弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中声闻地第四瑜伽处之一
辛四、广释修相2 壬一、嗢柁南标2 癸一、世间道
复次，此嗢柁南曰：
七作意离欲 及诸定广辩 二定五神通 生差别诸相
癸二、出世道
观察于诸谛 如实而通达 广分别于修 究竟为其后
壬二、长行释2 癸一、总显4 子一、标
已得作意诸瑜伽师，已入如是少分乐断；从此已后，唯有二趣，更无所余。
子二、征
何等为二？
子三、列
一者、世间，二、出世间。
子四、释2 丑一、修作意2 寅一、多修习
彼初修业诸瑜伽师，由此作意，或念我当往世间趣，或念我当往出世趣。复多修习如是作意。
寅二、极多修习
如如于此极多修习，如是如是所有轻安、心一境性，经历彼彼日夜等位，转复增广。
丑二、起加行
若此作意坚固、相续、强盛而转，发起清净所缘胜解，于奢摩他品及毗钵舍那品，善取其相。彼于尔时，或乐往世间道发起加行，或乐往出世道发起加行。
发起清净所缘胜解等者：由此所缘，令惑清净，是名清净所缘。谓观下地粗性、上地静性，此即世间道摄清净所缘。若观苦集灭道四种圣谛，此即出世间道清净所缘。胜解为先，善取相已，随其所应发起加行。
癸二、别辨2 子一、往世间道2 丑一、略问答2 寅一、问
问：此中几种补特伽罗，即于现法乐往世间道发起加行，非出世道？
寅二、答2 卯一、补特伽罗2 辰一、四种4 巳一、标
答：略有四种补特伽罗。
巳二、征
何等为四？
巳三、列
一、一切外道；二、于正法中根性羸劣，先修正[1]行；三、根性虽利，善根未熟；四、一切菩萨乐当来世证大菩提，非于现法。
巳四、结
如是四种补特伽罗，于现法中，乐往世间道发起加行。
略有四种补特伽罗等者：此中最初，一切外道唯乐世间。第二，为显正法异生要以修世间道为前方便，以彼根性羸劣，未能速疾证入正法故。第三，为显善根未已成熟，未能趣入正性离生，故现法中，乐往世间道发起加行。第四，为显菩萨于现法中，不乐修涅槃道，乐住静虑极寂静乐，是故亦说乐往世间发起加行。
辰二、二种2 巳一、略标
此乐往世间道发起加行者，复有二种。
巳二、列释
一者、具缚，谓诸异生；二、不具缚，谓诸有学。
卯二、世间加行2 辰一、征
此复云何？
辰二、释2 巳一、明离诸欲
谓先于欲界观为粗性，于初静虑若定、若生观为静性，发起加行，离欲界欲；如是乃至发起加行，离无所有处欲，当知亦尔。
巳二、出引发等
又依静虑等，能引无想定等及发五神通等。又即依此若生、若相，皆当广说。
又依静虑等至皆当广说者：谓依静虑，能引无想定；依非想非非想处，能引灭尽定；名依静虑等，能引无想定等。又依静虑，能发五种神通及诸功德。五神通者，谓神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通。诸功德者，谓无诤、愿智、四无碍解等诸圣功德。又依静虑及四无色下中上品善修习故，随其所应，当生彼彼诸天众同分中；又依静虑等，既离欲已，于现法中有离欲相；是名依此若生、若相。如是一切，下自文中皆当广说。
丑二、广分别6 寅一、七作意2 卯一、依六事辨2 辰一、举初静虑离欲界欲4 巳一、标
为离欲界欲，勤修观行诸瑜伽师，由七作意方能[2]获得离欲界欲。
巳二、征
何等名为七种作意？
巳三、列
谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
巳四、释2 午一、别辨相7 未一、了相作意3 申一、征
云何名为了相作意？
申二、释2 酉一、总标
谓若作意，能正觉了欲界粗相，初静虑静相。
酉二、别辨2 戌一、觉了欲界粗相4 亥一、征起
云何觉了欲界粗相？
亥二、标列
谓正寻思欲界六事。何等为六？一、义，二、事，三、相，四、品，五、时，六、理。
亥三、随释6 天一、义2 地一、征
云何寻思诸欲粗义？
地二、释
谓正寻思：如是诸欲有多过患、有多损恼、有多疫疠、有多灾害。于诸欲中多过患义，广说乃至多灾害义，是名粗义。
如是诸欲有多过患等者：如下自说，习近诸欲有五过患，是名有多过患。愁叹忧苦种种热恼所依处故，是名有多损恼。无量疾病所依处故，是名有多疫疠。老病死苦所依处故，是名有多灾害。
天二、事2 地一、征
云何寻思诸欲粗事？
地二、释
谓正寻思：于诸欲中有内贪欲，于诸欲中有外贪欲。
于诸欲中有内贪欲等者：内自体贪，名内贪欲。外境界贪，名外贪欲。
天三、相2 地一、自相3 玄一、征
云何寻思诸欲自相？
玄二、释2 黄一、标二种
谓正寻思：此为烦恼欲，此为事欲。
黄二、广差别2 宇一、事欲摄
此复三种。谓顺乐受处、顺苦受处、顺不苦不乐受处。
此复三种等者：此说事欲三种差别。谓彼事欲或顺乐受、或顺苦受、或顺不苦不乐受。如是极恶诸受之所随逐，故得处名。
宇二、烦恼欲摄
顺乐受处是贪欲依处，是想、心倒依处；顺苦受处是瞋恚依处，是忿、恨依处；顺不苦不乐受处是愚痴依处，是覆、恼、诳、谄、无惭、无愧依处，是见倒依处。
玄三、结
即正寻思：如是诸欲，极恶诸受之所随逐，极恶烦恼之所随逐。是名寻思诸欲自相。
地二、共相3 玄一、征
云何寻思诸欲共相？
玄二、释2 黄一、苦
谓正寻思：此一切欲，生苦、老苦，广说乃至求不得苦等所随逐、等所随缚。
黄二、无常
诸受欲者，于圆满欲驱迫而转，亦未解脱生等法故，虽彼诸欲胜妙圆满，而暂时有。
玄三、结
是名寻思诸欲共相。
天四、品3 地一、征
云何寻思诸欲粗品？
地二、释2 玄一、标黑品
谓正寻思：如是诸欲，皆堕黑品。
玄二、释差别5 黄一、举譬喻
犹如枯骨[3]，如凝血肉，如草炬火，如一分炭火，如大毒蛇，如梦所见，如假借得诸庄严具，如树端果。
犹如枯骨等者：此中广引一切世间共成譬喻，显示诸欲八种过患。思所成地说：又彼诸欲如枯骨故，令无饱满；如段肉故，众多共有；犹如草炬，正起现前极烧恼故，非法因缘；如大火坑，生渴爱故，增长贪爱；如蟒毒故，贤圣远离；如梦见故，速趣坏灭；犹如假借庄严具故，仗托众缘；犹如树端烂熟果故，危亡放逸所依之地。(陵本十七卷四页1465)此中引喻，名少分别，然义无异。如是显示诸欲过患深重应知。
黄二、摄诸苦
追求诸欲诸有情类，于诸欲中，受追求所作苦，受防护所作苦，受亲爱失坏所作苦，受无厌足所作苦，受不自在所作苦，受恶行所作苦。如是一切如前应知。
如是一切如前应知者：如前于食知量中，说有追求种类过患。此中一一，如彼广释应知。(陵本二十三卷八页1967)
黄三、显过患2 宇一、五种过患2 宙一、标
如世尊说：习近诸欲有五过患。
宙二、释5 洪一、少滋味等
谓彼诸欲，极少滋味，多诸苦恼、多诸过患。
洪二、无厌足等
又彼诸欲，于习近时，能令无厌、能令无足、能令无满。
洪三、佛等呵责
又彼诸欲，常为诸佛及佛弟子，贤善正行、正至善士，以无量门呵责毁訾。
洪四、诸结增长
又彼诸欲，于习近时，能令诸结积集增长。
洪五、无恶不造
又彼诸欲，于习近时，我说无有恶不善业而不作者。
宇二、八种过患
如是诸欲，令无厌足，多所共有，是非法行、恶行之因，增长欲爱，智者所离，速趣销灭，依托众缘，是诸放逸危亡之地。
如是诸欲令无厌足等者：此中显示诸欲八种过患。现法后法，如应当知。如其次第，喻如枯骨，乃至如树端果，如前已说。言多所共有者，谓为多人共受用故。有寻有伺地说：受用正法者，与余慧命者不共。(陵本五卷三页325)翻此当知，受用欲尘，与余共有，是故成别。此中共义，如是应知。言是非法行、恶行之因者，由非善义，名非法行；由堕恶趣，故名恶行。
黄四、明颠倒
无常虚伪妄事[4]之法，犹如幻化，诳惑愚夫。
无常虚伪等者：谓彼诸欲无常似常，虚伪不实，令生颠倒，由是说言妄事之法。为显此义，说如幻化，诳惑愚夫。以诸愚夫于彼诸欲不如实知，于长夜中恒被欺诳，深生染着，为变坏苦之所逼触故。义如摄异门分说。(陵本八十四卷一页6352)
黄五、出魔障2 宇一、标
若现法欲、若后法欲、若天上欲、若人中欲，一切皆是魔之所行、魔之所住。于是处所能生无量依意所起恶不善法。
宇二、释
所谓贪、瞋及愤诤等，于圣弟子正修学时，能为障碍。
地三、结
由如是等差别因缘，如是诸欲，多分堕在黑品所摄，是名寻思诸欲粗品。
天五、时3 地一、征
云何寻思诸欲粗时？
地二、释
谓正寻思：如是诸欲，去来今世，于常常时、于恒恒时，多诸过患、多诸损恼、多诸疫疠、多诸灾害。
地三、结
是名寻思诸欲粗时。
天六、理3 地一、征
云何寻思诸欲粗理？
地二、释4 玄一、观待道理2 黄一、举所由
谓正寻思：如是诸欲，由大资粮、由大追求、由大劬劳，及由种种无量差别工巧业处，方能招集生起增长。
黄二、明所为
又彼诸欲，虽善生起、虽善增长，一切多为外摄受事。谓父母、妻子、奴婢、作使、亲友、眷属。
玄二、作用道理2 黄一、标
或为对治自内有色粗重四大，糜饭长养，常须覆蔽、沐浴、按摩；坏断、离散、销灭法身，随所生起种种苦恼。
黄二、释2 宇一、别列
食能对治诸饥渴苦；衣能对治诸寒热苦，及能覆蔽可惭羞处；卧具能治诸劳睡苦，及能对治经行住苦；病缘医药能治病苦。
或为对治自内有色粗重等者：自内所依，略由三相应遍了知。一、由自性，二、由因缘，三、由过患。由自性者，谓由有色，显余一切身之共相；及由粗重，显其各别身之自相。由因缘者，谓由四大，显示一切身共相因缘；及由糜饭长养，显示身既生已令住因缘。由过患者，复有二种，谓无常性及与苦性。若于寒时，为治寒苦，常须覆蔽；若于热时，为治热苦，常须沐浴；涉路、作业有劬劳者，为治劳苦，常须按摩；当知此类，名为苦性。手块杖等之所触对，破坏法故；刀所触对，断坏法故；若终没已，埋于地故，或火烧故，或为种种傍生诸虫所食啖故，或即于彼为诸风日所暴燥故，皆是散坏磨灭法性；当知此类，是无常性。昔会今乖，名为离散；散已变坏，最后都尽，名为磨灭。如是种种，皆是自内色身所有差别。义如决择分说。(陵本六十七卷十二页5349)
宇二、总显2 宙一、料简
是故诸欲，唯能对治随所生起种种苦恼，不应染着而受用之。
宙二、喻成
唯应正念，譬如重病所逼切人，为除病故，服杂秽药。
玄三、证成道理3 黄一、至教量
又彼诸欲，有至教量，证有粗相。
黄二、现证量
又彼诸欲，如是如是所有粗相，我亦于内现智见转。
黄三、比度量
又彼诸欲，有比度量，知有麤相。
玄四、法尔道理
又彼诸欲，从无始来本性粗秽，成就法性、难思法性，不应思议、不应分别。
地三、结
是名寻思诸欲粗理。
亥四、总结
如是名为由六种事，觉了欲界诸欲粗相。
戌二、了初静虑静相3 亥一、标
复能觉了初静虑中所有静相。
亥二、释
谓欲界中一切粗性，于初静虑皆无所有。由离欲界诸粗性故，初静虑中说有静性。
亥三、结
是名觉了初静虑中所有静[5]相。
申三、结2 酉一、显名
即由如是定地作意，于欲界中了为粗相，于初静虑了为静相，是故名为了相作意。
酉二、辨相
即此作意，当言犹为闻思间杂。
即此作意当言犹为闻思间杂者：谓依教授教诫，或听闻正法为所依止，令三摩呬多地作意现前，觉了欲界粗相及初静虑静相故。
未二、胜解作意2 申一、释相
彼既如是如理寻思，了知诸欲是其粗相，知初静虑是其静相；从此已后，超过闻思，唯用修行，于所缘相发起胜解，修奢摩他、毗钵舍那。
从此已后超过闻思等者：谓于尔时，于所知事，如现领受胜解而转。彼所知事相似影像显现，名所缘相。解深密说：修所成慧，亦依于文、亦不依文，亦如其说、亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。(解深密经三卷十一页16,700c)此说超过闻思，唯用修行，义应准释。
申二、结名
既修习已，如所寻思粗相、静相，数起胜解，如是名为胜解作意。
未三、远离作意2 申一、出体
即此胜解善修、善习、善多修习为因缘故，最初生起断烦恼道。即所生起断烦恼道俱行作意，此中说名远离作意。
申二、释名
由能最初断于欲界先所应断诸烦恼故，及能除遣彼烦恼品粗重性故。
由能最初断于欲界先所应断诸烦恼故等者：谓欲、恚、害所有寻伺，是名欲界先所应断烦恼。忧根现行，染污相应，名烦恼品粗重。
未四、摄乐作意2 申一、释
从是已后，爱乐于断、爱乐远离，于诸断中见胜功德，触证少分远离喜乐。于时时间，欣乐作意，而深庆悦；于时时间，厌离作意，而深厌患。为欲除遣惛沈睡眠、掉举等故。
申二、结
如是名为摄乐作意。
为欲除遣惛沈睡眠掉举等故者：由欣乐作意，除遣惛沈睡眠。由厌离作意，除遣掉举恶作。如是别配，其义应知。
未五、观察作意2 申一、释2 酉一、观察2 戌一、思惟静相
彼由如是乐断、乐修，正修加行，善品[6]任持，欲界所系诸烦恼缠若行、若住不复现行。
彼由如是乐断乐修者：此中乐断，谓于烦恼。乐修，谓于远离。
便作是念：我今为有于诸欲中贪欲烦恼不觉知耶？为无有耶？为审观察如是事故，随于一种可爱净相作意思惟。
戌二、起染污心
由[7]未永[8]断诸随眠故，思惟如是净妙相时，便复发起随习近心、趣习近心、临习近心，不能住舍，不能厌毁、制伏、违逆。
便复发起随习近心等者：随谓随顺，趣谓趣向，临谓临入。如是次第，习近诸欲，是故其心不能等住于舍。即由如是随习近心、趣习近心、临习近心，如次说言不能厌毁、不能制伏、不能违逆。
酉二、正知
彼作是念：我于诸欲犹未解脱，其心犹未正得解脱，我心仍为诸行制伏，如水被持，未为法性之所制伏。我今复应为欲永断余随眠故，心勤[9]安住乐断、乐修。
申二、结
如是名为观察作意。
未六、加行究竟作意2 申一、辨相
从此倍更乐断、乐修，修[10]奢摩他、毗钵舍那，郑重观察，修习对治，时时观察先所已断。由是因缘，从欲界系一切烦恼，心得离系。此由暂时伏断方便，非是毕竟永害种子。
申二、结名
当于尔时，初静虑地前加行道已得究竟，一切烦恼对治作意已得生起，是名加行究竟作意。
未七、加行究竟果作意
从此无间，由是因缘，证入根本初静虑定。即此根本初静虑定俱行作意，名加行究竟果作意。
午二、总配属3 未一、辨喜乐3 申一、微薄位
又于远离、摄乐作意现在转时，能适悦身离生喜乐，于时时间，微薄现前。
申二、增广位
加行究竟作意转时，即彼喜乐转复增广，于时时间，深重现前。
申三、遍满位2 酉一、配作意
加行究竟果作意转时，离生喜乐遍诸身分，无不充满，无有间隙。
酉二、证离欲
彼于尔时，远离诸欲，远离一切恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。
远离诸欲等者：显扬论说：离欲者，谓或缘离欲界欲增上教法，或缘彼教授为境界已，断欲界烦恼杂染。离恶不善法者，谓断欲界业杂染法。能堕恶趣，故名为恶；能障于善，故名不善。寻者，谓能对治二种杂染出离寻、无恚寻、无害寻。伺者，谓能对治二种杂染出离伺、无恚伺、无害伺。离者，谓由修习对治，断所治障所得转依。生者，谓从此所生。喜者，谓已转依者，依于转识，心悦、心勇、心适、心调，安适受，受所摄。乐者，谓已转依者，依阿赖耶识，能摄所依，令身怡悦，安适受，受所摄。初者，谓次第定中，此数最先故。静虑者，谓已断欲界杂染之法，寻、伺、喜、乐所依，依于转依，心住一境性。具足者，谓修习圆满。住者，谓于入、住、出，随意自在。(显扬论二卷五页31,486c)又于下文一一自释，皆应了知。言于初静虑圆满五支者，如前三摩呬多地说：于初静虑具足五支。一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。(陵本十一卷八页871)
于初静虑圆满五支具足安住，名住欲界对治修果，名随证得离欲界欲。
未二、辨彼业7 申一、了相作意摄
又了相作意，于所应断能正了知，于所应得能正了知。为断应断，为得应得，心生希愿。
申二、胜解作意摄
胜解作意，为断为得，正发加行。
申三、远离作意摄
远离作意，能舍所有上品烦恼。
申四、摄乐作意摄
摄乐作意，能舍所有中品烦恼。
申五、观察作意摄
观察作意，能于所得离增上慢，安住其心。
申六、加行究竟作意摄
加行究竟作意，能舍所有下品烦恼。
申七、加行究竟果作意摄
加行究竟果作意，能正领受彼诸作意善修习果。
未三、辨相摄2 申一、别配
又若了相作意、若胜解作意，总名随顺作意；厌坏对治俱行。若远离作意、若加行究竟作意，总名对治作意；断对治俱行。若摄乐作意，名对治作意及顺清净作意。若观察作意，名顺观察作意。
申二、结摄
如是其余四种作意，当知摄入六作意中。谓随顺作意、对治作意、顺清净作意、顺观察作意。
如是其余四种作意等者：三摩呬多地说：作意差别者，谓七种根本作意及余四十作意。(陵本十一卷十五页910)此随顺等四种作意四十作意所摄，故名为余。言随顺作意者，谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼；由是前说厌坏对治俱行。言对治作意者，谓由此故，正舍诸惑，住持于断，令诸烦恼远离相续；由是前说断对治俱行。言顺清净作意者，谓由此故，修六随念，或复思惟随一妙事。言顺观察作意者，谓由此故，观诸烦恼断与未断；或复观察自己所证，及先所观诸法道理。义如三摩呬多地说。(陵本十一卷十七页921)
辰二、例上诸定离下地欲2 巳一、总例
如初静虑定有七种作意，如是第二、第三、第四静虑定，及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定，当知各有七种作意。
巳二、别显2 午一、举第二静虑2 未一、辨初作意2 申一、总标
若于有寻有伺初静虑地觉了粗相，于无寻无伺第二静虑地觉了静相，为欲证入第二静虑，应知是名了相作意。
申二、别辨2 酉一、觉了粗相3 戌一、标
谓已证入初静虑定，已得初静虑者，于诸寻伺观为粗性。
戌二、释6 亥一、义摄[11]2 天一、寻
能正了知：若在定地，于缘最初率尔而起怱务行境，粗意言性，是名为寻。
天二、伺
即于彼缘随彼而起、随彼而行徐历行境，细意言性，是名为伺。
能正了知若在定地至是名为伺者：此即寻思六事中，寻思义摄。能正了知：如是如是义，名寻伺故。
亥二、事摄2 天一、唯内
又正了知：如是寻伺是心法性，心生时生，共有、相应、同一缘转。
天二、由外
又正了知：如是寻伺依内而生，外处所摄。
又正了知至外处所摄者：此即寻思事摄。能正了知：寻伺体性，或名为内，或名内外故。
亥三、时摄
又正了知：如是一切过去、未来、现在所摄。
又正了知如是一切过去未来现在所摄者：此即寻思时摄。
亥四、相摄
从因而生，从缘而生。或增或减，不久安住，暂时而有，率尔现前，令心躁扰、令心散动，不静行转。
从因而生至不静行转者：此即寻思相摄。能正了知：寻伺行相，令心躁扰、令心散动，不寂静故。
亥五、品摄
求上地时，苦[12]住随逐，是故皆是黑品所摄。随逐诸欲，离生喜乐，少分胜利。
求上地时至少分胜利者：此即寻思品摄。能正了知：寻伺二法随逐诸欲，离生喜乐，虽有少分胜利，然求上地时，苦住随逐，是故皆是黑品所摄。
亥六、理摄
随所在地，自性能令有如是相。于常常时、于恒恒时，有寻有伺心行所缘躁扰而转，不得寂静。
随所在地至不得寂静者：此即寻思理摄。能正了知：寻伺法性，躁扰而转为其相故。
戌三、结
以如是等种种行相，于诸寻伺觉了粗相。
酉二、觉了静相
又正了知：第[13]二静虑无寻无伺，如是一切所说粗相皆无所有。是故宣说第二静虑有其静相，彼诸粗相皆远离故。
未二、例余作意
为欲证入第二静虑，随其所应，其余作意，如前应知。
随其所应其余作意如前应知者：前说觉了寻伺粗相，及与第二静虑静相，唯是了相作意所摄。胜解作意乃至加行究竟果作意，说名为余。于此定地一一皆有，随其所应，如前应知。
午二、例上诸定
如是乃至为欲证入非想非非想处定，于地地中，随其所应，当知皆有七种作意。
卯二、依二相辨2 辰一、二麤相3 巳一、明边际
又彼麤相，遍在一切下地皆有。下从欲界，展转上至无所有处。
巳二、出种类
当知粗相略有二种，谓诸下地苦住增上，望上所住不寂静故；及诸寿量时分短促，望上寿量转减少故。
巳三、例寻思
此二粗相，由前六事，如其所应，当正寻思。
辰二、二静相
随彼彼地乐离欲时，如其所应，于次上地寻思静相，渐次乃至证得加行究竟果作意。
寅二、广辨离欲及诸等至2 卯一、释经说2 辰一、四静虑4 巳一、初静虑5 午一、释离欲
复次，此中离欲者，欲有二种，一者、烦恼欲，二者、事欲。离有二种，一者、相应离，二者、境界离。
午二、释离恶不善法
离恶不善法者，烦恼欲因[14]所生种种恶不善法。即身恶行、语恶行等，持杖、持刀、斗讼、诤竞、谄诳、诈伪、起妄语等。由断彼故，说名为离恶不善法。
午三、释有寻有伺
有寻有伺者，由于寻伺未见过失，自地犹有对治欲界诸善寻伺，是故说名有寻有伺。
午四、释离生喜乐3 未一、离
所言离者，谓已获[15]得加行究竟作意故。
未二、生
所言生者，由此为因、由此为缘，无间所生，故名离生。
未三、喜乐
言喜乐者，谓已获得所希求义，及于喜中未见过失，有欣有喜[16]；一切麤重已除遣故，及已获得广大轻安，身心调畅，有堪能故，说名喜乐。
午五、释初静虑具足安住4 未一、初
所言初者，谓从欲界最初上进，创首获得，依顺次数，说名为初。
未二、静虑
言静虑者，于一所缘系念寂静，正审思虑，故名静虑。
未三、具足
言具足者，谓已获得加行究竟果作意故。
未四、安住
言安住者，谓于后时，由所修习多成办故，得随所乐、得无艰难、得无梗涩，于静虑定，其心昼夜能正随顺、趣向、临入，随所欲乐，乃至七日七夜能正安住，故名安住。
巳二、第二静虑5 午一、释寻伺寂静及内等净
复次，于有寻有伺三摩地相，心能弃舍。于无寻无伺三摩地相，系念安住。
于有寻有伺三摩地相等者：此释经说寻伺寂静。谓初静虑地寻伺不复现行，名寂静故。
于诸怱务所行境界能正远离，于不怱务所行境界安住其心，一味寂静、极寂静转[17]，是故说言：寻伺寂静故、内等净故。
于诸怱务所行境界等者：此释经说名内等净。谓为对治寻伺，摄念正知，于自内体其心舍住，远离寻伺尘浊法故。如显扬说。(显扬论二卷六页31,487a)由内体遍净，得内等净名。
午二、释心一趣
又彼即于无寻无伺三摩地中[18]串修习故，超过寻伺有间阙位，能正获得无间阙位，是故说言：心一趣故。
午三、释无寻无伺
无寻无伺者，一切寻伺悉皆断故。
一切寻伺悉皆断故者：离寻伺欲，说名为断。有寻有伺等地说：由离寻伺欲道理故，说名无寻无伺地，不由不现行故。(陵本四卷二页265)
午四、释定生喜乐3 未一、定
所言定者，谓已获得加行究竟作意故。
未二、生
所言生者，由此为因、由此为缘，无间所生，故名定生。
未三、喜乐
言喜乐者，谓已获得所希求义，又于喜中未见过失，有欣有喜；一切寻伺初静虑地诸烦恼品所有粗重皆远离故，能对治彼广大轻安身心调柔有堪能乐所随逐故，名有喜乐。
午五、释第二静虑具足安住2 未一、释第二
依顺次数，此为第二。
未二、指其余
如是一切，如前应知。
巳三、第三静虑4 午一、释离喜
复次，彼于喜相深见过失，是故说言：于喜离欲。
午二、释住舍念正知2 未一、住舍2 申一、辨相
又于尔时，远离二种乱心灾患，能于离喜第三静虑摄持其心。第二静虑已离寻伺，今于此中复离于喜，是故说言：安住于舍。
远离二种乱心灾患者：寻伺及喜能扰乱心，障无间舍，是名二种乱心灾患。如下自释应知。
申二、料简
如是二法能扰乱心，障无间舍。初静虑中有寻伺故，令无间舍不自在转；第二静虑由有喜故，令无间舍不自在转。是故此舍，初二静虑说名无有。由是因缘，修静虑者，第三静虑方名有舍。
未二、住正念正知
由有舍故，如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意不复现行。
第三静虑方名有舍者：显扬论说：问：念、正知、舍，一切处有，何故于初静虑等不说耶？答：初静虑中，由寻伺门所引发故，虽有不说。第二静虑中，有踊跃自体之所作业，及心所有少分烦恼所缠覆故，总以内等净名显之。第三静虑中，彼心所有少分烦恼皆远离故，显彼自相，故经中说远离喜贪。(显扬论十九卷十二页31,576a)由是当知，第三静虑名有舍义，及彼初二静虑名无舍义。又显扬说：谓于已生喜想及作意不忍可故、有厌离故，不染污住心、平等心、正直心，无转动而安住性，名住于舍。(显扬论二卷六页31,487a)其义应知。
若复于此第三静虑不善修故，或时失念，彼喜俱行想及作意时复现行，寻即速疾以慧通达，能正了知，随所生起能不忍受，方便弃舍、除遣[19]、变吐，心住上舍，是故说有正念、正知。
午三、释有身受乐
彼于尔时，住如是舍、正念、正知，亲近、修习、多修习故，令心踊跃俱行喜受便得除灭。离喜寂静、最极寂静，与喜相违心受生起。彼于尔时，色身、意身领纳受乐及轻安乐，是故说言：有身受乐。
离喜寂静至有身受乐者：此显乐受最胜微妙，遍身心转。初二静虑由有喜故，心无乐受。今此不尔，是故说言：离喜寂静、最极寂静，与喜相违心受生起。如是乐受，由依阿赖耶识及彼转识相应俱转，是故说言：色身、意身领纳受乐及轻安乐。当知此中，色身、意身总集名身，是故经说有身受乐。
午四、释圣宣说具足舍等2 未一、辨不共相
第三静虑已下诸地，无如是乐及无间舍；第三静虑已上诸地，此无间舍虽复可得，而无有乐。下地乐舍俱无有故，上地有舍而无乐故，是故说言：于是处所，谓第三静虑，诸圣宣说。谓依于此已得安住补特伽罗，具足舍、念及以正知，住身受乐，第三静虑具足安住。
未二、释诸圣名
言诸圣者，谓佛世尊及佛弟子。
是故说言于是处所等者：谓唯第三静虑有舍及乐，为佛世尊及佛弟子所宣说故。
巳四、第四静虑4 午一、释乐断苦断先喜忧没2 未一、显断差别3 申一、乐断2 酉一、标
复次，此中对治种类势相似故，略不宣说乐断对治，但说对治所作乐断。
酉二、释
何等名为此中对治？所谓舍、念及以正知。由即于此数修习故，便能弃舍令不出离第三静虑第三静虑地中胜乐，是故说言：由乐断故。
复次此中对治种类势相似故等者：谓于第四静虑地中，非不具足舍、念及与正知，然是第三静虑种类势用相似，是故经中略不宣说，但说彼所对治乐断。
申二、苦断
修静虑者，即于尔时，所有苦乐皆得超越。
申三、先喜忧没
由是因缘，若先所断、若今所断，总集说言：乐断、苦断，先喜忧没。
未二、配属分位
谓入第四静虑定时，乐受断故；入第二静虑定时，苦受断故；入第三静虑定时，喜受没故；入初静虑定时，忧受没故。
午二、释不苦不乐
今于此中，且约苦、乐二受断故，说有所余非苦乐受，是故说言：彼于尔时不苦不乐。
总集说言乐断苦断先喜忧没等者：第四静虑于色界定最为后边，唯除舍根，所余受根皆已出离，是故于此总集宣说，然彼非无先后差别。三摩呬多地说：于初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根，乃至广说。其义应知。(陵本十一卷十页880)
午三、释舍念清净2 未一、释前因
从初静虑一切下地灾患已断。谓寻、伺、喜、乐、入息、出息。由彼断故，此中舍念清净鲜白。
从初静虑一切下地灾患已断者：初三静虑，由有寻、伺、喜、乐、入息、出息，故于坏劫有三种灾，谓水、火、风。第四静虑彼已断故，无灾能坏，更无能坏因缘法故。
未二、正辨相
由是因缘，正入第四静虑定时，心住无动，一切动乱皆悉远离，是故说言：舍念清净。
一切动乱皆悉远离者：摄事分说：寻、伺、喜、乐色界地中诸动断故，立第四静虑为无动处。(陵本九十七卷十八页7303)由是当知此所说义。
午四、指释第四静虑具足安住
第四等言，如前所说初静虑等，应知其相。
辰二、四无色4 巳一、空无边处2 午一、释众义5 未一、色想出过
复次，以于虚空起胜解故，所有青、黄、赤、白等相应显色想，由不显现故，及厌离欲故，皆能超越，是故说言：色想出过故。
所有青黄赤白等相应显色想者：此中等言，等取光、影、明、暗、云、烟、尘、雾，及空一显色。如是一切，皆名显色，如五识身相应地说应知。(陵本一卷六页12)
未二、有对想灭没
由不显现、超越彼想以为因故，所有种种众多品类，因诸显色和合积集有障碍想皆得除遣，是故说言：有对想灭没故。
未三、种种想不作意
由远离彼想以为因故，所有于彼种种聚中差别想转。谓饮、食、瓶、衣、乘、庄严具、城、舍、军、园、山、林等想。于是一切不作意转，是故说言：种种想不作意故。
未四、入无边空
除遣如是有色、有对、种种想已，起无边想[20]虚空胜解，是故说言：入无边空。
未五、空无边处具足安住
由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故说言：空无边处具足安住。
午二、辨所缘
当知此中，依于近分，乃至未[21]入上根本定，唯缘虚空。若已得入上根本定，亦缘虚空，亦缘自地[22]所有诸蕴。又近分中，亦缘下地所有诸蕴。
巳二、识无边处2 午一、超过一切空无边处入无边识
复次，若由此识，于无边空发起胜解，当知此识无边空相胜解相应。若有欲入识无边处，先舍虚空无边处想，即于彼识，次起无边行相胜解。尔时超过近分、根本空无边处，是故说言：超过一切空无边处，入无边识。
午二、识无边处具足安住
由彼超过识无边处所有近分，乃至加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故说言：识无边处具足安住。
巳三、无所有处2 午一、显彼胜解
复次，从识无边处求上进时，离其识外更求余境，都无所得。谓诸所有或色、非色相应境性。彼求境界无所得时，超过近分及以根本识无边处，发起都无余境胜解，此则名为于无所有假想胜解。
午二、释具足住
即于如是假想胜解多修习故，便能超过无所有处一切近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定，是故说言：超过一切识无边处，无少所有无所有处具足安住。
巳四、非想非非想处3 午一、释非有想非无想
复次，从无所有处求上进时，由于无所有处想起粗想故，便能弃舍无所有处想。
由于无所有处想起粗想故者：谓由了相作意，于无所有处想了为粗相故。
由是因缘，先入无所有处定时，超过一切有所有想，今复超过无所有想。是故说言：非有想，谓或有所有想，或无所有想；非无想，谓非如无想及灭尽定，一切诸想皆悉灭尽。
午二、释非想非非想
唯有微细想，缘无相境转，是故说言：非想非非想。
午三、释具足住
即于此处起胜解时，超过一切近分、根本无所有处，及非想非非想处近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定，是故说言：超过一切无所有处，于非想非非想处具足安住。
卯二、辨定相2 辰一、标差别
复次，此中入静虑定时，其身相状如处室[23]中；入无色定时，其身相状如处虚空。
辰二、随难释
当知此中，由奢摩他相，安住上舍，勤修加行。
由奢摩他相安住上舍等者：此释前说入无色定，是故唯说由奢摩他及住上舍。离诸苦乐，最极寂静，名上舍故。
寅三、二无心定3 卯一、标
复次，依静虑等，当知能入二无心定。
卯二、列
一者、无想定，二者、灭尽定。
卯三、释2 辰一、略说2 巳一、能入补特伽罗2 午一、无想定
无想定者，唯诸异生，由弃背想作意方便能入。
午二、灭尽定
灭尽定者，唯诸圣者，由止息想受作意方便能入。
巳二、能入方便2 午一、标
如是二定，由二作意方便能入。
午二、释2 未一、无想定
谓无想定，由弃背想作意以为上首，勤修加行，渐次能入。
未二、灭尽定
若灭尽定，由从非想非非想处，欲求上进，暂时止息所缘作意以为上首，勤修加行，渐次能入。
辰二、广显2 巳一、无想定2 午一、辨加行
若诸异生作如是念：诸想如病、诸想如痈、诸想如箭，唯有无想寂静微妙。摄受如是背想作意，于所生起一切想中，精勤修习不念作意。由此修习为因缘故，加行道中是有心位[24]，入定无间，心不复转。
午二、结证得
如是出离想作意为先，已离遍净贪，未离广果贪，诸心心法灭，是名无想定。由是方便证得此定。
巳二、灭尽定2 午一、辨加行
若诸圣者，已得非想非非想处，复欲暂时住寂静住，从非有想非无想处心求上进；心上进时，求上所缘竟无所得；无所得故，灭而不转。
午二、结证得
如是有学已离无所有处贪，或阿罗汉求暂住想作意为先，诸心心法灭，是名灭尽定。由是方便证得此定。
复欲暂时住寂静住等者：三摩呬多地说：依非想非非想处相而入定者，谓于此二心深生厌舍，非想非非想处进趣所缘皆灭尽故，心便寂灭。(陵本十二卷二十页1056)其义正同。此中二心，谓受及想。由欲暂时住解脱乐，故于此二深生厌舍；此二灭故，名灭尽定，亦名想受灭定。
寅四、五神通2 卯一、征
复次，依止静虑发五通等。云何能发？
卯二、释2 辰一、略2 巳一、加行2 午一、依定思惟2 未一、标
谓静虑者，已得根本清净静虑，即以如是清净静虑为所依止，于五通增上正法，听闻受持，令善究竟。
未二、释
谓于神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通等，作意思惟。
午二、修治作意
复由定地所起作意，了知于义、了知于法。由了知义、了知法故，如是如是修治其心。
巳二、修果
由此修习、多修习故，有时、有分发生修果五神通等。
复由定地所起作意了知于义等者：解深密说：修所成慧了知其义，与闻思别。此应准知。
辰二、广5 巳一、标
又即如是了知于义、了知于法，为欲引发诸神通等，修十二想。
巳二、征
何等十二？
巳三、列
一、轻举想，二、柔软想，三、空界想，四、身心符顺想，五、胜解想，六、先所受行次第随念想，七、种种品类集会音声想，八、光明色相想，九、烦恼所作色变异想，十、解脱想，十一、胜处想，十二、遍处想。
巳四、释2 午一、别辨五相2 未一、引五神通5 申一、神境通摄2 酉一、修习5 戌一、轻举想2 亥一、发轻胜解
轻举想者，谓由此想，于身发起轻举胜解，如妒罗绵、或如迭絮、或似风轮。
亥二、能飘转身2 天一、标
发起如是轻胜解已，由胜解作意，于彼彼处飘转其身。
天二、释
谓从床上飘置几上，复从几上飘置床上；如是从床飘置草座，复从草座飘置于床。
戌二、柔软想2 亥一、辨相
柔软想者，谓由此想，于身发起柔软胜解，或如绵囊、或如毛毳、或如熟练。
亥二、显业
此柔软想，长养摄受前轻举想。于摄受时，令轻举想增长广大。
戌三、空界想
空界想者，谓由此想，先于自身发起轻举、柔软二胜解已，随所欲往，若于中间有诸色聚能为障碍，尔时便起胜解作意，于彼色中作空胜解，能无碍往。
戌四、身心符顺想
身心符顺想者，谓由此想，或以其心符顺于身，或以其身符顺于心。由此令身转转轻举、转转柔软、转转堪任、转转光洁，随顺于心、系属于心，依心而转。
戌五、胜解想
胜解想者，谓由此想，远作近解，近作远解，粗作细解，细作粗解，地作水解，水作地解，如是一一差别大种展转相作，广如变化所作胜解，或色变化、或声变化。
谓由此想至或声变化者：菩萨地说：神境智通有多差别。此中远作近解，近作远解，谓于往来。粗作细解，细作粗解，谓于卷舒。地作水解，水作地解，乃至展转相作，谓于转变。或色变化，或声变化，谓化为身及化为境，或化为语。如是略说种种差别应知。
酉二、领受2 戌一、显种种3 亥一、标
由此五想修习成满，领受种种妙神境通。
亥二、列
或从一身示现多身，谓由现化胜解想故；或从多身示现一身，谓由隐化胜解想故；或以其身，于诸墙壁、垣城等类厚障隔事直过无碍；或于其地出没如水；或于其水断流往返，履上如地；或如飞鸟，结加趺坐，腾扬虚空；或于广大威德势力日月光轮，以手扪摸；或以其身，乃至梵世自在回转。
亥三、结
当知如是种种神变，皆由轻举、柔软、空界、身心符顺想所摄受胜解想故，随其所应，一切能作。
戌二、释回转2 亥一、标
此中以身于其梵世，略有二种自在回转。
亥二、列
一者、往来自在回转；二、于梵世诸四大种一分造色，如其所乐，随胜解力，自在回转。
申二、宿住通摄2 酉一、加行
先所受行次第随念想者，谓由此想，从童子位迄至于今，随忆念转，自在无碍。随彼彼位，若行、若住、若坐、若卧，广说一切先所受行，随其粗略，次第无越，忆念了知。
酉二、得果
于此修习、多修习故，证得修果，于无量种宿世所住，广说乃至所有行相、所有宣说，皆能随念。
申三、天耳通摄2 酉一、修习
种种品类集会音声想者，谓由此想，遍于彼彼村邑、聚落，或长者众、或邑义众、或余大众、或广长处、或家、或室，种种品类诸众集会所出种种杂类音声、名喧噪声，或于大河众流激湍波浪音声，善取其相，以修所成定地作意，于诸天人，若远、若近，圣、非圣声，力励听采。
酉二、得果
于此修习、多修习故，证得修果清净天耳，由是能闻人间、天上，若远、若近，一切音声。
于诸天人若远若近圣非圣声者：谓诸天声、人声、远声、近声、圣声、非圣声有多差别。菩萨地中有释。(陵本三十七卷十页3044)随应准知。
申四、死生智通摄2 酉一、修习
光明色相想者，谓于如前所说种种诸光明相，极善取已，即于彼相作意思惟。又于种种诸有情类善不善等业用差别，善取其相，即于彼相作意思惟，是名光明色相想。
善不善等业用差别者：此说身之所作善、恶、无记诸差别业，由彼表色可取相故。
酉二、得果
于此修习、多修习故，证得修果死生智通，由是清净天眼通故，见诸有情，广说乃至身坏已后，往生善趣天世间中。
申五、心差别通摄2 酉一、修习2 戌一、标
烦恼所作色变异想者，谓由此想，于贪、恚、痴、忿、恨、覆、恼、诳、谄、悭、嫉，及以憍、害、无惭、无愧诸余烦恼及随烦恼缠绕其心诸有情类，种种色位色相变异，解了分别。
戌二、释2 亥一、辨贪等3 天一、有贪
如是色类有贪欲者，有色分位、色相变异，谓诸根[25]躁扰、诸根掉举，言常含笑。
天二、有瞋
如是色类有瞋恚者，有色分位、色相变异，谓面恒颦蹙，语音謇涩，言常变色。
天三、有痴
如是色类有愚痴者，有色分位、色相变异，谓多分喑痖，事义暗昧，言不辩了，语多下俚[26]。
亥二、例余烦恼
由如是等行相流类，广说乃至无惭愧等所缠绕者，有色分位、色相变异，善取其相，复于彼相作意思惟。
酉二、得果
于此修习、多修习故，发生修果心差别智，由此智故，于他有情补特伽罗随所寻思、随所伺察心、意、识等，皆如实知。
未二、引圣功德2 申一、指修相
解脱、胜处、遍处想者，如前三摩呬多地，应知修相。
如前三摩呬多地应知修相者：如前三摩呬多地[27]说：修观行者，先于所缘思惟胜解；次能制伏；既于制伏得自在已，后即于此遍一切处，如其所欲而作胜解；是故此三如是次第。(陵本十二卷八页995)是即修相应知。
申二、显得果2 酉一、最胜神通
由于此想亲近修习多修习故，能引最胜诸圣神通[28]，若变事通、若化事通、若胜解通。
酉二、种种功德
及能引发无诤、愿智、四无碍解。谓法无碍解、义无碍解、辞无碍解、辩无碍解等种种功德。
若变事通等者：如能变作金银等物，堪有所用，名变事通。如其胜解，随所转变，皆能成就，名胜解通。当知此二，由八色遍处善清净引。随其所欲，转色成空，名化事通。当知此由空遍处善清净引。无诤、愿智、无碍解等诸胜功德，当知此由识遍处善清净引。义如三摩呬多地说。(陵本十二卷八页996)
午二、显神通别2 未一、圣神通
又圣、非圣二神境通有差别者，谓圣神通，随所变事、随所化事、随所胜解，一切皆能如实成办，无有改异，堪任有用。
未二、非圣神通
非圣神通不能如是，犹如幻化，唯可观见，不堪受用。
巳五、结
当知如是十二种想，亲近、修习、多修习故，随其所应，便能引发五种神通，及能引发不共异生如其所应诸圣功德。
寅五、生差别3 卯一、四静虑4 辰一、初静虑摄
复次，此中于初静虑下中上品善修习已，随其所应，当生梵众天、梵辅天、大梵天众同分中。
辰二、第二静虑摄
于第二静虑下中上品善修习已，随其所应，当生少光天、无量光天、光[29]净天众同分中。
辰三、第三静虑摄
于第三静虑下中上品善修习已，随其所应，当生少净天、无量净天、遍净天众同分中。
辰四、第四静虑摄2 巳一、三天处
于第四静虑下中上品善修习已，随其所应，当生无云天、福生天、广果天众同分中。
巳二、五净居
若不还者，以无漏第四静虑间杂熏修有漏第四静虑；即于此中，下品、中品、上品、上胜品、上极品善修习已，随其所应，当生五净居天众同分中。谓无烦、无热、善现、善见、色究竟天。
间杂熏修有漏第四静虑等者：三摩呬多地说：长时相续入诸静虑，有漏、无漏更相间杂。乃至有漏无间无漏现前，无漏无间还入有漏，当知齐此熏修成就，乃至广说。若有余取而命终者，由此因缘，便入净居。(陵本十二卷四页978)此中唯说第四静虑是其差别，余应准知。
卯二、四无色2 辰一、标生处
若于空处、识处、无所有处、非想非非想处，下中上品善修习已，当生空处、识处、无所有处、非想非非想处随行天众同分中。
辰二、明住别
由彼诸天无有形色，是故亦无处所差别。
随行天众同分中者：有色有情中有趣生有形色别，往至生处便被拘碍。无色不尔，无有形色，亦无生处，名随行天，唯随业行为生因故。
然住所作有其差别。
然住所作有其差别者：于彼彼定具足安住，是名为住。于其住中，缘自他蕴多有所作，名住所作。由是为因，生有差别。
卯三、无想天
于无想定善修习已，当生无想有情天众同分中。
寅六、离欲者相3 卯一、征
复次，此中云何应知离欲者相？
卯二、释3 辰一、身业摄
谓离欲者，身业安住，诸根无动，威仪进止无有躁扰，于一威仪能经时久，不多惊惧，终不数数易脱威仪。
辰二、语业摄
言词柔软、言词寂静，不乐喧杂、不乐众集，言语安详。
辰三、意业摄2 巳一、五识相应相
眼见色已，唯觉了色，不因觉了而起色贪；如是耳闻声已、鼻齅香已、舌尝味已、身觉触已，唯觉了声乃至其触，不因觉了而起声贪乃至触贪。
于一威仪能经时久等者：此显结加趺坐能经久时，不速疲倦，故不数数易脱威仪。又闲居时，或于尘雾，或昏夜分，见大云气，闻震雷音；或逢雹雨狮子虎豹；或遭凶猾窃劫抄虏；或遇非人来相娆逼；便生惊怖，身毛为竖。如思所成地说。(陵本十八卷八页1557)如是惊怖，当知未断妄分别贪为因缘生。若已离欲，无如是事，是故说言不多惊惧。
巳二、意识相应相
能无所畏，觉慧幽深，轻安广大，身心隐密，无有贪婪、无有愤发，能有堪忍，不为种种欲寻思等诸恶寻思扰乱其心。
卯三、结
如是等类，当知名为离欲者相。
能无所畏等者：菩萨地说有五怖畏，谓不活畏、恶名畏、死畏、恶趣畏、处众怯畏。今说离欲能无所畏，随应当知。然非除断，由依世间道而离欲故。三摩呬多地说：证得清净第四静虑者，凡有所为审谛圆满，无诸放逸，于一切义无不了知，其性捷利。又说：八经九经以为喻者，由坚致故，显蚊蝱等不能侵损。首足皆覆者，若有二失，容可侵损。谓衣薄故，有露处故。今此显示二失俱无。此定亦尔，其心清净鲜白周遍，一切散动所不能侵；堪忍寒暑乃至他所呵叱恶言，及内身中种种苦受。(陵本十二卷十七页1039)此说觉慧幽深，身心隐密，义应准释。
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十三
[1] 「正」，大正作「止」。
[2] 「能」，磧砂作「使」。
[3] 「枯骨」，磧砂、大正、陵本作「骨鎖」。
[4] 「事」，磧砂、大正、陵本作「失」。
[5] 「靜」，磧砂作「淨」。
[6] 「品」，磧砂作「見」。
[7] 「由」，磧砂、大正、陵本作「猶」。
[8] 「永」，磧砂作「求」。
[9] 「心勤」，大正作「正勒」。
[10] 磧砂無「修」字。
[11] 「攝」，披尋記原作「釋」。
[12] 「苦」，大正作「若」。
[13] 「第」，大正作「弟」。
[14] 「因」，磧砂作「困」。
[15] 「獲」，大正作「獄」。
[16] 磧砂、大正、陵本無「有欣有喜」一句。
[17] 「轉」，磧砂作「故」。
[18] 磧砂無「中」字。
[19] 「遣」，磧砂作「遺」。
[20] 「想」，大正作「相」。
[21] 「未」，磧砂作「天」。
[22] 「地」，磧砂作「他」。
[23] 「室」，磧砂作「空」。
[24] 「位」，磧砂作「住」。
[25] 「根」，磧砂作「相」。
[26] 「俚」，磧砂、大正作「里」。
[27] 「三摩呬多地」，披尋記原作「三摩地」。
[28] 「通」，磧砂作「遇」。
[29] 「光」，大正作「極光」。
