃，既望无不亏。食，亏也。天地盈虚，四时是也。其盈其虚，因时而消息之。如复卦阳息而阴消，至姤卦阳消而阴息，天地不能违也，而况于人与鬼神乎？虽然，人有盛衰，鬼神亦有盛衰乎？圣人通幽明之故，知鬼神之情状。乾卦言天地人及鬼神，皆合而论之，其好恶一也。怪神之事，孔子不以语学者，后世犹不免依托以乱天下，况可明告之乎？此非通乎性命之理、象数之妙者，曷足以究此哉？象

曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。

雷之威怒，电之照耀，二者相因而至，此物丰之时也。当丰盛之时，非有以警惧察治之，则物繁事彩，奸伪日滋，有不可胜治者矣。君子体此象，以折狱致刑，既明且威，人之情伪有不能遁也。丰与噬嗑，皆有雷电之象，而爻有升降，故其用不同。噬嗑震下离上，此制法者，故明罚敕法，王者之事也。丰离下震上，此行法者，故折狱致刑，有司之职也。

初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。象曰：「虽旬无咎」，过旬。

初正应在四，以阳敌阳，非其应也，特所配之主耳。刚阳相配，明动相资，力敌而势均，两贵不足相使，然得无咎者，初能下之，往而有所尚也。尚者，能尊尚之也。象曰：「虽旬无咎」，过旬灾也。二刚相遇，未有两存而无伤者，初能推四以为配主而往归之，则无患矣。若恃其智力，各务盛强，过其分量，不顾满盈之戒，则祸灾之至，何所逃乎？此昧乎处丰亨之道也，故曰「虽旬无咎，过旬灾也」。

六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。象

曰：「有孚发若」，信以发志也。

丰之时，如大明中天以徧照天下，今但「丰其蔀」而已，幽暗之甚。至「日中见斗」，阴侵阳之象也。六二居中处正，人臣之盛位，又卦体为离而处震下，为掩覆之象。阳不足而阴道行，斗运四时，人所取正。以六二中正之臣，而遇六五柔暗之主，可以自守而不可以有为，往则为主所疑，而众且疾之矣。能以忠信自处，发其疑疾，如成王之悔悟，则国家安全而保其终吉矣。发者，发其蒙蔽。非忠信诚实，岂能感发之？周公其人也。

九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。象

曰：「丰其沛」，不可大事也。「折其右肱」，终不可用也。「沛」，先儒皆以为「旆」，王弼直云「幡幔，所以御盛光」。程氏亦云古文作旆字。今以广韵、玉篇考其意义，作「滂沛」，则其理不通。盖丰之时，当显设幡饰，以称其丰大，而九三正应在上六，以阳刚而敌阴柔，不能发挥其光明，反幛蔽之。是犹日中盛明之时，而处乎重帏之内，所见者暗昧，如人欲击抟运动，而折其右肱，何所施乎？然得无咎者，九三以阳刚能为之才，而不遇其时，其不幸也，乃所以为大幸欤！古者明智之士，遇时昏乱，坏德秽行，或自托于瘖盲跛蹇，然后能免于祸，此折右肱所以得「无咎」也。人臣遇暗主，若恃其刚健，欲大有为，功成之后，鲜克自全者，唐德宗之于陆贽是也。折其右肱者，示不可复用，如司空图是也。九三刚健，有可当大事之才，折其右肱，终不可用，则其时可知矣。

九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象

曰：「丰其蔀」，位不当也。「日中见斗」，幽不明也。「遇其夷主」，吉行也。

当丰亨盛大之时，虽有明主，鲜有不湛冥于宴安者。故六二之正，九四之刚，皆不得行其志，以不遇明主，故其象皆曰：「丰其蔀，日中见斗」也。日之中而「见斗」焉，暗之甚也。上有昏暗之主，有志莫伸，则下求于等夷之人，同心协德，自相宾主，则吉无不利矣。四与初为应，故初以四为配主，而四以初为夷主。爻有上下，位有尊卑，故所称轻重不同，其实一也。使上有刚明之君，收揽英杰以为己用，则皆立乎人之朝矣，岂止自相求而已！象

曰：「丰其蔀」，位不当也。以九居四，位非中正，而在近君之位，故不当也。「日中见斗」，幽不明也。日中当徧照天下，而幽暗如暮夜，此忠邪莫辨、白黑不分之象，贤人君子当遐举远引之时也，故曰「遇其夷主」。吉行也。以吉而行，从容而行，行则吉也。

六五，来章，有庆誉，吉。

象曰：六五之「吉」，有庆也。

人主当天下丰大之时，能屈己招来贤德之士，以文太平，庶可保其治安，则在我者必𫉬其福庆，而民誉归之，吉无不利矣。五与二俱阴非应，然离下震上，震动而离明，明动相资，又皆居君臣中正之位，离为文章，其性炎上，苟能说而纳之，则将洋洋然动其心而来矣。上有用贤之美，野无遗弃之才，邦家之庆，孰大于此？圣人从而赞之曰：「六五之吉，有庆也。」以见所以得吉者，以有此用贤之庆也。

上六，丰其屋，蔀其家，𬮭其户，阒其无人，三岁不觌，凶。象曰：「丰其屋」，天际翔也；「𬮭其户，阒其无人」，自藏也。士方居穷隐约，消声灭迹，自乐于闲旷可也。若夫身处大位，当丰亨之时，不能躬吐握之勤以延见多士，而深自闭匿，丰其屋、蔀其家而已，则将鬼瞰其室矣。故「𬮭其户，阒其无人，三岁不觌」，其凶可知。上六，大臣之不任事者，虽不任事，而位则穹矣，国之存亡，民之利害，安得恝然忘情哉？「丰其屋」，谓壮大其所居也；「蔀其家」，谓屏蔽其所藏也。此大臣之营私自奉者，古之愚人莫不皆然。观周公作鸱鸮之诗曰：「迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户，予手拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。」勤劳如此，岂自营也哉？六居卦终，震动之极，失「处丰」之义，其荒虚阒寂，卒为狐兔之场，若鸟失其巢，去人远矣。本乎绝物，乃以自绝；本乎多藏，反致空阒。祸灾之至，咸其自取焉尔。故象曰：「丰其屋，天际翔也。」「𬮭其户，阒其无人」，自藏也。「阒其无人」，陆氏以为家空人亡，如汉梁冀之徒是已。䷷艮下离上旅：小亨，旅贞吉。

彖曰：「旅，小亨」，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以「小亨，旅贞吉」也。旅之时义大矣哉！「旅」者，圣贤当屯否之世，道不行而为栖，栖为旅人之时也。虽处之有道，但得「小亨」而已。「旅贞吉」者，能守正则吉也。王弼以为不足全夫贞吉之道，惟足以为旅之贞吉，故重言「旅贞吉」也。丽乎外而得中则亨，止乎下而得正，则吉，故彖曰：「柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。」六上居于五，又处二刚之间，此在旅之象。卦体在外，故言「柔得中乎外」。下艮而止，上明而丽，止而有所附丽，此处旅之善者。以孔子之圣，历聘诸侯，然时君不能钧用，而卒老于行，以至伐树削迹，阨于宋、卫、陈、蔡之间，七日不火食者，以时无刚明之君为之依归也，况其下者乎？为旅之道，有时有义，得其时义，则其道可行，穷斯通，困斯济矣。然则处旅之时岂易哉？故其时义为大也。

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。

「山上有火」，明之至也。然炎炎不已，或至燎原而玉石俱焚。君子体此象以用刑，则当明慎也。明者，辨析其理而不敢轻也；慎者，哀矜其情而不敢易也。火在山上，因风而行，其势必速，非久居也。君子体此象以断狱，则知囹圄之间，重棘之内，或有受其枉者，断决以时，而无淹延。此圣人著此象以为「司狱」之戒也。

初六：旅琐琐，斯其所取灾。象

曰：「旅琐琐」，志穷灾也。

当旅之时，以阴柔而处砥下，此小人之寓旅困者也。「琐琐」，犹屑屑也。古者豪杰之士，处贫贱羁旅之间，如刘毅、马周、李白、郭元振之徒，豪气盖世，夫岂若是屑屑？然则在旅而「琐琐」，斯其取灾之道也。象曰：「旅琐琐，志穷灾」者，在羁旅之始，不能扩其志气，变而易通，乃计较锥刀于仆御之间，则孰与任其腹心者？意外之患，乃其自取焉耳。

六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。象

曰：「得童仆贞」，终无尤也。

旅，寄也，寓也，为客之道也，非可安居者也。六二以柔得中正而上承二刚，虽无正应，可以就而安之，故能怀其资而无诲盗之失，得童仆之贞而𫉬内外之助。在旅如此，虽动而居外，夫何尤怨之有！

九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象

曰：「旅焚其次」，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

九三处艮之上，有峻极之势，无柔顺谦虚之德，为旅若此，宜众人之所不与也，故焚其次舍而丧其童仆之正，危莫甚焉。二以柔顺中正而安，三以高亢自尊而厉，在旅而遇焚如之阨，非止失其所止而已，其势必至于伤。夫初六之琐琐，固足以取灾，而当羁旅之际，轻财妄施，以致空殚，亦失为旅之道，故刚柔皆欲适中。今二者举过之，故象

曰：「旅焚其次」，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。象

曰：「旅于处」，未得位也。「得其资斧」，心未快也。

九四以阳刚而自托于阴柔，盖处旅之善者。士欲行其志而已，「得其资斧」，岂足以行其志哉？「旅于处，得其资斧」，徒能安其居，得其资财器用而已。怀与安，实败名，旅非豪杰之所能安也。刘备、孔明不肯留吴，关羽不肯留魏，岂乏其资斧哉？使韩信无萧何之荐，亦非汉祖所能羁縻之也。况乎圣如仲尼，贤如孟轲者，傥不处以卿相之位，使得尽行其所志，岂区区利禄所能豢养之哉！

六五：射雉，一矢亡。终以誉命。象

曰：「终以誉命」，上逮也。

旅之六五，虽非君位，而有文明之德，方以直道遇物，发无不中，此圣贤之处乎羁旅者，如射雉而以一矢殪之也。雉为文明之物，矢者器也。君子藏器于身，待时而动，动而不括矣，此处旅之最善者。誉命之来，何可御也？孔子之至是邦，必闻其政，以温良、恭、俭、让而得之。象言「终以誉命上逮」者，言为上之所逮，圣贤之寓旅困，在上者能居己而访逮之也。易之「上逮」，即诗之「逮下」也。君能逮下以成其政，臣能归美以报其上，故上下交誉之也。旅之上九，方以高亢自居，而此云「上逮」者，盖旅人之有「誉命」，必有上之人能宠遇之，非必上九也。六爻取义，各有所在，言岂一端而已？

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶。象

曰：以旅在上，其义焚也。「丧牛于易」，终莫之闻也。鸟之巢木，犹人托迹于传舍也。夫人之处乎里闾之间也，有长幼之序，有亲戚之恩，患难相救，疾病相扶持也。方在羁旅之时，人情乖睽，惟卑顺谦恭，乃可自保。而上九以高亢自居，下乘五六之尊位，不逊若此，其能免乎？「巢」者，鸟所托以栖息者也。离为火，其于木也，为科上槁，今处离上，是巢而遇焚，失所栖息之象也。上九以阳刚而处众旅之上，始固足以陵物，而众为之下，若可喜也。而为旅之道，威权不足，人终不与，将无所容，亦足悲也，故先笑而后号啕。牛之为物，健而顺，且有功于稼穑，而丧之，不能敬畏故也。庄子曰：「有而为之，其易之者，皞天不宜，况于人乎？」九三以刚阳居旅，而焚其次，丧其童仆，所丧在外，故「厉」。上九以刚阳居旅，如鸟焚其巢，丧牛于易，所丧在我也，故「凶」。上九处卦之极，言凶则不止于危而已。象言以旅在上，其义焚也。为旅而处人之上，其焚巢固宜，非不幸也。「丧牛于易，终莫之闻」者，人之有过，能虚己听纳，人或告以善道。上九亢阳，有绝物之象，使有过咎，人孰告之？故终莫之闻也。䷸巽下巽上

巽：小亨，利有攸往，利见大人。

「巽」之为卦，二阳在上，一阴在下，惟以「巽」顺承物，自处卑下，然后能尽「巽」之道。一于柔顺，则妾妇耳，故得「小亨」而已。欲其道大通于天下，盖有逆人之所顺、强人之所劣者。然挟柔「巽」以游世，无往而不利。圣人又恶夫以非道而合，则近于邪佞。虽利有所往，而利见者惟大人为可。大人谓在上之二刚也。柔能顺乎刚，故「小」者「亨」。小亨谓一阴也。虽然，「巽」之道岂止于小者而已？

彖曰：重巽以申命。刚「巽」乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以「小亨」，「利有攸往，利见大人」。

「巽」而重之，所以申复其号令也。上下皆「巽」，故有重复之义，亦在上者能「巽」以与下，在下者能「巽」以承上也。刚或失之高亢，柔或失之卑佞。阳刚而得中正，二五是也。九二之刚，而初六顺之，此在上者能「巽」以逮下，故其志得行也。阴柔而能承刚，初四是也。九五之刚，而四顺之，此在下者得所附托，故其道不终否也。二与五赖初四而后得志，初与四必待二五而后小亨。此又刚柔相因，上下相随之义。巽入之道，无往而不利，故「利有攸往」也。虽「利有攸往」，又恶不由其道，故「利见大人」也。能以卑巽上承乎中正之大人，此「巽」之至善也。巽之六爻，四阳而二阴，则君子固已胜矣。阴又在下，无能为也。此画卦之深意也。自古君子众而小人寡，非徒君子之道胜，小人亦因以为用矣。宇文士及、封德彝之在唐，上有一太宗，下有房、杜、王、魏之徒，故无能为也。不然，其佞何所不至哉？象

曰：随风，巽，君子以申命行事。

天之有风，如国之有号令，必相继而至，乃能振动万物。风至柔弱也，而善入物。君子体此象柔巽之道，申复其命，至再至三，虽顽犷难化者，无不说随矣。无非事者，命令之出，必有事也。盘庚迁都之事，武王伐商之事，凡兴大功，役大众，非以巽言申复其命，则播告之修，岂能晓然不匿厥旨哉？故申命然后可以行事也。

初六，进退，利武人之贞。象

曰：「进退」，志疑也；「利武人之贞」，志治也。

六以阴柔处于巽初，为二刚所乘，而上无应援，欲进则不敢，欲退则不能，怀疑首鼠，莫之为计。若能以刚决自任，而以正道行之，则其疑可释而其志定矣。武人者，刚决之象。刚决或失之暴，故所利在贞也。治者，蚤正素定而临事不惑也。故象

曰：「进退」，志疑也；「利武人之贞」，志治也。

九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。象

曰：「纷若」之吉，得中也。

「巽在床下」，宜众人之所鄙贱也。众人所贱，其可交于神明乎？如此，则人不可欺，而鬼神可欺也。盖二为阴爻，九以阳刚寓之，此阳刚之君子，自退托于卑贱，能以卑逊自处，出于诚意，而非伪为，故不祈于人知，而幽闲之中，鬼神知之也。世之阴柔小人，自托于尊显之上，足以欺愚惑众，而幽闲之中，鬼神得而诛之矣。然则九二「巽在床下」，虽过于卑巽，人或恶之，而其中心诚实，或可以交神明也。祝史巫觋，皆所以通其诚意。人能志诚恭巽，心非邪謟，通吾诚意者，纷然而众，虽豚鱼可及，水火可蹈，而况于人乎？况于鬼神乎？床者，人之所安也。巽而大过，入于床下，反失其所安，然终𫉬吉且无咎者，人可欺而鬼神不可欺也。故象

曰：「纷若之吉，得中也。」「巽在床下」，疑于失中，而象言「得中」者，位在九二，处巽之中，阳刚得中，是其中心诚实之象。𫉬福之多，理在不疑。周公以上公之贵，叔父之尊，事幼冲之主，则尽恭顺之道；礼天下之士，则躬吐握之勤。观金縢册祝之辞，欲以身代武王之死，卒至得请于三王，则中心诚实而𫉬史巫纷若之吉者，周公其人也。鬼神之事，圣人固难言之，惟于易多称「鬼神」，与天地人不少异，何也？盖易之为书，所以微显阐幽，决断天下之疑惑，其神明之用与蓍龟等。然则非知命之君子，曷足以语此哉？九三：频巽，吝。象

曰：「频巽」之「吝」，志穷也。

九三以刚明之才，体「巽」而处下卦之上，又居得其位，可以进而有为矣。今「巽」穷而复遇「巽」，「频巽」也。「巽」以行权可也，岂可数乎？而与四密比，阨于阴柔，不得展尽其才，卒之志气穷索，鄙吝之甚也。故象

曰：「频巽之吝，志穷也。」六四：悔亡，田𫉬三品。象曰：「田𫉬三品」，有功也。

易之称「悔亡」，皆本有悔，以处得其道，故其「悔」可「亡」。六四下无应援，以阴柔独处而有乘刚之过，宜有悔也。而处上下重刚之间，承上临下，一以柔顺，处「巽」之善，莫如此爻，故「悔亡」而反有𫉬也。譬之田猎，虽尽力乎驱驰，而所𫉬则归于君，而非私己也。「三品」，谓乾豆、宾客之奉，充君之庖。举是三者，则能及乎上下矣。君子能以柔巽徧及上下而己，不私其利，如田者之𫉬三品也。盖柔「巽」之人，无入而不自得，以此奉上则𫉬乎君，以此与下则𫉬乎民，「巽」之功于斯为盛。

九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。

象曰：九五之「吉」，位正中也。五为巽主，当谦虚逮下，而以阳居阳，又下无应援，疑失之亢。然当上下巽顺之时，若昏佞相济，祸乱有不可胜言者。今九五独能毅然守其刚正，不徇群邪，故能「𫉬吉」，而其悔可亡也。履至尊而居中正之位，以柔巽为体，不失正固之德，故无入而不自得也。下非正应，而与二睽，此过乎刚者，故无初也。上有刚正之德，下卒听从，发号出令，如风行草偃，孰敢违之？固有终也。蛊卦曰：「先甲三日，后甲三日。」当天下蛊坏，欲一新其法令，故曰「甲」。「甲」者，日之始也；庚者，申命也。重巽以申命，故「先庚三日、后庚三日」者，圣人欲更易法令，使便于民，岂易而为之哉？先三日以告教之，使通其意，故天下晓然莫敢违吾令者；后三日以申审之，使察其情，故天下莫敢犯吾令者。如此，则吉孰如之？以人主之权，欲改易更革天下之政令，若无甚难者。如秦用商鞅，法虽行而民不以为便，卒至天下大乱，而刘、项乘之，秦遂以亡，以不得乎大中至正之道故也。故象曰：「九五之吉，位正中也。」

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。象

曰：「巽在床下」，上穷也；「丧其资斧」，正乎凶也。

「巽在床下」，其失一也。九二「用史巫纷若」，吉且无咎。上九「丧其资斧，贞凶」，何邪？九二处下体之中，为下之道也。上九以阳刚处巽之上，而下无应援，资财殚竭，威权去手，虽索为匹夫不可得。守此而不知变，「凶」之道也。

读易详说卷九