弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中声闻地第二瑜伽处之四

巳二、四正断2　午一、结前显后

如是于四念住串习行故，已能除遣粗粗颠倒，

已能除遣粗粗颠倒者：此中麤麤，义不可解，于余处中不见此文，疑为粗重之误。谓诸世间，于粗重行多起颠倒，修循身观能正对治。辩中边说：粗重由身而得显了，故观察此入苦圣谛。身以有粗重诸行为相故，以诸粗重即行苦性，由此圣观有漏皆苦。今依此义，说已除遣粗重颠倒。

已能了达善不善法。

已能了达善不善法者：当知此由修循三观而得了达。前于受、心、法中建立种种差别，善与不善随应当知。

从此无间，于诸未生恶不善法，为不生故；于诸已生恶不善法，为令断故；于其未生一切善法，为令生故；于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失；广说如前，乃至策[1]心、持心。

午二、别显一一2　未一、广辨2　申一、体义3　酉一、释善恶法未生已生2　戌一、恶不善法2　亥一、征

云何名为恶不善法？

亥二、释2　天一、出体性

谓欲缠染污身语意业，是身语意恶行所摄，及能起彼所有烦恼。

天二、辨差别

若未和合、未现在前，说名未生；若已和合、已现在前，说名已生。

戌二、一切善法2　亥一、征

云何名为一切善法？

亥二、释2　天一、出体性

谓若彼对治、若盖对治、若结对治。

天二、例差别

未生、已生，应知如前恶不善法。

谓若彼对治等者：贪毗奈耶、瞋毗奈耶、痴毗奈耶，如次对治贪瞋痴法，名彼对治。当知此是行时所起。若略、若举、若不掉、若寂静，如次对治若散、若下、若掉、若不寂静诸法，名盖对治。当知此是净盖地住时所起。若定、若善修、若善解脱，如次对治不定、不善修、不善解脱诸法，名结对治。当知此是净烦恼地住时所起。

酉二、辨生欲等2　戌一、于恶不善法2　亥一、生欲2　天一、为不生

若时未生恶不善法，先未和合，为令不生，发起希愿：我当令彼一切一切皆不复生。是名于诸未生恶不善法，为不生故生欲。

天二、为令断

若时已生恶不善法，先已和合，为令断故，发起希愿：我当于彼一切一切皆不忍受，断灭、除遣。是名于诸已生恶不善法，为令断故生欲。

亥二、策励发勤精进4　天一、约境差别辨2　地一、列所缘境2　玄一、标事

又彼一切恶不善法，或缘过去事生、或缘未来事生、或缘现在事生。

玄二、辨境

如是彼法，或缘不现见境、或缘现见境。若缘过去、未来事境，是名缘不现见境；若缘现在事境，是名缘现见境。

地二、配释差别2　玄一、策励

当知此中，于缘不现见境恶不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，自策、自励，是名策励。

玄二、发勤精进3　黄一、配

于缘现见境恶不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，勇猛正勤，是名发勤精进。

黄二、征

所以者何？

黄三、释

要当坚固，自策、自励，勇猛正勤，方能令彼或不复生、或永断灭。

天二、约缠品类辨2　地一、策励

又于下品、中品诸缠，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，故自策励。

地二、发勤精进

于上品缠，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，发勤精进。

天三、约三世境辨2　地一、策励2　玄一、显行境2　黄一、举过去

又若行于过去境界，如是行时，不令烦恼缘彼生起；设复失念暂时生起，而不忍受，速能断灭、除遣、变吐。

黄二、例未来

如缘过去，若行未来，当知亦尔。

玄二、配释名

如是未生恶不善法能令不生，生已能断，是名策励。

地二、发勤精进2　玄一、显行境

若行现在所缘境界，如是行时，不令烦恼缘彼生起；设复失念暂时生起，而不忍受，速能断灭、除遣、变吐。

玄二、配释名

如是未[2]生恶不善法能令不生，生已能断，是名发勤精进。

天四、约二增上力辨2　地一、列二力2　玄一、标

又或有恶不善法，唯由分别力生，非境界力；或有恶不善法，由分别力生，亦境界力。

唯由分别力生非境界力等者：非理作意正起，能生诸法，名分别力。当知此唯意识相应。若彼境界或极广大、或极可意正现在前，心则于彼多作意生，名境界力。如意地说。(陵本三卷五页208)当知此通一切识有。今说唯由分别力生，非境界力，谓即意识。复说由分别力生，亦境界力，谓一切识。由五识身染污法生，亦由意识分别力所引故。

玄二、释2　黄一、唯分别力

唯由分别力生，非境界力者，谓于住时，思惟过去、未来境界而生于彼。

黄二、俱由二力

由思惟力生，亦境界力者，谓于行时，缘现在境界而生于彼。当于尔时，决定亦有非理分别。

地二、配二名2　玄一、策励

当知此中，恶不善法唯由分别力生，非境界力者，彼若未生能令不生，生已能断，是名策励。

玄二、发勤精进

若由分别力生，亦境界力者，彼若未生能令不生，生已能断，是名发勤精进。

戌二、于一切善法2　亥一、生欲2　天一、为令生

于其未生一切善法，为令生故生欲者，谓于未得、未现在前所有善法，为欲令得、令现在前，发心希愿，发起猛利求获得欲、求现前欲，而现在前，是名于其未生一切善法，为令生故生欲。

天二、为欲令住等2　地一、释2　玄一、已生善法

于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满生欲者，谓已获得、已现在前所有善法，是名已生善法。

玄二、生欲差别3　黄一、为欲令住

于此善法已得不失、已得不退，依是说言：为欲令住。

黄二、令不忘失

于此善法明了现前，无暗钝性，依是说言：令不忘失。

黄三、令修圆满

于此善法已得现前，数数修习，成满究竟，依是说言：令修圆满。

地二、结

于此善法发心希愿，发起猛利求坚住欲、求不忘欲、求修满欲，而现在前，是名于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满生欲。

亥二、策励发勤精进3　天一、已得未得辨2　地一、策励

策励者，为于已得令现前故。

地二、发勤精进

发勤精进者，为于未得令其得故。

天二、住等三欲辨2　地一、策励

又策励者，于已生善为欲令住、令不忘故。

地二、发勤精进

发勤精进者，令修满故。

天三、下中上品辨2　地一、策励

又于下品、中品善法，未生令生，生已令住、令不忘失，是名策励。

地二、发勤精进

于上品善法，未生令生，生已乃至令修圆满，是名发勤精进。

酉三、辨策持心2　戌一、策心2　亥一、释

言策心者，谓若心于修奢摩他一境性中精[3]勤方便，于诸未生恶不善法，为令不生；广说乃至于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满。由是因缘，其心于内极略下劣、或恐下劣，观见是已，尔时随取一种净妙举相，殷勤策励、庆悦其心。

亥二、结

是名策心。

戌二、持心3　亥一、征

云何持心？

亥二、释

谓修举时，其心掉动、或恐掉动，观见是已，尔时还复于内略摄其心，修奢摩他。

亥三、结

是名持心。

申二、异名2　酉一、正胜2　戌一、标

如是四种，亦名正胜。

戌二、释2　亥一、于黑品法

谓于黑品诸法，其未生者为令不生，其已生者为令断灭，生欲、策励、发勤精进、策心、持心，是二正胜。

亥二、于白品法

于白品诸法，其未生者为欲令生，

其未生者为欲令生等者：此下疑有脱文。应言：其已生者为欲令住、令不忘失、令修圆满、令倍修习、令其增长、令其广大，于此一切生欲、策励、发勤精进、策心、持心。是即如前黑品广说应知。

如前黑品广说，应知是二正胜。

酉二、正断2　戌一、标

如是四种，亦名正断。

戌二、释2　亥一、于恶不善法2　天一、配名2　地一、律仪断

一名律仪断。谓于已生恶不善法，为令断故，生欲、策励，乃至广说。

地二、断断

二名断断。谓于未生恶不善法，为不生故，生欲、策励，乃至广说。

天二、释义2　地一、律仪断

由于已生恶不善事，应修律仪，令其断灭，不应忍受。由是因缘，名律仪断。

地二、断断

于其未生恶不善事，为欲令彼不现行断，为欲令彼不现前断，为断故断，故名断断。

亥二、于一切善法2　天一、修断2　地一、配

三名修断。谓于未生一切善法，为令生故，广说乃至策心、持心。

地二、释

由于善法数修数习，先所未得能令现前，能有所断，故名修断。

天二、防护断2　地一、配

四名防护断。谓于已生一切善法，为欲令住，广说乃至策心、持心。

地二、释

由于已得、已现在前诸善法中，远离放逸，修不放逸，能令善法住不忘失，修习圆满，防护已生所有善法，能有所断，故名防护断。

未二、略义3　申一、结前生后

如是广辩四正断已，复云何知此中略义？

申二、总显所作2　酉一、标二圆满

谓为显示于黑白品舍取事中，增上意乐圆满及加行圆满，是故宣说四种正断。

酉二、配应作事2　戌一、标

当知此中，由生欲故，增上意乐圆满；由自策励、发勤精进、策心、持心故，加行圆满。修瑜伽师唯有尔所正应作事。

戌二、释

谓为断灭所应断事，及为获得所应得事，先当生起希愿乐欲；为断诸缠，复应时时正勤修习止、举、舍相；

为断诸缠者：此说盖缠应知。

为断诸缠及随眠故，更应修习[4]对治善法。

为断诸缠及随眠故者：此说一切烦恼应知。

申三、结摄一切

为显[5]如是一切所作，说四正胜及四正断，是名略义。

巳三、四神足2　午一、释成就2　未一、别辨2　申一、四三摩地3　酉一、标

从此复修四三摩地。

酉二、列

谓欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。

酉三、释2　戌一、略

当知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地；由心增上力所得三摩地，名心三摩地；由观增上力所得三摩地，名观三摩地。

戌二、广4　亥一、欲三摩地2　天一、释2　地一、因缘

若于是时纯生乐欲，生乐欲已，于诸所[6]有恶不善法自性、因缘、过患、对治，正审思察，住[7]一境念。

恶不善法自性因缘等者：如前已说，欲缠染污身语意业，及能起彼所有烦恼，是名恶不善法自性。若未生、若已生，名彼因缘。能为自害、能为他害、能为俱害，生现法罪、生后法罪、生现法后法罪，受彼所生身心忧苦；又若烦恼起时，先恼乱其心，次于所缘发起颠倒，令诸随眠皆得坚固，令等流行相续而转；如是一切，名彼过患。若彼对治、若盖对治、若结对治，是名对治。于此一境界事系念思惟，不令流散，由是说言住一境念。

于诸善法自性、因缘、功德、出离，正审思察，住一境念。

于诸善法自性因缘等者：谓若贪毗奈耶、瞋毗奈耶、痴毗奈耶，及余白品、净品诸所有法，是名善法自性。未生、已生，名彼因缘。能治过失，是名功德。能令离欲，是名出离。

即由如是多修习故，触一境性。

地二、对治

于诸所有恶不善法现行诸缠，能令远离，而未永害烦恼随眠。

天二、结

是名欲增上力所得三摩地。

亥二、勤三摩地2　天一、释2　地一、因缘

若于过去、未来、现在所缘境界，能顺所有恶不善法，能顺所有下中上品烦恼缠中，其未生者为令不生，其已生者为令断灭，自策、自励、发勤精进，于[8]彼所缘，于彼境界自性、因缘、过患、对治，正审思察，住一境念。

自策自励发勤精进者：自策、自励，谓于过去、未来所缘境界。发勤精进，谓于现在所缘境界。如是别配，义如前说。

即由如是多安住故，能正生起心一境性。

地二、对治

于诸所有恶不善法现行诸缠，能令远离，而未永害烦恼随眠。

天二、结

是名勤增上力所得三摩地。

亥三、心三摩地

若复策发诸下劣心，或复制持诸掉举心，又时时间修增上舍。

若复策发诸下劣心等者：于时时间为治惛沈，修习举相，是名策发诸下劣心。于时时间为治掉举，修习止相，是名制持诸掉举心。于时时间为得正定，修习舍相，是名修增上舍。

由是因缘，于诸所有恶不善法，若能随顺恶不善法，及诸善法，若能随顺所有善法自性、因缘、过患、功德、对治、出离，正审思察，住一境念。

自性因缘过患功德等者：此中差别，随应配属恶不善法及诸善法，准前应知。

即由如是多安住故，能正生起心一境性，乃至广说[9]。

乃至广说者：谓如前说，于诸所有恶不善法现行诸缠，能令远离，而不永害烦恼随眠，是名广说应知。

是名心增上力所得三摩地。

亥四、观三摩地2　天一、释2　地一、因缘2　玄一、由作意

若于能顺恶不善法，作意思惟为不如理；复于能顺所有善法，作意思惟以为如理。如是远离彼诸缠故，及能生起诸缠对治定为上首诸善法故，能令所有恶不善法皆不现行。

玄二、由观察

便自思惟：我今为有现有恶不善法不觉知耶？为无现无恶不善法不觉知耶？我今[10]应当遍审观察。彼由观察作意增上力故，自正观察断与未断，正审思察，住一境念。

便自思惟等者：为于现有恶不善法如实知有，及于现无恶不善法如实知无，是故作是二种思惟，正起观察。

即由如是多安住故，能正触证心一境性。

地二、对治

由是因缘，离增上慢，如实自知：我唯于缠心得解脱，未于一切一切随眠心得解脱。我唯获得及已修习诸缠对治定为上首所有善法，而未获得及未修习随眠对治。

未于一切一切随眠心得解脱者：此中随眠，说二一切，当知约彼烦恼品类说初一切，约彼烦恼自性说后一切。或复翻此。

天二、结

是名观增上力所得三摩地。

申二、八种断行3　酉一、标所为

彼由如是四三摩地增上力故，已远诸缠；复为永害一切一切恶不善法诸随眠故，及为修习[11]能对治彼诸善法故，便更生起乐欲策励，广说如前修四正断加行道理。

广说如前修四正断加行道理者：如前四正断中，说有发勤精进、策心、持心，即此所指广说加行。依彼建立种种差别，即此所指广说道理。

彼于如是正修习时，有八断行，为欲永害诸随眠故，为三摩地得圆满故，差别而转。

酉二、释差别3　戌一、征

何等名为八种断行？

戌二、释2　亥一、辨体相8　天一、欲

一者、欲。谓起如是希望乐欲：我于何时修三摩地当得圆满？我于何时当能断灭恶不善法所有随眠？

天二、策励

二者、策励。谓乃至修所有对治，不舍加行。

天三、信

三者、信。谓不舍加行正安住故，于上所证，深生信解。

天四、安

四者、安。谓清净信而为上首，心生欢喜；心欢喜故，渐次息除诸恶不善法品粗重。

天五、念

五者、念。谓九种相。于九种相安住其心，奢摩他品能摄持故。

谓九种相等者：谓念、等念、随念、别念、不忘念、心明记、无失、无忘、无失法，是名念九种相。如决择分说。(陵本五十七卷十六页4637)当知此随九种心住差别建立，由于奢摩他品能摄持故。

天六、正知

六者、正知。谓毗钵舍那品慧。

天七、思

七者、思。谓心造作。于断、未断正观察时，造作其心，发起能顺止观二品身业、语业。

发起能顺止观二品身业语业者：此中义显静虑律仪。谓由止观二增上力，损伏一切犯戒种子，令身语业得善清净，如是当知烦恼已断。诸观行者观察烦恼断、未断时，正审思察，愿证如是清净身业、语业，此身语业名顺止观。

天八、舍

八者、舍。谓行过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污、心平等性。

亥二、明知断

由二因缘，于随眠断分别了知。谓由境界不现见思，及由境界现见舍故。

谓由境界不现见思等者：观察烦恼断、未断时，思惟发起能顺止观二品身业、语业，如是思惟，非于行时缘现见境，是名境界不现见思。若缘现见事境，恶不善法不复现行，心无染污，行平等位，是名境界现见舍。

戌三、结

如是名为八种断行，亦名胜行。

酉三、配瑜伽2　戌一、总标

如是八种断行、胜行，即是为害随眠瑜伽。

戌二、别配

此中欲者，即是彼欲；此中策励，即彼精进；此中信者，即是彼信；此中安、念、正知、思、舍，即彼方便。

此中欲者即是彼欲等者：彼谓瑜伽。前说四种瑜伽，与此八种断行，随应配属，如文可知。

未二、总结

如是此中，若先欲等四三摩地，若今所说八种断行，于为永断所有随眠圆满成办[12]三摩地时，一切总名欲三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足。

午二、释得名2　未一、问

问：何因缘故说名神足？

未二、答2　申一、约世间辨

答：如有足者，能往能还，腾跃勇健，能得能证世间所有殊胜之法。世殊胜法说名为神，彼能到此，故名神足。

如有足者等者：谓若成就四三摩地、八种断行，堪能证得转上、转胜诸世间定。此约世间说名神足应知。

申二、约出世辨

如是若有如是诸法，有三摩地圆满成办[13]，彼心如是清净鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，安住正直[14]，有所堪能，获得不动，能往能还，腾跃勇健，能得能证出世间法。由出世法最胜自在，是最胜神，彼能证此，故名神足。

如是若有如是诸法等者：已证根本三摩地故，名三摩地圆满成办。彼心不为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污，是名清净鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼。住正直见，善思法义，无惑无疑，加行出离，净信相应，不可引夺，是名安住正直，有所堪能，获得不动。若有如是诸法，堪能证得出世胜法。此约出世说名神足应知。

巳四、五根五力2　午一、别辨2　未一、五根2　申一、释3　酉一、明胜进

彼由如是胜三摩地为所依持，胜三摩地为所依止，能进修习增上心学、增上慧学所有瑜伽。

酉二、出信根

由进修习此瑜伽故，于他大师、弟子所证，深生胜解、深生净信。此清净信增上义故，说名信根。

酉三、释增上2　戌一、问

问：于何增上？

戌二、答3　亥一、信根

答：于能生起出世间法而为上首，及于能起精进、念、定、慧为其增上。

亥二、精进等根

余精进等，于能生起出世间法，及于能起展转乃至慧为其增上。

亥三、慧根

乃至其慧，唯于能起出世间法为其增上。

申二、结

是故信等说名五根。

及于能起展转乃至慧为其增上者：谓若精进与念、定、慧能为增上，如是念与定、慧能为增上，定唯与慧能为增上，由是说言展转至慧。

未二、五力2　申一、辨相2　酉一、举信2　戌一、标义

若复了知前后所证而有差别，随此能于后后所证出世间法，深生胜解、深生净信。此清净信难伏义故，说名信力。

戌二、问答2　亥一、问

问：谁不能伏？

亥二、答

答：此清净信，若天、若魔、若诸沙门、若婆罗门、若余世间，无有如法能引夺者，诸烦恼缠亦不能屈，故名难伏。

酉二、例精进等

此为上首、此为前行，余精进等亦名为力。

申二、结名

由此诸力具大威势，摧伏一切魔军势力，能证一切诸漏永尽，是故名力。

午二、总显2　未一、因果相属5　申一、信根信力3　酉一、标

当观此中信根、信力，即四证净中所有净信。

酉二、征

何以故？

酉三、释2　戌一、显相

以其证入正性离生所有证净，皆由此因、此缘、此序，由彼即是此增上果。

戌二、证义

是故世尊就其因果相属道理，说言当观即彼证净，非即彼体、非即彼相。

皆由此因此缘此序者：因，谓种子相续。缘，谓所依助伴。序，谓托此事生，即引发缘义。如三摩呬多地中说。(陵本十一卷十页882)

申二、精进根力3　酉一、标

当观此中精进根、力，即四正断中所有精进。

酉二、征

此何正断？

酉三、释

谓能永断见道所断一切烦恼方便正断，此中意说如是正断。由此正断，毕竟能断所有诸恶不善法故。

申三、念根念力2　酉一、标

当观此中念根、念力，即四念住中所有正念。

酉二、释

谓四念住能无余断一切颠倒。

申四、定根定力2　酉一、标

当观此中定根、定力，即四静虑中所有正定。

酉二、释

谓诸静虑能为方便，证不还果。

谓诸静虑能为方便证不还果者：谓如已离欲界欲者，后入正性决定位，得不还果。今依此义，故作是说。

申五、慧根慧力2　酉一、标

当观此中慧根、慧力，即四圣谛中所有正智。

酉二、释

谓圣谛智于四圣谛能证现观，得沙门果。

未二、顺起加行3　申一、举法3　酉一、标

即由如是诸根、诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故，便能发起下中上品顺决择分四种善根。

酉二、征

何等为四？

酉三、列

一、暖，二、顶，三、顺谛忍，四、世第一法。

申二、引喻

譬如有人，欲以其火作火所作，为求火故，下安干木，上施钻燧，精勤、策励、勇猛钻求。彼于如是精勤、策励、勇猛钻时，于下木上最初生暖；次暖增长，热气上冲；次倍增盛，其烟遂发；次无焰火欻然流出；火出无间发生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。

申三、配合3　酉一、于初位

如钻火人精勤、策励、勇猛钻求，五根、五力，渐修、渐习、渐多修习，当知亦尔。

酉二、于中位4　戌一、暖善根

如下木上初所生暖，其暖善根，当知亦尔，烧诸烦恼无漏法火生前相故。

烧诸烦恼无漏法火生前相故者：如火生时，最初生暖，是故暖名火之前相。如是无漏法生，先起善根，说名前相道理亦尔。由无漏法能断烦恼，喻如火烧。最初善根是彼前相，故得暖名。

戌二、顶善根

如暖增长，热气上冲，其顶善根，当知亦尔。

戌三、顺谛忍

如次烟发，其顺谛忍，当知亦尔。

戌四、世第一法

如无焰火欻然流出，世第一法，当知亦尔。

酉三、于后位

如火无间发生猛焰，世第一法所摄五根、五力，无间所生出世无漏圣法，当知亦尔。

巳五、七觉支3　午一、乘征

此复云何？

午二、标释

谓七觉支。诸已证入正性离生补特伽罗如实觉慧用此为支，故名觉支。

谓七觉支等者：辩中边说：此支助觉，故名觉支。由此觉支位在见道，广有七种，略为五支。一、觉所依支，谓念。二、觉自性支，谓择法。三、觉出离支，谓精进。四、觉利益支，谓喜。五、觉无染支，此复三种，谓安、定、舍。(辩中边论中卷十四页31,472a)今说如实觉慧用此为支，应如彼释。

午三、明摄3　未一、标

即此七种如实觉支，三品所摄。

未二、配

谓三觉支奢摩他品摄，三觉支毗钵舍那品摄，一觉支通二品摄，是故说名七种觉支。

未三、释

谓择法觉支、精进觉支、喜觉支，此三观品所摄；安觉支、定觉支、舍觉支，此三止[15]品所摄；念觉支一种，俱品所摄，说名遍行。

巳六、八圣道3　午一、明渐次2　未一、略标

彼于尔时，最初获得七觉支故，名初有学见圣谛迹。已永断灭见道所断一切烦恼，唯余修道所断烦恼。为断彼故，修习三蕴所摄八支圣道。

未二、配释

此中正见、正思惟、正精进，慧蕴所摄；正语、正业、正命，戒蕴所摄；正念、正定，定蕴所摄。

午二、释得名2　未一、问

问：何因缘故名八支圣道？

未二、答2　申一、总

答：诸圣有学已见迹者，由八支摄行迹正道，能无余断一切烦恼，能于解脱究竟作证，是故名为八支圣道。

申二、别5　酉一、正见

当知此中，若觉支时所得真觉；若得彼已，以慧安立如证而觉；总略此二，合名正见。

若觉支时所得真觉等者：此中真觉，谓根本无漏智，于圣谛理证现观故。从此无间，得唯法智、得非断智、得非常智、得缘生行如幻事智，善为他说宣扬开示，是名以慧安立如证而觉，当知此即后得无漏智摄。

酉二、正思惟

由此正见增上力故，所起出离、无恚、无害分别思惟，名正思惟。

所起出离无恚无害分别思惟者：谓即出离寻、无恚寻、无害寻、出离伺、无恚伺、无害伺应知。

若心趣入诸所寻思，彼唯寻思如是相状所有寻思。

彼唯寻思如是相状所有寻思者：谓唯寻思出离、无恚、无害分别相状故。

酉三、正语业命2　戌一、第一义3　亥一、正语

若心趣入诸所言论，即由正见增上力故，起善思惟，发起种种如法言论，是名正语。

亥二、正业

若如法求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药供身什物。于追求时，若往、若还正知而住，若覩、若瞻、若屈、若伸、若持衣钵及僧伽胝、若食、若饮、若噉、若尝正知而住；或于住时，于已追求衣服等事，若行、若住、若坐、若卧，广说乃至若解劳睡正知而住。是名正业。

或于住时于已追求衣服等事等者：前说追求衣服等事，行时业摄。既追求已，于其住时有五种业。一者、身业，二者、语业，三者、意业，四者、昼业，五者、夜业。谓若说言：若行、若住、若坐。此言显示住时身业。若复说言：若语。此言显示住时语业。若复说言：若卧、若默、若解劳睡。此言显示住时意业。若复说言：若习悎寤。此言显示住时昼业、夜业、身业、语业。又若卧者，此言显示住时夜业。当知是名住时五业。如前正知而住中说。(陵本二十四卷二十页2063)此应准知。

亥三、正命

如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。

戌二、第二义3　亥一、标远离摄

若远离摄正语、业、命，彼于证得无漏作意诸觉支时，先已获得。

若远离摄正语业命者：谓即诸语恶行、诸身恶行、诸邪命事不作律仪，此亦名为无漏律仪，由彼一切能往恶趣恶戒种子皆永害故。

亥二、释圣爱名2　天一、问

问：何故此名圣所爱戒？

天二、答2　地一、明获得

答：以诸圣者、贤善、正至，长时爱乐、欣慕、悦意：我于何时当正获得诸语恶行、诸身恶行、诸邪命事不作律仪？由彼长夜于此尸罗深心爱乐、欣慕、悦意，故获得时，名圣所爱。

地二、明不作

获得如是圣爱戒已，终不正知而说妄语，终不故思害众生命，终不故思不与而取，终不故思行欲邪行，终不非法求衣服等。

亥三、结通修道

即由如是圣所爱戒增上力故，于修道时，乃至所有语业、身业、养命事转，亦得名为正语、业、命。

酉四、正精进

依止正见及正思惟、正语、业、命勤修行者，所有一切欲、勤、精进、出离勇猛、势力发起、策励其心，相续无间，名正精进。

酉五、正念正定

成就如是正精进者，由四念住增上力故，得无颠倒九种行相所摄正念，能摄九种行相心住，是名正念及与正定。

午三、明建立2　未一、遍摄一切3　申一、标

如是一切八支圣道，总立二种。

申二、列

谓无所作及住所作。

申三、释2　酉一、无所作

无所作者，谓正语、正业、正命。

酉二、住所作3　戌一、标

住所作者，复有二种。

戌二、列

谓奢摩他、毗钵舍那。

戌三、配

正见、正思惟、正精进是毗钵舍那，正念[16]、正定是奢摩他。

谓无所作及住所作者：不作律仪，名无所作。住时所作，名住所作。

未二、料简无作2　申一、显修道摄

如是清净正语、业、命为所依止，于时时间修习止观，能断[17]诸结。无余永断，能得最上阿罗汉果。长时相续，名为修道，多时串习断烦恼故。

申二、简除见道

率尔智生，名为见道，暂时智起，即能永断诸烦恼故。由是因缘，正语、业、命，于修道中方始[18]建立。

卯三、结

由如是等，渐次修习三十七种菩提分法加行方便，是名菩提分修。

子十三、修果2　丑一、正明修果5　寅一、征

云何修果？

寅二、标

谓四沙门果。

寅三、列

一、预流果，二、一来果，三、不还果，四、最上阿罗汉果。

寅四、释2　卯一、总释名2　辰一、征

此中云何名沙门？云何名果？

辰二、释2　巳一、第一义

谓圣道名沙门，烦恼断名果。

巳二、第二义

又后生道或中或上，是前生道所生之果。

卯二、别建立2　辰一、问

问：何故建立如是四果？

辰二、答2　巳一、标

答：对治四种诸烦恼故。

巳二、释2　午一、初果3　未一、明对治

谓诸无事能感恶趣、往恶趣因烦恼断故，及能断彼对治生故，立预流果。

谓诸无事等者：谓若烦恼唯分别起，缘烦恼生，不缘事转，是名无事烦恼。此即见性烦恼应知。

未二、会经说2　申一、释义3　酉一、标

而薄伽梵说永断三结立此果者，谓依三品，有三种结，障碍圣道令不生故。

酉二、列

一、在家品，二、恶说法毗奈耶品，三、善说法毗奈耶品。

酉三、释3　戌一、萨迦耶见

依在家品，有萨迦耶见。由此见故，先生怖畏，最初不欲发趣圣道。

戌二、戒禁取

依恶说法毗奈耶品，有戒禁取。由此取故，虽已发趣，而行邪僻，由是不能生起圣道。

戌三、疑

依善说法毗奈耶品，有疑。由此疑故，虽已发趣，不行邪僻，而于正道未串习故，于如实见所知事中犹豫[19]疑惑，障碍圣道不令生起。

申二、结立

由是因缘，唯说断此，立预流果。

未三、显彼生

此预流果极余七有，由是因缘，多生相续。

午二、余果2　未一、明对治3　申一、一来果2　酉一、标

若断再生相续烦恼，生无重续，立一来果。

酉二、释

谓若永断天有所摄、人有所摄再生相续所有烦恼，极唯更受天有一生、人有一生，故于尔时立一来果。

若断再生相续烦恼等者：唯余欲界天有一生、人有一生烦恼因性，名断再生相续烦恼。来生此间，唯受天有一生、人有一生，依此说言生无重续，名一来果。

申二、不还果

若已永断能感还来生此烦恼，唯于天有当可受生，即于尔时立不还果。

申三、阿罗汉果

若已永断一切能感生有烦恼，建立最上阿罗汉果。

未二、引经说

而薄伽梵说：永断三结，薄[20]贪瞋痴，立一来果。

薄贪瞋痴者：显扬论云：谓以筹虑作意观察境时，心生于舍，无习向心、无习趣心、无习着心，应知是人三毒微薄。(显扬论三卷十一页31,494a)此应准知。

永断能顺五下分结，立不还果。永断一切烦恼究竟，建立最上阿罗汉果。

寅五、结

是名修果。

丑二、兼显修人2　寅一、略显一切2　卯一、明证心住2　辰一、为净行

又于此中，贪、瞋、痴、慢、寻思行者，彼先应于净行所缘净修其行，然后方证心正安住。彼于各别所缘境界，定由所缘差别势力，勤修加行。

辰二、随爱乐2　巳一、举等分行

若等分行补特伽罗，随所爱乐，攀缘彼境勤修加行。如是勤修，唯令心住，非净其行。

巳二、例薄尘行

如等分行补特伽罗，薄尘行者，当知亦尔。

卯二、加行差别2　辰一、标

而彼诸行，有其差别。

辰二、释3　巳一、贪等行

谓贪等行者勤修行时，要经久远，方证心住。

巳二、等分行

等分行者勤修行时，不甚久远，能证心住。

巳三、薄尘行

薄尘行者勤修行时，最极速疾，能证心住。

寅二、广辨二人2　卯一、问

问：前已广说有贪等行补特伽罗行相差别，其等分行及薄尘行补特伽罗，有何行相？

卯二、答2　辰一、等分行者

答：等分行者，如贪等行补特伽罗所有行相，一切具有；然彼行相非上、非胜，如贪等行。随所遇缘，有其差别，施设此行与彼相似。

随所遇缘有其差别等者：所缘境事，有下中上三品差别，如所遇缘烦恼生起，能缘行相与境相似，是故名为等分行者。

辰二、薄尘行者3　巳一、标列

其薄尘行补特伽罗行相差[21]别者，谓无重障，最初清净，资粮已具，多清净信，成就聪慧，具诸福德，具诸功德。

巳二、随释7　午一、无重障4　未一、标

无重障者，谓无三障。

未二、征

何等为三？

未三、列

一者、业障，二、烦恼障，三、异熟障。

未四、释3　申一、业障2　酉一、出体

言业障者，谓五无间业，及余所有故思造业诸尤重业。

酉二、明障

彼异熟果若成熟[22]时，能障正道，令不生起，是名业障。

申二、烦恼障2　酉一、出体

烦恼障者，谓猛利烦恼、长时烦恼。

酉二、明障

由此烦恼，于现法中，以其种种净行所缘不能令净，是名烦恼障。

申三、异熟障2　酉一、释2　戌一、生无暇

异熟障者，谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处异熟果生。

戌二、根有阙

或有生处，圣道依彼虽得生长，而于其中异熟果生，聋騃愚钝，盲瞽喑痖，以手代言，无有力能解了善说、恶说法义。

酉二、结

是名异熟障。

午二、最初清净2　未一、标列

最初清净者，谓善净戒及正直见。

未二、随释2　申一、善净戒

由十因缘，戒善清净，如前应知。

申二、正直见3　酉一、标相

正直见者，谓若有见，净信相应故、胜解相应故、远离诳谄故、善思法义无惑无疑加行出离故，名为正直。

酉二、释义4　戌一、净信相应

如是正直见，净信相应故，于佛正法及毗奈耶不可引夺。

戌二、胜解相应

胜解相应故，于诸如来及圣弟子不可思议威德神力、不可思议生处差别、

不可思议生处差别者：谓有情生及所依处，是名生处差别，此不应思。显扬论说：世共了知，现成相故，乃至广说。(显扬论十七卷八页31,564a)谓即有情世间、器世间不可思议应知。

甚深法教、

甚深法教者：谓诸如来所说法教，空性甚深、缘起甚深，是名甚深法教。于此少分，仰推如来，言如是法是佛所行，非我境界，是名胜解相应。

不可记事，

不可记事者：决择分说，有不可记事教，谓由四因缘故，宣说如是不可记事，乃至广说。(陵本六十四卷七页5100)此应准知。

深生胜解，无惊、无恐、无有怖畏。

戌三、远离诳谄

远离诳谄故，其见正直，是正直类，如其圣教而正修行，如其真实而自显[23]发。

如其真实而自显发者：谓如有犯，如实发露，速疾悔除故。

戌四、善思加行

善思法义无惑无疑加行出离故，于一切法无常、苦、空、无我等义，善正思惟、善正筹量、善正观察。由是为因，无惑无疑，远离二路，逮得升进。

酉三、结名

由此四相，先所说见，名正直见。

远离二路者：于去来今及谛宝等，心怀二分，迷之不了，是名二路。此即是疑行相应知。无惑疑故，说名远离。

午三、资粮已具2　未一、指广

资粮已具者，广说资粮，如前应知。

广说资粮如前应知者：此如前说二道资粮，已广分别应知。(陵本二十二卷二页1892)

未二、略说3　申一、标

略有四种。

申二、列

一、福德资粮，二、智慧资粮，三、先世资粮，四、现法资粮。

申三、释4　酉一、福德资粮

福德资粮者，谓由此故，于今获得随顺资具、丰饶财宝，遇真福田为善知识，离诸障碍，能勤修行。

于今获得随顺资具等者：谓如出家获得如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药，随顺净命，正修梵行，是名随顺资具。生豪贵家，财宝具足，是名丰饶财宝。若生圣处，贤良、正至、善士皆往游涉，能为善友，具善友性，是名遇真福田为善知识。离三重障，圣道得生，是名离诸障碍，能勤修行。

酉二、智慧资粮

智慧资粮者，谓由此故，成就聪慧，有力有能解了善说、恶说法义，获得随顺法教、义教、教授教诫。

获得随顺法教等者：知苦、断集、证灭、修道，是名随顺法教。真义理门，是名随顺义教。随顺教授教诫，如前已说。(陵本二十五卷四页2082)

酉三、先世资粮

先世资粮者，谓由宿世积集善根，于今获得诸根成熟[24]。

酉四、现法资粮

现法资粮者，谓于今世有善法欲、诸根成熟、具戒律仪及根律仪，如前广说。

午四、多清净信2　未一、略说2　申一、举大师

多清净信者，谓于大师所无惑无疑，深生净信及以胜解。

申二、例法等

如于大师，于法、于学亦复如是。

未二、指广

其余广说，如前应知。

于法于学等者：法，谓四圣谛法。学，谓三无漏学。于诲、于证，名余广说。如前三摩呬多地说应知。(陵本十一卷五页852)

午五、成就聪慧

成就聪慧者，谓由此故，于法于义速能领受；经久远时，于法于义能无忘失，于法于义速能通达。

午六、具诸福德

具诸福德者，谓由此故，形色端严，众所乐见，发清净信，无病长寿，言辞敦肃，具大宗叶，众所知识，成就大福，多获衣等诸资生具，为诸国王及大臣等供养、恭敬、尊重、赞叹。

具诸福德等者：此中略显成就福德异熟。形色端严，众所乐见，当知此以惠施光明、鲜净衣物为因。由是令他发清净信。无病长寿，当知此以惠施饮食，及于众生不加伤害为因。言辞敦肃，当知此以远离四种不善语业为因。具大宗叶，当知此以舍离憍慢为因。众所知识乃至尊重赞叹，当知此以供养三宝及诸尊长为因。

午七、具诸功德

具诸功德者，谓本性成就极少欲等种种功德。如前所说沙门庄严，应知其相。

巳三、总结

如是等类，应知是名诸薄尘行补特伽罗行相差别。

子十四、补特伽罗异门3　丑一、征

云何补特伽罗异门？

丑二、释4　寅一、标

谓有六种。

寅二、征

何等为六？

寅三、列

一、沙门，二、婆罗门，三、梵行，四、苾刍，五、精勤，六、出家。

寅四、释6　卯一、沙门4　辰一、标

第一沙门复有四种。

辰二、征

何等为四？

辰三、列

一、胜道沙门，二、说道沙门，三、活道沙门，四、坏道沙门。

辰四、释2　巳一、辨种类2　午一、第一义2　未一、略标

当知诸善逝，名胜道沙门；诸说正法者，名说道沙门；诸修善行者，名活道沙门；诸行邪行者，名坏道沙门。

未二、随释4　申一、诸善逝

诸善逝者，谓已证得贪瞋痴等无余永尽。

申二、说正法

说正法者，谓为调伏贪瞋痴等，宣说正法。

申三、修善行

修善行者，谓为调伏贪瞋痴等，勤修正行。

申四、行邪行

行邪行者，谓犯尸罗，行诸恶法。

午二、第二义4　未一、胜道沙门2　申一、标名

又学无学名胜道沙门。

申二、释义

以无漏道摧灭一切见、修所断诸烦恼故。

又学无学名胜道沙门等者：此与前别，前说胜道唯无学故。

未二、说道沙门2　申一、标名

若无如来及诸菩萨，为菩提故勤修正行，诸声闻众持三藏者，名说道沙门。

申二、释义

任持世俗法毗奈耶，转正法眼令不断故。

若无如来及诸菩萨等者：此与前别，前说正法，通说如来，及诸菩萨、声闻众故。

未三、活道沙门2　申一、标名

若诸异生补特伽罗，其性调善，为自利益勤修正行，有羞有悔，爱乐正学，为得未得、为触未触、为证未证勤修加行，有力有能堪得未得、堪触未触、堪证未证，名活道沙门。

申二、释义

由彼现有诸善法暖，堪能生长圣慧命根，名活，非死，是故名为活道沙门。

若诸异生补特伽罗等者：此与前别，前修正行通说凡圣一切位故。

未四、坏道沙门2　申一、标名

若诸犯戒补特伽罗，多行恶法，广说乃至实非梵行自称梵行，名坏道沙门。

申二、释义

由彼破坏最初所有正道根本，无力无能，非生道器。虽现前有说正道教，及现前有证正道者，而彼不得，是故名为坏道沙门。

若诸犯戒补特伽罗多行恶法等者：此中犯戒，多行恶法，又复内怀朽败，外现真实，如水所生杂秽蜗牛、螺音狗行。实非沙门，自称沙门；非行梵行，自称梵行。如是广说，摄异门分[25]中一一别释。(陵本八十四卷十五页6396)此戒学摄，是故说言破坏最初所有正道根本。

巳二、明建立2　午一、简外

世尊依彼作如是说：此初沙门，广说乃至第四沙门，于外沙门、婆罗门教空无所有。

午二、显内

若于是处，八支圣道安立可得；即于是处有初沙门，广说乃至第四沙门。

卯二、婆罗门3　辰一、标

第二婆罗门复有三种。

辰二、列

一、种性婆罗门，二、名想婆罗门，三、正行婆罗门。

辰三、释3　巳一、种性婆罗门

种性婆罗门者，谓若生在婆罗门家，从母产门之所生出，父母圆备，名婆罗门。

巳二、名想婆罗门

名想婆罗门者，谓诸世间，由想等想，假立言说，名婆罗门。

由想等想假立言说者：构了相是想相，了取彼彼生类、种姓等相差别，是名等想。由此为先，施设言说，此是婆罗门，依此建立名想婆罗门。

巳三、正行婆罗门2　午一、释

正行婆罗门者，谓所作事决定究竟，已能驱摈恶不善法。

午二、证

如说：当知婆罗门，更无有所作；所作事已办[26]，是谓婆罗门。

卯三、梵行3　辰一、标

第三梵行复有三种。

辰二、列

一、受远离梵行，二、暂时断梵行，三、毕竟断梵行。

辰三、释3　巳一、受远离梵行

受远离梵行者，谓能受学远离一切行非梵行习淫欲法。

巳二、暂时断梵行

暂时断梵行者，谓诸异生，由世间道离欲界欲。

巳三、毕竟断梵行

毕竟断梵行者，谓诸圣者得不还果，复得最上阿罗汉果。

谓诸圣者得不还果等者：若不还果，非梵行贪已永断故，说名梵行已立。今依此义，说彼毕竟断梵行。若阿罗汉，八支圣道已善清净，是故亦说毕竟断梵行。

卯四、苾刍2　辰一、标

第四苾刍复有五种。

辰二、列

一、乞丐苾刍，二、自称苾刍，三、名想苾刍，四、破坏烦恼苾刍，五、白四羯磨受具足戒苾刍。

卯五、精勤2　辰一、总标

第五精勤复有三种。

辰二、列释3　巳一、止息犯戒精勤

一、止息犯戒精勤，谓能远离一切不善身业、语业。

巳二、止息境界精勤

二、止息境界精勤，谓密护根门，修防守念及常委念，如前广说。

巳三、止息烦恼精勤2　午一、广一切

三、止息烦恼精勤，谓能永断见、修所断一切烦恼，及于一切先所生起，或欲寻思、或恚寻思、或害寻思、或贪、或瞋、或诸邪见、或忿恨覆恼诳谄等，能往恶处那落迦等诸险恶趣非沙门法，随所生起能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐。

午二、略二种

当知此中，略有二种止息烦恼。一、止息随眠，二、止息诸缠。

略有二种止息烦恼等者：谓若永断见、修所断一切烦恼，及于一切恶不善法能为变吐，是名止息随眠。若于一切恶不善法能不忍受，断灭、除遣，是名止息诸缠。

卯六、出家3　辰一、标

第六出家复有二种。

辰二、列

一、于善说法毗奈耶中而出家者，二、于恶说法毗奈耶中而出家者。

辰三、释2　巳一、内道2　午一、名义出家

于善说法毗奈耶中而出家者，谓苾刍、苾刍尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。

午二、真实出家

又若自能出离身中所有一切恶不善法，当知是名真实出家。

巳二、外道2　午一、标

于恶说法毗奈耶中而出家者，谓诸外道。

午二、释2　未一、举增上

或全无衣、或坏色衣、或涂灰等增上外道。

未二、举所余

复有所余如是等类众多外道。

丑三、结

是故说言：若诸沙门、若婆罗门、若修梵行、若诸苾刍、若精勤者、若出家者，如是一切，是数取趣所有异门。

子十五、几种补特伽罗4　丑一、总标2　寅一、种类

补特伽罗略有八种。

寅二、建立因缘

建立因缘略有四种。

丑二、别列2　寅一、八种补特伽罗2　卯一、征

云何八种补特伽罗？

卯二、列

一、有堪能者，二、无堪能者，三、善知方便者，四、不善知方便者，五、有无间修者，六、无无间修者，七、已串修习者，八、未串修习者。

寅二、四种建立因缘3　卯一、征

云何四种补特伽罗建立因缘？

卯二、标

谓由四种差别因缘，建立八种补特伽罗。

卯三、列

一、由根差别故，有根已成熟及根未成熟。

有根已成熟及根未成熟者：此已成熟及未成熟，如前种性地中已说应知。(陵本二十一卷十五页1862)

二、由瑜伽差别故，有善知瑜伽及不善知瑜伽。三、由加行差别故，有有无间、殷重修，及无无间、殷重修。四、由时差别故，有已长时修道及未长时修道。

丑三、配释3　寅一、征

云何如是四种差别能为前八补特伽罗建立因缘？

寅二、配4　卯一、由根差别

谓根已成熟[27]即有堪能者，根未成熟[28]即无堪能者。

卯二、由瑜伽差别

善知瑜伽即善知方便者，不善知瑜伽即不善知方便者。

卯三、由加行差别

有无间、殷重修即有无间修者，此亦名为有常委修；无无间、殷重修即无无间修者，此亦名为无常委修。

卯四、由时差别

已长时修道即已串修习者，未长时修道即未串修习者。

寅三、结

如是名为由根差别、瑜伽差别、加行差别及时差别，建立八种补特伽罗。

丑四、料简5　寅一、根未成熟

若诸所有补特伽罗根未成熟[29]，彼于所有善知方便、有无间修、已串修习，如理、如法、如其善巧，皆不能办[30]。

如理如法如其善巧等者：理，谓观待等四种道理。法，谓苦等四圣谛法。善巧，谓蕴、界等六种善巧。不能如佛施设开示无倒而知，名不能办。

寅二、未善方便

若诸所有补特伽罗根虽成熟，而未善知善巧方便，于诸所有亦不能办[31]。

寅三、无无间修

若诸所有补特伽罗根已成熟，善知方便，无无间修，即不能得速疾通慧。

寅四、未串修习

若诸所有补特伽罗根已成熟，善知方便，有无间修，未串修习，即于所有自所作事未得成办[32]。

寅五、已串修习

若诸所有补特伽罗根已成熟[33]，善知方便，有无间修，已串修习，彼于所有皆能成办[34]，亦能获得速疾通慧，于其所有自所作事已得成办[35]。

子十六、几种魔及魔事2　丑一、总标

当知诸魔略有四种，魔所作事有无量种，勤修观行诸瑜伽师，应善遍知，当正远离。

丑二、别辨2　寅一、诸魔3　卯一、征

云何四魔？

卯二、列

一、蕴魔，二、烦恼魔，三、死魔，四、天魔。

卯三、释2　辰一、辨种类4　巳一、蕴魔

蕴魔者，谓五[36]取蕴。

巳二、烦恼魔

烦恼魔者，谓三界中一切烦恼。

巳三、死魔

死魔者，谓彼彼有情，从彼彼有情众，夭丧殒殁。

彼彼有情从彼彼有情众者：谓那落迦等有情，名彼彼有情。彼一切种类，名彼彼有情众。

巳四、天魔

天魔者，谓于勤修胜善品者，求欲超越蕴、烦恼、死三种魔时，有生欲界最上天子，得大自在，为作障碍，发起种种扰乱事业，是名天魔。

有生欲界最上天子者：有寻有伺地说：复有摩罗天宫，即他化自在天摄，然处所高胜。(陵本四卷三页270)此于欲界，名为最上应知。

辰二、明建立2　巳一、标义

当知此中，若死所依；若能令死；若正是死；若于其死作障碍事，不令超越。依此四种建立四魔。

巳二、别释4　午一、死所依

谓依已生、已入现在五取蕴故，方有其死。

午二、能令死

由烦恼故，感当来生，生已便有夭丧殒殁。

午三、正是死

诸有情类命根尽灭、夭丧殒殁，是死自性。

午四、障超死2　未一、略标

勤修善者，为超死故正加行时，彼天子魔得大自在，能为障碍。由障碍故，或于死法令[37]不能出；或经多时，极大艰难，方能超越。

未二、别显2　申一、辨相2　酉一、暂不自在

又魔于彼或有暂时不得自在。谓世间道离欲异生，或在此间，或生于彼。

或在此间或生于彼者：谓生欲界，依欲界身离欲界欲，名在此间。若生色无色界诸离欲地，名生于彼。

酉二、得大自在

或魔于彼得大自在。谓未离欲。

申二、释义2　酉一、于未离欲

若未离欲，在魔手中随欲所作。

酉二、于暂离欲

若世间道而离欲者，魔缚所缚，未脱魔羂，由必还来生此界故。

魔缚所缚未脱魔羂者：摄事分说：烦恼随眠未永拔故，虽世间道方便逃避远至有顶，复执将还。可爱妙欲譬之九结，由彼结故，令于生死自然乐着，于自系缚不欲解脱。(陵本八十五卷十五页6461)此中道理，应如是知。

寅二、魔事3　卯一、征

云何魔事？

卯二、释4　辰一、障正发趣5　巳一、舍善法欲

谓诸所有能引出离善法欲生，耽着诸欲增上力故，寻还退舍。当知此即是为魔事。

巳二、不护根门

若正安住密护根门，于诸所有可爱色声香味触法，由执取相、执取随好，心乐趣入。当知此即是为魔事。

巳三、食不知量

若正安住于食知量，于诸美味不平等食，由贪爱欲，心乐趣入。当知此即是为魔事。

巳四、贪乐卧眠

若正安住精勤修习初夜后夜悎寤瑜伽，于睡眠乐、于偃卧乐、于胁卧[38]乐，由懈怠力，心乐趣入。当知此即是为魔事。

巳五、不住正知等2　午一、列4　未一、于母邑等

若正安住正知而住，于往来等诸事业时，若见幼少、盛年、美色诸母邑等，由不如理，执取相好，心乐趣入。

未二、于妙好事

或见世间诸妙好事，心乐趣入。

未三、于多事业

或于多事多所作中，心乐趣入。

未四、于相杂住

或见在家及出家众欢娱杂处，或见恶友共相杂住，便生随喜，心乐趣入。

午二、结

当知一切皆是魔事。

辰二、障生净信

于佛法僧、苦集灭道、此世他世若生疑惑。当知一切皆是魔事。

辰三、障修远离

住阿练若、树下、冢间、空闲静室，若见广大可怖畏事，惊恐毛竖；或见沙门婆罗门像、人非人像欻尔而来，不如正理劝舍白品、劝取黑品。当知一切皆是魔事。

若见广大可怖畏事等者：谓闲居时，或于尘雾，或昏夜分，见大云气，闻震雷音；或逢雹雨狮子虎豹；或遭凶猾窃劫抄虏；或遇非人来相娆逼；便生惊怖，身毛为竖。如思所成地中说。(陵本十八卷八页1557)此说广大可怖畏事，及与沙门婆罗门像、人非人像，如应准释。

辰四、障庄严法

若于利养恭敬称誉，心乐趣入；或于悭吝、广大希欲、不知喜足、忿、恨、覆、恼及矫诈等沙门庄严所对治法，心乐趣入。当知一切皆是魔事。

或于悭吝广大希欲等者：此中悭吝，谓于大师等不修供养，此由正信能为对治。广大希欲、不知喜足，此由少欲、喜足能为对治。忿、恨、覆、恼，此由堪忍能为对治。及矫诈等，此由知量能为对治。等言，等取妄语、若假现相、若苦研逼、若利求利种种状相应知。此中正信乃至知量，皆为沙门庄严所摄，如前已说。(陵本二十五卷十七页2138)

卯三、结

如是等类无量无边诸魔事业，一切皆是四魔所作。随其所应，当正了知。

子十七、发趣无果5　丑一、标

由三因缘，正修行者精勤发趣，空无有果。

空无有果者：谓不获得沙门果故。

丑二、征

何等为三？

丑三、列

一、由诸根未积集故。

一由诸根未积集故者：此中诸根，谓信、精进、念等及慧。虽已趣入，而未获得转上、转胜、转复微妙，于后后生展转胜进，名未积集。

二、由教授不随顺故。

二由教授不随顺故者：谓于远离寂静瑜伽作意止观，未能获得无倒教授、渐次教授，名不随顺。

三、由等持力微劣故。

三由等持力微劣故者：谓虽已得三摩地，而未圆满、自在故。

丑四、释2　寅一、正显无果3　卯一、根未积集

若有诸根犹未积集，虽复获得随顺教授，强盛等持；精勤发趣，空无有果。

卯二、教不随顺

若有诸根虽已积集，其等持力亦复强盛，而不获得随顺教授；精勤发趣，空无有果。

卯三、定力微劣

若有诸根虽已积集，亦复获得随顺教授，而等持力若不强盛；精勤发趣，空无有果。

寅二、翻成有果

若有诸根已得积集，教授随顺，等持强盛；精勤发趣，决定有果。

丑五、结

如是名为由三因缘，空无有果；由三因缘，决定有果。

瑜伽师地论科句披寻记卷第二十九

[1] 「策」，磧砂、大正、陵本作「攝」。

[2] 「未」，磧砂作「已」。

[3] 「精」，大正作「正」。

[4] 「習」，磧砂、大正作「集」。

[5] 「顯」，大正作「現」。

[6] 「所」，磧砂作「近」。

[7] 「住」，磧砂、大正、陵本作「起」。

[8] 「於」，大正作「行」。

[9] 「乃至廣說」，磧砂、大正、陵本作「廣說乃至」。

[10] 「今」，大正作「令」。

[11] 「習」，磧砂、大正作「集」。

[12] 「辦」，大正作「辨」。

[13] 「辦」，大正作「辨」。

[14] 「直」，磧砂、陵本作「真」。

[15] 「止」，磧砂作「上」。

[16] 「念」，陵本作「見」。

[17] 「斷」，磧砂作「證」。

[18] 「始」，磧砂作「如」。

[19] 「豫」，大正作「預」。

[20] 「薄」，大正作「縛」。

[21] 磧砂無「差」字。

[22] 「熟」，大正作「就」。

[23] 「顯」，大正作「現」。

[24] 「熟」，大正作「就」。

[25] 「攝異門分」，披尋記原作「攝事分」。

[26] 「辦」，大正作「辨」。

[27] 「熟」，大正作「就」。

[28] 「熟」，大正作「就」。

[29] 「熟」，大正作「就」。

[30] 「辦」，大正作「辨」。

[31] 「辦」，大正作「辨」。

[32] 「辦」，大正作「辨」。

[33] 「熟」，大正作「就」。

[34] 「辦」，大正作「辨」。

[35] 「辦」，大正作「辨」。

[36] 「五」，磧砂作「三」。

[37] 「令」，磧砂作「全」。

[38] 「臥」，磧砂作「不」。