弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品第十之一

酉二、戒度(即戒品)3　戌一、征

云何菩萨戒波罗蜜多？

戌二、列2　亥一、嗢柁南

嗢柁南曰：

自性一切难　一切门善士　一切种遂求　二世乐清净

如是九种相　是名略说戒

亥二、长行

谓九种相戒，名为菩萨戒波罗蜜多。一、自性戒，二、一切戒，三、难行戒，四、一切门戒，五、善士戒，六、一切种戒，七、遂求戒，八、此世他世乐戒，九、清净戒。

戌三、释2　亥一、安立体相2　天一、别解九相3　地一、自性戒3　玄一、征

云何菩萨自性戒？

玄二、释2　黄一、明戒性2　宇一、标列四德

谓若略说具四功德，当知是名菩萨自性戒。何等为四？一、从他正受，

从他正受者：他谓有智有力于语表义能授能开、已发大愿同法菩萨。于如是等功德具足胜菩萨所，如法求请授与净戒，乃至广说，是名正受。

二、善净意乐，

善净意乐者：增上意乐品说：菩萨到究竟地所有一切增上意乐，是名菩萨善净意乐。(陵本四十七卷十一页3766)由愿当证而作是说，非已证故。

三、犯已还净，

犯已还净者：谓于所受净戒若有毁犯，当知一切皆是恶作所摄。应对于他补特伽罗发露悔灭，由是除遣所生恶作。恶作有五，摄事分中别释其相。(陵本九十九卷九页7427)如是名为犯已还净。

四、深敬专念无有违犯。

深敬专念无有违犯者：谓由善净意乐，于所受戒生起最极尊重恭敬。从初专精，不失正念，故无违犯。

宇二、摄释其相2　宙一、略摄三

由诸菩萨从他正受故，于所学戒若有违犯，即外观他深生愧耻；

即外观他深生愧耻者：谓诸菩萨于罪现行能正觉知，于外敬畏而生羞耻，是名为愧。

由诸菩萨善净意乐故，于所学戒若有违犯，即内自顾深起惭羞；

即内自顾深起惭羞者：谓诸菩萨于罪现行能正觉知我为非法，内生羞耻，是名为惭。

由诸菩萨于诸学处犯已还净、深敬专念初无违犯二因缘故，离诸恶作。

离诸恶作者：谓此恶作，于已作、未作善不善事，若染不染，怅怏追变为体，能障奢摩他为业。如显扬说。(显扬一卷[1]十页31,483a)由此恶作，令不安隐。一切毁犯皆恶作摄，以是说有恶作罪聚。此皆远离，是故名为离诸恶作。

宙二、略摄二3　洪一、第一义

如是菩萨从他正受、善净意乐为依止故，生起惭愧；由惭愧故，能善防护所受尸罗；由善防护所受戒故，离诸恶作。

洪二、第二义

又于是中，从他正受、善净意乐，此二是法；犯已还净、深敬专念无有违犯，此二是前二法所引。

从他正受至二法所引者：领纳属己，是名为受，即依此相建立受心所法。欣求意乐，是名为欲，即依此相建立欲心所法。今说菩萨自性戒中，初二功德，即是受、欲二心所法为其自性，是故说言此二是法。犯已还净，是前从他正受受法所引，非无有受可名犯故；深敬专念无有违犯，是前善净意乐欲法所引，非不善净能无违犯故；由是说言此二是前二法所引。

洪三、第三义

又于是中，从他正受、善净意乐、深敬专念无有违犯，由此三法，应知能令不毁菩萨所受净戒；犯已还净，由此一法，应知能令犯已还出。

黄二、明戒藏2　宇一、三种戒藏3　宙一、律仪戒摄

如是菩萨具四功德自性尸罗，应知即是妙善净戒，正受随学，能利自他，利益安乐无量众生，哀愍世间诸天人等，令得义利利益安乐故。

妙善净戒至利益安乐故者：由此净戒，能令自他无诸损恼，是名为妙；起诸善行，是名为善。依下自释利益安乐，应知逆配妙善二义。如摄异门分说：言利益者，谓诸善行。言安乐者，无损恼行。(陵本八十三卷十七页6329)故作是释。誓受律仪，此名正受。受学学处，此名随学。利益安乐各多种类，菩萨地中别释其相。(陵本三十五卷十七页2883)依此净戒修菩萨行，故能自利利他，利益安乐无量众生。天谓天众，人谓剎帝利等。于天众中，等取魔、梵。于人众中，等取沙门、婆罗门。由天人等解甚深义、勤修正行有力能故，说能令彼得义利等。证自涅槃，名之为义，可爱乐故，无有罪故。证功德法，名之为利，究竟胜利，远离过患故。此中诸义，多如摄异门分释。(陵本八十三卷十七页6327)

宙二、摄善法戒摄

应知即是无量净戒，摄受无量菩萨所学故。

宙三、饶益有情戒摄

应知即是饶益一切有情净戒，现前能作一切有情利益安乐故。

宇二、无量大功德藏

应知即是能获大果胜利净戒，摄受随与无上正等菩提果故。

玄三、结

是名菩萨自性戒。

摄受随与者：谓为胜缘，于果增上，是名摄受，大乘十因摄受因摄。此由胜思令心造作，随与领纳及与和合，是名随与。当知随与，思自性摄。

地二、一切戒2　玄一、征

云何菩萨一切戒？

玄二、释2　黄一、标列种类2　宇一、二种

谓菩萨戒略有二种。一、在家分戒，二、出家分戒。是名一切戒。

宇二、三种

又即依此在家、出家二分净戒，略说三种。一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。

黄二、广辨差别3　宇一、戒相差别2　宙一、别释三戒3　洪一、明戒安立3　荒一、律仪戒

律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男[2]戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七种，依止在家、出家二分，如应当知。是名菩萨律仪戒。

律仪戒者至如应当知者：律仪即是尸罗异名。由此尸罗清净善法，是防护性，是息除相，是远离体，故名律仪。如声闻地说。(陵本二十二卷十四页[3]1932)别别弃舍种种恶故，名别解脱。七众戒中，初五种戒，出家分摄；后二种戒，在家分摄。此七种戒建立道理，决择分中广释应知。(陵本五十三卷五页4232)复次，当知菩萨律仪戒，能令菩萨安住其心。由与他共，简非不共，说即是言。又随所应，说菩萨共，非定、非遍、非次第受，随文应知。

荒二、摄善法戒4　日一、标

摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。

谓诸菩萨受律仪戒后至名为摄善法戒者：由前已说：是防护性，是止息相，是远离体，故名律仪。当知菩萨三种净戒，皆由初律仪戒之所摄持，令其和合。若能于此精勤守护，亦能精勤守护余二。若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁一切菩萨律仪。如决择分说。(陵本七十五卷三页5752)由是道理，于律仪戒受已防护，能为余二作所依止。此为先故，余二方得圆满修习。今依此义，故说菩萨受律仪戒后所有诸善，名为摄善法戒。实则菩萨三种净戒同时正受，下自当说。又非菩萨具自种性，自发大心，要先别受余乘律仪，然后方许受余二戒。又律仪戒，菩萨所受虽与余共，然不得名声闻、独觉律仪，唯名菩萨律仪戒。

日二、征

此复云何？

日三、释2　月一、积集诸善3　盈一、引摄3　昃一、自所引

谓诸菩萨依戒、住戒，于闻、于思、于修止观、于乐独处精勤修学。

依戒住戒至精勤修学者：此显积集诸善之因。依止律仪戒、安住律仪戒，是名依戒、住戒，即是前说受律仪戒后言义。于善说法深生敬重，常乐听闻，无有劳倦，亦无厌足，是名于闻精勤修学。随所闻法乐欲思惟、乐欲称量、乐欲观察，乃至广说有八种相，是名于思精勤修学。于法正修略有四相，一者、奢摩他，二者、毗钵舍那，三者、修习奢摩他、毗钵舍那，四者、乐修习奢摩他、毗钵舍那，是名于修止观精勤修学。义如力种性品说。(陵本三十八卷十四页3143)若见若闻阿练若处、山岩、林薮、边际卧具一切处所，便作是念：是处安乐，出离、远离。常于出离及远离所深生爱慕。至远离处，思量自义，不为诸恶寻思之所缠绕，是名于乐独处精勤修学。

昃二、他所引6　辰一、敬尊长

如是时时于诸尊长精勤修习合掌、起迎、问讯、礼拜、恭敬之业，即于尊长勤修敬事。

于诸尊长等者：年德俱尊，是为尊长。言合掌者，谓于尊长招延及奉请时。言起迎者，谓彼来时。问讯者，谓问病苦及安乐时。礼拜者，谓有求请，顶礼足时。

辰二、侍疾病

于疾病者，悲愍殷重瞻侍供给。

于疾病者悲愍殷重瞻侍供给者：欲拔彼苦，是名悲愍。作意视察，名之为瞻。为作供事，是名为侍。于此二种无有慢缓，故名殷重。奉施医药，名为供给。

辰三、称妙说

于诸妙说，施以善哉。

于诸妙说施以善哉者：谓于世间施论、戒论、生天之论，或出世间苦论、集论、灭论、道论，无倒宣说，是名妙说。圣所称赞，故名善哉。

辰四、赞有德

于有功德补特伽罗，真诚赞美。

于有功德补特伽罗真诚赞美者：功德有五，谓信、戒、闻、舍、慧。于此随一功德具足者前，称实赞扬，令生欢喜，心无谄诳，是名真诚赞美。

辰五、乐福业

于十方界一切有情一切福业，以胜意乐起净信心发言随喜。

于十方界至发言随喜者：谓于十方无量世界中，无量诸有情众，略有六十二种差别可得，是名一切有情。若世出世施、戒、修三所成福，是名一切福业。增上意乐，名胜意乐，此从胜解行地乃至到究竟地通得此名。此复云何？谓由净信为先、择法为先，于诸佛法所有胜解印解决定，是名菩萨增上意乐，由是此说起净信心。菩萨于彼一切有情一切福业，净信胜解决定能感增上生果，随其所应，庆慰、随喜，设慰意语及庆悦语，或复称扬赞述，是名发言随喜。

辰六、忍违犯

于他所作一切违犯，思择安忍。

于他所作一切违犯思择安忍者：于他所作身语意业若打、若骂、若瞋、若弄、若诃，乃至能令发愤诸所余事，是名一切违犯。能正思择：唯行唯法，此中都无我及有情、命者、生者，是其能骂、能瞋、能打、能弄、能诃，或是所骂、所瞋、所打、所弄、所诃。是名修习随顺唯法之想。如是或复修习宿生亲善想、无常想、苦想、摄受想。由是五想，于诸违犯悉能堪忍。于堪忍时，无变异意、无杂染心，故名安忍。

昃三、胜所引3　辰一、回向菩提

以身语意已作、未作一切善根，回向无上正等菩提，

以身语意已作未作一切善根至正等菩提者：此中善根，谓信等五及三无漏。于无漏中，未知当知根，名为未作，无漏种子未生现行故；已知根以来，名为已作，彼无漏种已现行故。菩萨最初发起正愿，为证无上正等菩提，能作有情一切义利。既发心已为依、为住，以身语意积集诸善，所有未作、已作一切善根，皆为趣证无上菩提资粮。若能远离贪着诸有、贪着资财心下劣性，是名回向无上正等菩提，由与初发正愿无有弃背，得名回向故。

时时发起种种正愿。

时时发起种种正愿者：菩萨正愿略有五种。一、发心愿，二、受生愿，三、所行愿，四、正愿，五、大愿。如菩萨所修正愿中释。(陵本四十五卷十六页3657)此说菩萨既发心已，于时时中发所余愿，是名发起种种正愿。

辰二、供养三宝

以一切种上妙供具，供佛法僧。

以一切种上妙供具供佛法僧者：谓由六种增上意乐，于如来所或法僧所，随其所应，奉施末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、砗磲、玛瑙、琥珀、金银、赤珠、右旋如是等宝，或复奉施末尼、环钏、宝璩、印等诸庄严具，乃至奉施种种宝铃，或散珍奇、或缠宝缕而为供养，是名以一切种上妙供具，供佛法僧。

辰三、修诸善品

于诸善品，恒常勇猛精进修习。

于诸善品恒常勇猛精进修习者：此中善品，谓定所摄诸品类法。此复云何？即于护养定资粮处，乃至修作意处所摄诸法差别。声闻地中广释其相。(陵本三十卷五页2498)定地唯善，彼所摄法得善品名。其心勇悍，堪能摄受无量善法，是名精进。长时、无间修加行故，是名恒常。心无怯弱、无退屈故，是名勇猛。修谓得修，谓于善品获得自在成就故。习谓习修，谓于善品皆现修习故。此如决择分说。(陵本六十七卷二页5316)

盈二、护持

于身语意住不放逸。

于身语意住不放逸者：修习诸善，防护不善，名不放逸。此有五支所摄不放逸行，如下自释。安止其心，故名为住。

于诸学处，正念正知。

于诸学处正念正知者：谓所听闻菩萨素怛缆藏及以解释，是诸菩萨学处体性。于此修学所集成念，令无忘失。由念任持，知无颠倒，能令菩萨审谛思惟：此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作，乃至成办正所作业。是名正念正知。

正行防守，密护根门。

正行防守密护根门者：谓于眼根律仪乃至意根律仪能正修行，不堕杂染，是名正行。若于眼根乃至意根能善防护，不取相好，是名防守。当知此中，正行，谓于不应策发所识法中。防守，谓于应所策发所识法中。由不策发及应策发，皆能令心不起杂染，如是总名密护根门。此如声闻地说。(陵本二十三卷三页1949)

于食知量。

于食知量者：谓正思择食于所食，乃至为当存养力乐无罪安隐而住。声闻地中广释其相。(陵本二十一卷七页1836)

初夜后夜常修觉悟。

初夜后夜常修觉悟者：夜四分中，过初一分，是名初夜；过后一分，是名后夜。如所闻法，初夜后夜经行、宴坐，从顺障法净修其心，是名常修觉悟。此如声闻地释。(陵本二十四卷一页2003)

盈三、增长

亲近善士，依止善友。

亲近善士依止善友者：远离不善业道，成就百种善行，是名善士。此如决择分释。(陵本五十三卷三页4217)成就八支众相圆满，是名善友。此如亲近善友中释。(陵本四十四卷七页3561)爱敬供事，是名亲近。为所摄受，是名依止。

月二、总说名戒

于自愆犯审谛了知，深见过失。既审了知深见过已，其未犯者，专意护持；其已犯者，于佛菩萨同法者所，至心发露如法悔除。

于自愆犯至如法悔除者：此中愆犯，谓于摄善法戒，非律仪戒。不作应作，是名为愆。作不应作，是名为犯。于违犯事有染无染、上中下品及其因缘，当知差别及无颠倒，是名审谛了知。知由如是诸所违犯，定当不能成熟佛法及作有情一切义利，是名深见过失。深敬专念无有违犯，是名专意护持。设有违犯，应向有力于语表义能觉能受[4]大乘、小乘补特伽罗，发露悔灭。今于此中说三种人。一、于佛所，二、于菩萨所。此唯大乘补特伽罗。三、于同法者所。此通大乘、小乘补特伽罗。如所犯事，随其所应，或对于三补特伽罗，或对于一补特伽罗，如佛所制发露悔灭恶作罪犯，称述所犯，令自当来终不重犯，是名至心发露如法悔除。如下自释。(陵本四十一卷十九页3401)

日四、结

如是等类所有引摄护持增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。

引摄护持增长诸善法戒者：引摄，谓于未生善法。引谓引发，令后善法展转增胜故。摄谓摄受，令彼善法和合相应故。护持、增长，谓于已生善法。护谓防护，正念正知，无违犯故。持谓受持，安住诸法无失坏故。增谓增上，摄受随与无上正等菩提果故。依所趣义，故名增上。长谓长养，数修善法，随顺能熟自佛法故。此总结文，配释前义，如次应知。

荒三、饶益有情戒2　日一、征

云何菩萨饶益有情戒？

日二、释3　月一、标

当知此戒略有十一相。

饶益有情戒者：授与众生有利益品所有安乐，是名饶益。谓于现法当来可爱果业所摄因乐、苦对治乐，及受断乐、无恼害乐，如是等类是应授与，令生喜乐及无罪故。此如自他利品中说。(陵本三十五卷二十一页2898)所余诸相，不名饶益。谓与利益而非喜乐，或与安乐而非利益，菩萨于此应审思择，或应授与、或不授与。此中唯说饶益诸有情者，名之为戒，义如前说不应违犯，设有违犯，应速悔除。

月二、征

何等十一？

月三、列11　盈一、与作助伴2　昃一、于事业

谓诸菩萨，于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴。

能引义利彼彼事业者：此中义利，世出世别。引可爱果，是世间摄；引生圣道，是出世摄。思量所作、功用所作品类众多，故名彼彼事业。

昃二、于疾病

于诸有情随所生起疾病等苦[5]瞻[6]侍病等，亦作助伴。

随所生起疾病等苦瞻侍病等者：谓于遭遇疾疫有情瞻侍供给，乃至止息劳倦众苦。如下广说。

盈二、为说法要

又诸菩萨，依世出世种种义利，能为有情说诸法要；先方便说，先如理说，后令获得彼彼义利。

先方便说先如理说者：谓说法语有二差别。若易可解了乃至无边无际，是五种语名方便说。先首、美妙、分明，是三种语名如理说。皆如有寻有伺地说。(陵本八卷十二页600)

盈三、了知恩报

又诸菩萨，于先有恩诸有情所，善守知恩，随其所应现前酬报。

于先有恩诸有情所至现前酬报者：有恩有情有多种类，谓或父母，乃至遭厄难时不相弃者。如声闻地说。(陵本二十五卷十四页2129)常思酬报，是名善守。深知恩惠，是名知恩。于此有恩诸有情所，为欲饶益，或作助伴，乃至或现神通惊恐引摄，是名随其所应。暂见申敬乃至财利供养，是名现前酬报。如下自说。

盈四、救护怖畏

又诸菩萨，于堕种种师子、虎狼、鬼魅、王贼、水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。

盈五、开解愁忧

又诸菩萨，于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解，令离愁忧。

盈六、施与资具

又诸菩萨，于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。

资生众具者：此有十种，谓食饮等。如意地说。(陵本二卷十七页165)然于此中，依自下释。除其歌笑舞乐及男女受行，是名一切资生众具，唯为施与有匮乏故。

盈七、如法御众

又诸菩萨，随顺道理，正与依止，如法御众。

随顺道理至如法御众者：谓诸菩萨，为欲令他于三乘道，随其所应速得成熟，应依大乘、或声闻乘真实道理，无倒教授、无倒教诫，是名随顺道理如法御众。此复云何？谓如显示苦谛无常，此有大乘、声闻乘别。依大乘道理，相非有义是无常义。依声闻乘道理，相灭坏义是无常义。又如显示苦谛无我，亦有二别。大乘道理，谓诸法无自性相是无我义。声闻乘道理，谓补特伽罗无自性相是无我义。如是随众所应为说正法，名随顺说。不贪供侍，无爱染心而为摄受，是名正与依止。摄受有二，一者、财摄，二者、法摄。教授教诫，是名法摄。先施财物方便饶益，是名财摄，如说给施如法衣服、饮食等是。

盈八、好随心转2　昃一、列种类

又诸菩萨，随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。

昃二、举要言

以要言之，远离一切能引无义、违意现行，于所余事心皆随转。

随顺世间事务言说等者：谓有三种世事。一、语言谈论，更相庆慰事；二、嫁娶宾主，更相饮啖事；三、于起作种种事中，更相营助事。如意地说。(陵本二卷十七页166)今于此中，随其所应分别配属。呼召去来，谓更相营助事。谈论庆慰，谓更相庆慰事。随时往赴，从他受取饮食等事，谓嫁娶宾主，更相饮啖事。遇有嫁娶，故说随时。如是等事，皆随世间有情心转，故名随顺。然于是事应正思量。若于有情能引无义，或违彼意，非所欲乐，此应远离，不起身语现行，是名远离一切能引无义、违意现行。若非能引无义及违彼意，此应随转。随顺他心起现行故，是名于所余事心皆随转。

盈九、显实功德

又诸菩萨，若隐若露显示所有真实功德，令诸有情欢喜[7]进学。

若隐若露至欢喜进学者：具足信等随一功德，是名真实功德。菩萨于此为令有情生欢喜心，转更胜进修学，是故对彼现前、或不现前如实显发，无所隐覆，是名若隐若露显示所有真实功德。

盈十、调伏有过

又诸菩萨，于有过者，内怀亲昵利益安乐增上意乐，调伏、诃责、治罚、驱摈；为欲令其出不善处，安置善处。

于有过者至安置善处者：谓诸有情若有过失及或违犯，名有过者。此有下中上品差别。菩萨于此内怀亲爱无损恼心，以调伏法令彼调伏。此调伏法复有三种。一者、诃责，谓由语业加行故。二者、治罚，谓由身业加行故。三者、驱摈，谓现弃舍不摄受故。如是三种，亦有软中上三品差别。随其所有过失违犯，如应诃责、治罚、驱摈。为欲令彼有情出离苦因，种诸善根，是名出不善处，安置善处。

盈十一、示现神通

又诸菩萨，以神通力方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善；方便引令入佛圣教，欢喜信乐，生希有心，勤修正行。

以神通力方便示现那落迦等至勤修正行者：由神境智，于诸变化种种神境领受示现所作自在，是名神通。此为方便，能办二事。一、由恐怖。为乐恶者，示现诸那落迦及余恶趣苦果异熟；为无信者，示现执金刚神、药叉等相。由是因缘，随其所应，令彼有情厌离恶行，舍慢生信，即此总名厌离不善。二、由引摄。为令所化入佛圣教，示现种种神通变化。由是因缘，令彼所化欢喜踊跃信受乐欲，生希有心，猛利爱重精勤修习法随法行，是名勤修正行。

洪二、明戒安住2　荒一、总征

云何菩萨住律仪戒，住摄善法戒，住饶益有情戒？善护律仪戒，善修摄善法戒，善行一切种饶益有情戒？

云何菩萨住律仪戒至善行一切种饶益有情戒者：由不舍义，是名为住。云何不舍？由二因缘，一者、不舍无上菩提大愿，二者、无上品缠现行他胜处法。由是因缘，令所受戒无有退失，故名为住。护谓防护，于律仪戒此为增上，由能于此精勤守护，方能精勤守护余二故。修谓修习，于摄善法戒此说为增上，摄受随与无上正等菩提果故。行谓现行，于饶益有情戒此说为增上，现行身语意业能为四种摄事诸方便故。依此道理故别别说。

荒二、别显3　日一、住律仪戒2　月一、别辨相10　盈一、不恋过去诸欲

谓诸菩萨，住别解脱律仪戒时，舍转轮王而出家已，不顾王位，如弃草秽。

转轮王者：此有四种。或王一洲，或二三四。于彼生时，随其所应，有铁轮宝，或铜、或银、或金轮宝自然出现。如意地说。(陵本二卷十八页170)

如有贫庶为活命故，弃下劣欲而出家已，不顾劣欲，不如菩萨清净意乐，舍轮王[8]位而出家已，不顾一切人中最胜转轮王位[9]。

清净意乐者：此中不说已证净胜意乐地名清净意乐。为求证此，故作是说。云何知然？由前能喻说为活命，今此所喻有所为义，当知亦尔。若不尔者，有道理相违过。非证净胜意乐地已，方舍轮王而出家故。

盈二、不希未来诸欲

又诸菩萨，住律仪戒，于未来世天魔王宫所有妙欲，不生喜乐。

天魔王宫所有妙欲者：谓如帝释天宫五欲众妙甚可爱乐，唯发喜乐。彼诸天众恒为是乐牵引其意，以度其时，是名天宫所有妙欲。如有寻有伺地说。(陵本四卷十七页312)复有魔罗天宫，即他化自在天摄，然处所高胜。受用由他所化诸欲尘故，富贵自在，是名魔宫所有妙欲。此于勤修胜善品者，求欲超越蕴、烦恼、死三种魔时，得大自在，为作障碍，发起种种扰乱事业，故名为魔。

亦不愿求彼诸妙欲，修行梵行。于彼妙欲尚如实观犹如趣入广大种种恐畏稠林，况余诸欲。

修行梵行者：此说正梵行求，一切皆为求无漏界。虽复能感天魔妙欲，而非所求。

盈三、不着现在诸欲

又诸菩萨，既出家已，于现在世尊贵有情种种上妙利养恭敬，正慧审观尚如变吐曾不味着，何况于余卑贱有情所有下劣利养恭敬。

尚如变吐曾不味著者：谓如段食，香、味、触处所摄。由香、味、触，于吞咽时令生欢喜，有染而住，是名味着。若变吐已，便不名食，香、味、触三已变坏故，无复堪能为受用故，是故于此不生味着。

盈四、常乐远离不生喜足2　昃一、乐远离

又诸菩萨，常乐远离，若独静处，若在众中，于一切时心专远离寂静而住。

常乐远离至寂静而住者：远离有二，一、身远离，二、心远离。此中偏说心远离故。于一切时乐住远离，是名常乐远离。若独静处，谓于身远离时，由彼不与在家及出家众共相杂住，独一无侣故。若在众中，谓于非住身远离时。约此二别，说一切时。远离一切染污、无记所有作意，修习一切其性是善能引义利定地作意，及定资粮加行作意，不为无义言论及恶寻思之所扰恼，是名心专远离寂静而住。

昃二、不喜足

不唯于是尸罗律仪而生喜足，依戒、住戒，勤修无量菩萨等持，为欲引发证得自在。

菩萨等持等者：谓如说言，由诸菩萨能入若百三摩地、若千三摩地等，然彼不能了知彼定名句文身差别，是名无量菩萨等持。于此勤修有三位别。言引发者，谓于初位。言证得者，谓于中位。言自在者，谓于后位。如修所成地广说修习对治及世间一切种清净应知。(陵本二十卷六页1723)

盈五、扫涤不正言论诸恶寻思4　昃一、由不乐着

又诸菩萨，虽处杂众，而不乐为乃至少分不正言论[10]；

不正言论者：谓诸种种娼妓、吟咏、歌讽、王贼、饮食、淫荡、街衢等论，能引无义，不如正理，故名不正。

居远离处，不起少分诸恶寻思。

昃二、由起悔愧

或时失念暂尔现行，寻便发起猛利悔愧，深见其过。

诸恶寻思者：此有八种，谓欲寻思等。如摄事分释。(陵本八十九卷九页6747)此能令心流散，起诸恶不善法，故名为恶。

昃三、由住正念

数数悔愧，深见过故，虽复暂起不正言论、诸恶寻思，而能速疾安住正念，于彼获得无复作心。

安住正念至无复作心者：谓若此心由失念故，趣入、流散、驰骋贪等性中，而能速疾忆念过患，还复于离贪等安止其心，是名安住正念。由此因缘，令心从彼贪等而出。既出离已，成就增上防护律仪，更不于彼不正言论、诸恶寻思，随顺、趣入乃至驰骋，是名于彼获得无复作心。

由此因缘，则能拘检。

昃四、由习拘检

习拘检故，渐能如昔于彼现行深生喜乐，于今安住彼不现行喜乐亦尔。又能违逆，令不现起。

于彼现行深生喜乐至喜乐亦尔者：此说自心杂染爱乐相，及杂染还灭方便善巧相。生起不正言论、诸恶寻思，名彼现行。此杂染摄。一切有情于彼杂染长夜爱乐，其相云何？彼杂染相若自知已，便于尔时能得出离。然于出离心不安住，亦不爱乐，更无异缘，唯有速疾还来、趣入、流散、驰骋杂染性中，是为自心杂染爱乐相。或复于彼杂染了知过患，便谓我今不应随自心转，当令自心随我而转，数数思择，安住正念，舍彼杂染不令现行，无染性中安住爱乐，是为杂染还灭方便善巧相。义如决择分说。(陵本五十一卷十二页4105)依此二相配释二句，其义应知。

盈六、不轻懱己2　昃一、不怖学处

又诸菩萨，于诸菩萨一切学处，及闻已入大地菩萨广大无量不可思议长时最极难行学处，心无惊惧，亦不怯劣。

于诸菩萨一切学处至亦不怯劣者：谓若菩萨修菩萨行诸所应学，是名学处。此复云何？谓自利处乃至无上正等菩提七所学处，是名一切菩萨学处。如自他利品乃至菩提品释。(陵本三十五卷十六页2882)已入大地菩萨证得法性发心，是名广大。利益安乐无量众生，是名无量。证真实义，具诸威力，是名不可思议。成熟自他乃至能证无上菩提，经三无数大劫，不厌生死，修行难行波罗蜜多及诸摄事，是名长时最极难行。于此修学，是名已入大地菩萨一切学处。若诸菩萨，于如是学一切学处及与听闻能修学者一切学处心生胜解，能正执受，故无惊惧；勇猛精进，故不怯劣。

昃二、作增上念

唯作是念：彼既是人，渐次修学，于诸菩萨一切学处广大无量不可思议净身语等诸律仪戒成就圆满；我亦是人，渐次修学，决定无疑，

彼既是人我亦是人者：此中且约人趣有情。彼有势力能了法义、修行正行，故说是人。

当得如彼净身语等诸律仪戒成就圆满。

净身语等诸律仪戒成就圆满者：等言，等取意业。由身语意三种律仪，名诸律仪。若不弃舍及不毁犯，名为成就。若无穿穴及复还净，名为圆满。

盈七、具性柔和

又诸菩萨，住律仪戒，常察己过，不伺他非。普于一切凶暴犯戒诸有情所，无损害心，无瞋恚心。

常察己过至无瞋恚心者：谓于一切凶暴、犯戒诸有情所，从他怨害所生众苦现在前时，自正思择：如此是我自业过耳，由我先世自造种种不净业故，今受如是种种苦果。我今于此无义利苦若不忍者，复为当来大苦因处。是名常察己过。复自思择：我若于此大苦因法随顺转者，便为于己自作非爱，便为于己自生结缚，便为于己自兴怨害，非是于他。是名不伺他非。复自思择：自他身中所有诸行，一切皆用性苦为体。彼无知故，于我身中性苦体上更增其苦；我既有知，何宜于彼性苦体上更加其苦。由是因缘，于彼有情无损害心。菩萨如是正思择已，勤修五想，谓宿生亲善想、随顺唯法想、无常想、苦想、摄受想。于彼有情能忍一切怨害之苦，由是因缘，无瞋恚心。如是诸义，皆如忍品中释。(陵本四十二卷六页3431)

菩萨于彼由怀上品法大悲故，现前发起深怜愍心、欲饶益心。

由怀上品法大悲故至饶益心者：谓诸菩萨悲愍一切有苦众生，为欲济拔，发菩提心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。于发心时，法尔而有大悲相现。以大悲法为所受故，名法大悲。猛利不共，名为上品。毕竟随转，名之为怀。由此大悲，于彼有情深心发起七相怜愍，谓无畏怜愍等。如增上意乐品中释。(陵本四十七卷九页3760)是名深怜愍心。又复于彼发起安乐意乐，欲以饶益而授与之，是名欲饶益心。

盈八、能有堪忍

又诸菩萨，住律仪戒，虽复遭他手足、块石、刀杖等触之所加害，于彼尚无少恚恨心，

手足块石刀杖等触者：此中触言，但谓所触，触处摄故。手足、块石、刀杖，谓能作具，若触对时令变坏故。等言，等取所余冷暖、饥渴应知。

况当于彼欲出恶言、欲行加害，况复发言毁辱诃责，以少苦触作不饶益。

况当于彼欲出恶言欲行加害等者：恶言，谓如骂詈、诤讼、轻调、诃责等事，语业所摄。加害，谓如前说手足、块石、刀杖等触，身业所摄。菩萨于彼怨害有情都无少分损害意乐，定当于彼无如是事。

盈九、行不放逸2　昃一、总标列

又诸菩萨，住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行。一、前际俱行不放逸行，二、后际俱行不放逸行，三、中际俱行不放逸行，四、先时所作不放逸行，五、俱时随行不放逸行。

具足成就五支所摄不放逸行者：于此五支随一无阙，是名具足。恒善安住，是名成就。

昃二、随别释5　辰一、前际俱行不放逸行

谓诸菩萨，于菩萨学正修学时，若于过去已所违犯如法悔除，是名菩萨前际俱行不放逸行。

辰二、后际俱行不放逸行

若于未来当所违犯如法悔除，是名菩萨后际俱行不放逸行。

辰三、中际俱行不放逸行

若于现在正所违犯如法悔除，是名菩萨中际俱行不放逸行。

于菩萨学正修学时至中际俱行不放逸行者：清净身语正命现行，是学自性。若勤精进如圣教行若习、若修，名正修学。果已灭相，是谓过去。因未生相，是谓未来。已生未灭，是谓现在。如是诸相，剎那不住，相续变异，依此建立剎那流转。言前际者，过去异名。言后际者，未来异名。言中际者，现在异名；前际、后际中间摄故，又复名此为前后际，待过去世是后际，待未来世是前际故。俱有而转，是名俱行。谓不放逸与菩萨行，于一剎那同生灭故。由此能持菩萨加行，圆满无上菩提果故。

辰四、先时所作不放逸行

若诸菩萨，先于后时当所违犯，发起猛利自誓欲乐：谓我定当如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，令无所犯。是名菩萨先时所作不放逸行。

如如所应行至如是如是住者：声闻地说：若往、若还、若覩、若瞻、若屈、若伸、持僧伽胝及以衣钵、若食、若饮、若噉、若尝正知而住，由是名为于村邑等如法行时正知而住。若行、若住、若坐、若卧、若习悎寤、若语、若默、若解劳睡正知而住，由是名为于其住处如法住时正知而住。(陵本二十四卷十九页2061)又说：若于是事、是处、是时，如量、如理、如其品类所应作者，即于此事、此处、此时，如量、如理、如其品类正知而作。(陵本二十四卷二十页2066)是为声闻律仪行时住时正知而住所有略义。菩萨律仪应共修学，当知亦尔。谓于行时如所应行，如是而行；又于住时如所应住，如是而住。由于行住有其如量、如理、如其品类种种差别，故作是说：如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住。

辰五、俱时随行不放逸行

若诸菩萨，即以如是先时所作不放逸行为所依止，

先时所作不放逸行者：此说行业、住业未现行时，不放逸行为所依止。

如如所应行[11]，如如所应住，如是如是行，如是如是住，不起毁犯。是名菩萨俱时随行不放逸行。

俱时随行不放逸行者：此说行业、住业正现行时，不放逸行俱有随转。

盈十、具足轨则净命

又诸菩萨，住律仪戒，覆藏自善，发露己[12]恶，少欲喜足，堪忍众苦，性无忧戚，不掉不躁，威仪寂静，离矫诈等一切能起邪命之法。

覆藏自善至能起邪命之法者：若于威仪、所作及诸善品加行成就轨则，不自称赞，是名覆藏自善。若于轨则有所违越，寻便速疾如法发露，是名发露己恶。若虽成就善少欲等所有功德，而不于此欲求他知，是名少欲。若于随一衣服、饮食、卧具等事便生欢喜，生正知足，是名喜足。若堪忍受寒热、饥渴、蚊蝱、风日、蛇蝎毒触，乃至身中所有猛利、坚劲、辛楚、切心、夺命苦受，是名堪忍众苦。具贤善性，远离颦蹙，乃至身心澄净，是名性无忧戚。又若诸根无掉、诸根无动，是名不掉不躁。行住坐卧成就轨则，是名威仪寂静。不为贪求种种衣服、饮食、卧具、病缘医药资具因缘，方便显己有胜功德，矫诈构集非常威仪。如声闻地广说其相。(陵本二十二卷十页1919)是名离矫诈等一切能起邪命之法。

月二、总略义

菩萨成就如是十支，名住律仪戒，善护律仪戒。谓不顾恋过去诸欲，又不希求未来诸欲，又不耽着现在诸欲，又乐远离不生喜足，又能扫涤不正言论诸恶寻思，又能于己[13]不自轻懱，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足轨则净命。

成就如是十支至能具足轨则净命者：此中十支，依文别配，如次应知。性柔和支，谓能成就六和敬法，易可共住。性不恼他，常令欢喜，是名柔和。此配前说常察己过，乃至欲饶益心。意显安住、善护彼律仪戒，方能成就其性柔和，易可共住，故作是配。具足轨则净命，此配前说覆藏自善，乃至离矫诈等一切能起邪命之法。轨则有三，谓于威仪路、或所作事、或诸善品加行处所所有轨则。若无亏损，是名具足。义配前说覆藏自善，发露己恶。如法求乞所有衣服、饮食、病缘医药诸资生具，不以非法而有贪求，由是说名具足净命。义配前说少欲喜足，乃至离矫诈等一切能起邪命之法。余文易解，不劳更释。

日二、住摄善法戒2　月一、别辨相6　盈一、施渐次

又诸菩萨，已能安住摄善法戒，若于身财少生顾恋尚不忍受，何况其多。

若于身财少生顾恋等者：此说施渐次相。谓于内身、外财诸所有物，于诸众生随所应施，即便施与，不于身财生顾恋想。若有少分彼想生已，尚不忍可、执受而速除遣，况令增长乃至多分。此中顾恋，贪之异名。若于身起，是名我贪。若于财起，名我所贪。由想为先，贪方得起，是故于此说不忍受。

盈二、戒渐次

又于一切犯戒因缘根本烦恼、少分烦恼忿恨等生，亦不忍受。

又于一切犯戒因缘等者：此说戒渐次相。或贪、或瞋、或痴、或贪瞋、或贪痴、或瞋痴、或贪瞋痴一切皆具，是名一切犯戒因缘根本烦恼。于此一切根本烦恼中，若有少分贪等烦恼，或彼等流诸随烦恼，纔生起已，亦不忍受，速令除遣。此中且约不善业道，杀生为初，于随烦恼显说忿恨。由彼杀生多分瞋所生起，忿恨是瞋等流故。等言，等取所余诸随烦恼，或贪等流、或瞋等流、或痴等流，一切皆是。

盈三、忍渐次

又于他所发生恚、害、怨恨等心，亦不忍受。

又于他所发生恚害等者：此说忍渐次相。恚谓瞋恚，谓于有情欲兴损害为体。害谓恼害，于诸有情心无悲愍损恼为体。怨恨，谓于过去违缘结怨不舍为体。等言，等取忿、恼、嫉随烦恼，皆瞋分故。

盈四、精进渐次

又于所起懈怠、懒惰，亦不忍受。

又于所起懈怠懒惰等者：此说精进渐次相。于诸所作懈废退屈，不能勇决乐为，思令究竟，是名懈怠。日夜执取睡眠为乐、偃卧为乐、胁卧为乐，是名懒惰。

盈五、静虑渐次

又于所起等至味着、等至烦恼，亦不忍受。

又于所起等至味着等者：此说静虑渐次相。等至即定异名，通诸静虑及四无色。若初证得根本三摩地时，其心犹为三摩地生爱、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污，未名圆满清净鲜白。于三摩地未得自在，不能引发一切胜功德故。于尔所时，爱味相应，能障自在，是名等至味着。所余慢、见、疑等诸随烦恼，亦障自在，是名等至烦恼。菩萨了知能障过患，故于彼生亦不忍受。

盈六、五种慧3　昃一、标

又于五处如实了知。

昃二、列

谓如实知善果胜利，又能如实了知善因，又能如实知善因果倒与无倒，又如实知摄善法障。

又于五处如实了知至摄善法障者：此说五种慧[14]相。善果胜利及与善因，是初二处；倒与无倒，是三、四处；摄善法障，是第五处。云何名为善果胜利？谓由摄受善法为因，决定当证无上正等菩提，是名彼果。证菩提已，能作有情一切义利，是名胜利。云何善因？谓摄受善法，要以大菩提愿及所受戒为依、为住，是名为因。云何知善因果倒与无倒？谓于内明所显正因果相如实知已，精勤修习，令处非处智力种性渐得清净、渐得增长，由是因缘，能如实知摄善因果倒与无倒。此中处者，谓于彼彼事理无相违，是即无倒；非处，谓于彼彼处理有相违，是即有倒。摄善法障如下自释。

昃三、释

是诸菩萨能于善果见大胜利，寻求善因；为摄善故，如实了知倒与无倒[15]；由此菩萨获得善果。不于无常妄见为常，不于其苦妄见为乐，不于不净妄见为净，不于无我妄见为我，如实了知摄善法障；为摄善故，速疾远离。

不于无常妄见为常等者：此中应以大乘道理显示其义。谓非有义，是无常义。非有执习气粗重义，是为苦义。所知障无明于诸菩萨能染污义，是不净义。诸法自性无我相义，是无我义。由此能障菩萨摄受善法，是故名为摄善法障。如实知故，能速远离，不于非有无常妄见为常，不于有粗重苦妄见为乐，不于所知障无明不净妄见为净，不于诸法自性无我妄见为我。

月二、结略义

菩萨由此十种相故，名住摄善法戒。速能摄善一切种相，谓施渐次、若戒渐次、若忍渐次、若精进渐次、若静虑渐次，及五种慧。

日三、住饶益有情戒3　月一、总标

又诸菩萨由十一相，名住一切种饶益有情戒。于一一相中成就一切种。

月二、别释11　盈一、与作助伴2　昃一、于诸事业2　辰一、标义

谓诸菩萨，于诸有情彼彼事业，皆为助伴。谓于思量所作事业，及于功用所作事业，悉能与彼而作助伴。

思量所作事业功用所作事业者：由意所作，名思量所作，思量乐欲所应作故。身语所作，名功用所作，思量无间发起加行，作所应作故。

辰二、释类

或于道路若往、若来，或于无倒事业加行，或于守护所有财物，或于和合展转乖离，或于义会，或于修福，皆为助伴。

或于道路若往若来至皆为助伴者：谓诸菩萨，于诸有情彼彼事业求请助伴，随顺于彼呼召去来，名于道路若往、若来。若诸有情于彼若求、若取不正解了，菩萨能为无倒宣说，令彼成办诸所作事，是名无倒事业加行。此中无倒，谓即正说，准下应知。(陵本四十一卷十四页3387)又诸有情招集财物，若得谐遂，菩萨随力所能而为守护，令彼财物不为他人之所侵夺、或火焚烧、或水漂荡，如是等，是名守护所有财物。又诸有情，若由他语、或自意乐展转乖违，乐欲别离，菩萨为说悦可意语，能令庆悦觉悟和合，是名和合展转乖离。若诸有情为求义利，诸所集会，是名义会，如于闻说正法等是。福有三种，一、施所成，二、戒所成，三、修所成。于此三种随应修习，是名修福。

昃二、于诸救苦2　辰一、总标

于诸救苦亦为助伴。

辰二、释类5　宿一、于灾患苦

谓于遭遇疾疫有情瞻侍供给，盲者启导，聋者撝义，手代言者晓以想[16]像，迷方路者示以隅[17]途，支不具者惠[18]以荷乘，其愚騃者诲以胜慧。

宿二、于盖缠苦2　列一、举贪缠

为贪欲缠所苦有情，开解令离贪欲缠苦。

列二、例瞋等

如是若为瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、疑缠所苦有情，开解令离疑缠等苦。

为贪欲缠所苦有情等者：此中略说五盖差别。一、贪欲盖，二、瞋恚盖，三、惛沈睡眠盖，四、掉举恶作盖，五、疑盖。如此诸法覆真实义，令不显了，故名为盖。数起现行，亦名为缠。如有寻有伺地释。(陵本八卷六页564)为贪欲缠所苦有情，此说诸在家者，为欲境界所漂沦故。贪数现行，是名贪缠。由此贪缠违背圣教，故立贪盖。此能令心于妙五欲随逐净相，欲见、欲闻乃至欲触；或随忆念先所领受，寻思追恋。心不安隐、心不寂静，故名为苦。菩萨了知诸欲过患，能正开示解其义趣，令彼有情知求出离，由是能离贪欲缠苦。瞋恚缠所苦有情，此说诸出家者，由不堪忍诸同法者诃谏、驱摈、教诫等故。瞋数现行，是名瞋缠。由此瞋缠违背所有可爱乐法，故立瞋盖。惛沈睡眠缠所苦有情，此说修奢摩他者。由数现行，故名为缠。障奢摩他，故立为盖。掉举恶作缠所苦有情，此说修毗钵舍那者。由数现行，故名为缠。障毗钵舍那，故立为盖。疑缠所苦有情，此说憎嫉诸圣教者。由数现行，故名为缠。障生胜解，故立为盖。菩萨于此种种有情，能正开示过患出离，解其义趣，由是令离疑缠等苦。此中等言，等取余缠，谓瞋恚等逆次说故。

宿三、于寻思苦2　列一、举欲寻思

欲寻思缠所苦有情，开解令离欲寻思苦。

列二、例恚害等

如欲寻思，恚、害、亲里、国土、不死、轻侮相应、族姓相应所有寻思，当知亦尔。

欲寻思缠所苦有情至当知亦尔者：此中略说八种寻思。一、欲寻思，二、恚寻思，三、害寻思，四、亲里寻思，五、国土寻思，六、不死寻思，七、轻侮相应寻思，八、族姓相应寻思。如摄事分释。(陵本八十九卷九页6747)此能令心不寂静转，故名为苦。

宿四、于懱胜苦

他懱、他胜所苦有情，开解令离被懱、胜苦。

他懱他胜所苦有情等者：为他有情高慢之所轻侮，是名为懱。为他有情威力之所胜伏，是名为胜。从彼所生不饶益相令心恼乱，故名为苦。

宿五、于劳倦苦

行路疲乏所苦有情，施座施处，调身按摩，令其止息劳倦众苦。

行路疲乏所苦有情等者：此中苦言，触处所摄，由不平等假立疲极故，身麤重苦之所生故。施与敷具，是名施座。施与住止，是名施处。余义可知。

盈二、为说正法2　昃一、于乐恶行2　辰一、如理说

又诸菩萨，为诸有情如理宣说。谓于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故，以相应文句、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、常委分资粮法而为宣说。

辰二、方便说

或复方便善巧宣说。

如理宣说至善巧宣说者：谓说法语有二差别，一、如理说，二、方便说，如前已释。如理说中复多差别，谓相应等，乃至常委分资粮法。摄释分说：相应者，谓名句文身次第善安立故，又依四种道理相应故。助伴者，能成次第故。随顺者，谓解释次第故。清彻者，文句显了故。清净资助者，善入众心故。相称者，如众会故。应顺者，应供故、称法故、引义故、顺时故[19]。常委分资粮者，审悉所作、恒常所作，故名常委；彼分者，谓正见等，此是彼资粮故。(陵本八十一卷三页6174)与此译文少分有别。彼云清彻，此说清亮。彼云清净资助，此说有用。然义无异，如应可释。

昃二、例悭行等

如于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故；如是于行悭行有情，为欲令彼断悭行故；于现法中求财宝者，为欲令彼正少功力，集多财宝，守护无失；于佛圣教怀憎嫉者，为欲令彼得清净信，证清净见，超诸恶趣，尽一切结，越一切苦；应知亦尔。

如于乐行恶行有情至应知亦尔者：令断恶行，谓由戒论。令断悭行，谓由施论。令彼正少功力，招集、守护财宝，谓由开显工巧业处所作成办种种异相所有言论。令彼得清净信乃至越一切苦，谓由宣说超胜四种圣谛相应言论。如是一切，名善说法。于所说法随顺理门，忍可胜解，是名得清净信。即由如是增上力故，身毛为竖、悲泣堕泪，如是等事是清净相。从是以后，于所说法证谛现观，离邪分别，不生恶趣，是名证清净见，超诸恶趣。乃至最后证阿罗汉，于有余依永断下分、上分诸结，于无余依永灭三界生死诸苦，是名尽一切结，越一切苦。

盈三、了知恩报2　昃一、标义

又诸菩萨，于其有恩诸有情所深知恩惠，常思酬报。

昃二、释类3　辰一、恭敬

暂见申敬，赞言善来，怡颜欢慰，吐诚谈谑；祥[20]处设座，正筵[21]令坐。

辰二、供养

若等若增财[22]利供养现前酬答，非以下劣。

辰三、伴助2　宿一、举于事业

于彼事业虽不求请，尚应伴助，况乎[23]有命。

宿二、随应例余

如于事业，如是于苦，于如理说，于方便说，于济怖畏，于衰恼处开[24]解愁忧，于惠资具[25]，于与依止，于随心转，于显实德令深欢悦，于怀亲爱方便调伏，于现神通惊恐引摄，如应广说，当知亦尔。

如于事业至当知亦尔者：此中事业至方便说，皆如前解。于济怖畏至现神通，如下当释。

盈四、救护怖畏2　昃一、总标

又诸菩萨，于遭怖畏诸有情类，能为救护。

昃二、释类

谓于种种禽兽、水火、王贼、怨敌、家主、宰官、不活、恶名、大众、威德、非人、起尸、魍魉等畏，皆能救护，令得安隐。

不活恶名大众威德者：谓由匮乏资具因缘，起不活畏。若于他所深生希望，有所求觅，由是因缘，起恶名畏。处大众中，其心下劣，起大众畏。威德炽盛，为所制伏，起威德畏。

盈五、开解愁忧3　昃一、总标

又诸菩萨，于处衰恼诸有情类，能善开解，令离愁忧。

昃二、释类2　辰一、依亲属衰亡

或依亲属有所衰亡。所谓父母、兄弟、妻子、奴婢、僮仆、宗长、朋友、内外族因、亲教、轨范及余尊重，时有丧亡，善为开解，令离忧恼。

或依亲属有所衰亡等者：亲品眷属，名为亲属。略摄有二。一、自所摄受，所谓父母乃至内外族因。二、为他摄受，谓亲教、轨范及余尊重；如诸有智同梵行者，是名为余。如是等类，皆约增上亲品为论，故有衰亡而起愁忧。

辰二、依财宝丧失

或依财宝有所丧失。谓或王贼之所侵夺，或火所烧，或水所溺，或为矫诈之所诳诱，或由事业无方损失，或为恶亲非理横取，或家生[26]火之所耗费，于如是等财宝丧失，善为开解，令离忧恼。

昃三、总结

由是因缘，诸有情类生软中上三品愁忧，菩萨皆能正为开解。

盈六、施与资具2　昃一、总标

又诸菩萨，备资生具，随有来求，即皆施与。

昃二、释类

谓诸有情求食与食，求饮与饮，求乘与乘，求衣与衣，求庄严具施[27]庄严具，求诸什物施以什物，求鬘涂香施鬘涂香，求止憩处施止憩处，求诸光明施以光明。

盈七、如法御众2　昃一、总标

又诸菩萨，性好摄受诸有情类，如法御众，方便饶益。

如法御众方便饶益者：众有五类。一、在家众，二、出家众，三、净信众，四、邪恶众，五、处中众。于五众中，处在家众，应依毁诸恶行、赞诸善行现说正法，令其止息及进修故。处出家众，应依增上戒等三学现说正法，令速欣乐故。处净信等众，应依圣教广大威德现说正法，如其次第，令倍增长、令处中信、令生净信故。如摄释分说。(陵本八十一卷十七页6218)是名如法御众。菩萨所有四种摄事，是名方便。若诸菩萨先行布施，当知是名随摄方便。何以故？先以种种财物布施饶益有情，为欲令彼听受所说，奉教行故。如力种性品说。(陵本三十八卷二十二页3176)是名方便饶益。

昃二、释类2　辰一、财摄受2　宿一、正摄受2　列一、由自施

以无染心先与依止，以怜愍心现作饶益，

以无染心先与依止以怜愍心现作饶益者：若欲贪他作己僮仆，为驱使故，而与依止，当知此心名为有染。菩萨不尔，如法御众，不以非法，故说以无染心先与依止。又若矫设方便拔济有情，令于他所免为僮仆，还自摄受为己僮仆。如是等类，义如自他利品中说。(陵本三十五卷十七页2884)当知如是拔济有情，于彼有情心非怜愍，亦无饶益。菩萨不尔，方便随摄，非为矫设，故说以怜愍心现作饶益。

然后给施如法衣服、饮食、卧具、病缘医药资身什物。

给施如法衣服等者：此中衣服乃至资身什物，皆利养摄。若物可令清净受用，此物名为如法利养。如下摄事分说。(陵本九十九卷二十页7458)此中如法，应依彼释。

列二、求他施

若自无有，应从净信长者、居士、婆罗门等求索与之。

净信长者居士婆罗门等者：此中净信，显扬有处唯译为信，或为信敬。今于此中，应依彼释，唯即于彼补特伽罗处所起故。若依法起，方名净信，然非此说。等言，等取国王、大臣及商主等。如是等众皆于自所生信敬故，是故说为应从求索。

宿二、同受用

于己[28]以法所获如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药资身什物，与众同用，自无隐费。

于己以法所获如法衣服等者：若物不依邪命非法方便获得，此物名为以法所获。于诸食物平等受用，共食所食，显露而食，不私密食，广如摄事分说。(陵本九十九卷二十页7458)是名与众同用，自无隐费。

辰二、法摄受2　宿一、标

于时时间，以其随顺八种教授而正教授，五种教诫而正教诫。

宿二、指

此中所说教授、教诫，当知如前力种性品已广分别。

随顺八种教授等者：此中摄受有情，偏约菩萨为论，故说随顺八种教授、五种教诫。以此能令菩萨八力种性，渐得清净、渐得增长故。如前力种性品已广分别。(陵本三十八卷二十一页3171)然诸菩萨性好摄受诸有情类，非唯菩萨是所摄受，由是当知偏约胜说。

盈八、好随心转2　昃一、总标

又诸菩萨，于有情心性好随转。

昃二、释类2　辰一、于所化有情2　宿一、如应住行

随心转时，先知有情若体若性。知体性已，随诸有情所应共住，即应如是与其共住；随诸有情所应同行，即应如是与彼同行。

先知有情若体若性至与彼同行者：有情自体，或有涅槃种姓随逐，或无涅槃种姓随逐，是名有情自体差别。又或钝根、或是利根，或贪增上、或瞋增上、或痴增上，乃至广说，是名有情性类差别。菩萨于此如实知已，随其所应，与彼共住、与彼同行，同受财法，是名共住；同事劝导，是名同行。

宿二、思择身语2　列一、举生忧苦2　张一、观察他事2　寒一、生他忧苦2　来一、令不现行

若诸菩萨欲随所化有情心转，当审观察，若于如是如是相事现行身语生他忧苦，

若于如是如是相事现行身语生他忧苦者：谓即凶暴、犯戒诸有情所，有上、中、下过失违犯，是名如是如是相事。菩萨于彼随应诃责、治罚，是名现行身语。如是现行不遂彼欲，是名生他忧苦。

如是忧苦若不令其出不善处安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，护彼心故，方便思择励力遮止令不现行。

方便思择励力遮止令不现行者：谓由随护彼心方便为先，思择是事非所应作，便由作意励力遮止，令不发起身业、语业故。

来二、要令现行

如是忧苦若能令其出不善处安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，住哀愍心，不随如是有情心转，方便思择励力策发要令现行。

方便思择励力策发要令现行者：此中方便，谓住哀愍。由此为先，思择是事是所应作，励力作意策发其心，要令身语起现行故。

寒二、生余忧苦2　来一、令不现行

复审观察，若于如是他有情事现行身语令余有情发生忧苦，

若于如是他有情事现行身语令余有情发生忧苦者：谓他有情若有凶暴、犯戒过失违犯，是名如是他有情事。菩萨若为诃责、治罚，现行身语，令彼所余有情心不饶益，是名令余有情发生忧苦。

如是忧苦若[29]不令他、或余有情、或不令二出不善处安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，护余心故，方便思择励力遮止令不现行。

来二、要令现行

如是忧苦若能令他、或余有情、或能令二出不善处安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，住哀愍心，不随如是有情心转，方便思择励力策发要令现行。

张二、观察自事2　寒一、令不现行

复审观察，若于如是菩萨自事现行身语生他忧苦，如是现行身语二业非诸菩萨学处所摄，不顺福德、智慧资粮，如是忧苦不能令他出不善处安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，护他心故，方便思择励力遮止令不现行。

若于如是菩萨自事现行身语至不顺福德智慧资粮者：所谓能利自他，利益安乐无量众生，是名如是菩萨自事。若于自事不作所作，而反于他作不应作，现行身语生其忧苦，当知如是身语现行，于律仪戒有所违犯。由是说言非诸菩萨学处所摄。于福、于智为违背缘，由是说言不顺福德、智慧资粮。

寒二、例令现行

与此相违现行身语，如前应知。

与此相违现行身语如前应知者：谓若令他出不善处安立善处，乃至广说要令现行。此中事者，谓诸菩萨为利他故，于诸性罪少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。由是应说是诸菩萨学处所摄，及顺福德、智慧资粮。如是等事，皆此相违现行身语所摄。

列二、例生喜乐

如生忧苦，如是广说生于喜乐，随其所应，当知亦尔。

如是广说生于喜乐随其所应当知亦尔者：生喜乐中，亦有三种。谓于如是如是相事现行身语生他喜乐，或于他有情事现行身语令余有情发生喜乐，或于如是菩萨自事现行身语生他喜乐，当知是名所广说义，于彼彼事随应当知。又于身语令不现行、或令现行，随应如前所说道理而为遮止及与策发，由是说言随其所应，当知亦尔。

辰二、于一切有情6　宿一、护他忿缠

又随他心而转菩萨，知他有情忿缠所缠，现前忿缠难可舍离，尚不赞叹，何况毁訾；即于尔[30]时亦不谏诲。

尚不赞叹何况毁訾者：赞叹，谓于他人离忿功德。毁訾，谓于彼自忿缠过失。以非所爱尚不赞叹，况违逆彼而更毁訾。

宿二、酬报庆慰

又随他心而转菩萨，他虽不来谈论庆慰，尚应自往谈论庆慰，何况彼来而不酬报。

谈论庆慰者：更相语言，是名谈论。庆慰悦喻，是名庆慰。若诸有情有兴盛事，菩萨知已，设庆悦语。又复恒时对诸有情或问安隐吉祥，或问诸界调适等，随世仪转慰问有情，名菩萨设慰喻语。如是二语皆爱语摄，如摄事品说。(陵本四十三卷十页3508)

宿三、不故恼他

又随他心而转菩萨，终不故意恼触于他，唯除诃责诸犯过者，起慈悲心，诸根寂静，如应诃责令其调伏。

起慈悲心诸根寂静者：谓于诸犯过者安住利益意乐，是名起慈悲心。由是能令诸根不于过犯取彼彼相及取随好，常委正念，防护根门，乃至正行善舍、无记舍中，是名诸根寂静。

宿四、不轻懱他3　列一、不令愧悔

又随他心而转菩萨，终不嗤诮轻弄于他，令其赧愧不安隐住，亦不令其[31]心生忧悔。

列二、不彰彼负

虽能摧伏得胜于彼，而不彰其堕在负处。

列三、不自高举

彼虽净信，生于谦下，终不现相而起自高。

宿五、如应亲近

又随他心而转菩萨，于诸有情非不亲近、不极亲近，亦不非时而相亲近。

于诸有情非不亲近等者：谓诸菩萨，随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事，是名于诸有情非不亲近。然若一切能引无义，菩萨不随如是有情心转，是名于诸有情不极亲近。若于是时，如其品类所应作者，即于是时而相亲近，不以非时，是名亦不非时而相亲近。

宿六、如应言说

又随他心而转菩萨，终不现前毁他所爱，亦不现前赞他非爱；非情交者不吐实诚，不屡希望，知量而受；

非情交者不吐实诚至知量而受者：谓诸菩萨，于彼有情若识不识，一切等心，将护彼意随之而转，故不现前毁他所爱，亦不现前赞他非爱。然若与彼为友为朋，无怨无隙，为欲令余有情出不善处安立善处，方便策发毁所应毁、赞所应赞，不因他爱非爱而为覆藏。与此相违，则不应尔，是故说言非情交者不吐实诚。又于非情交者，虽有求乞，不屡希望，恐憎背故。于所施食知量而受，但为存养若力若乐食所食故。

若先许应他[32]饮食等，终无假托不赴先祈，为性谦冲如法晓喻[33]。

若先许应他饮食等至如法晓喻者：此说菩萨随顺世间事务，随时往赴，从他受取饮食等事。若受所请，终无假托而不往赴。如无力能往至其所，应对于彼如法晓喻。作如是言：非我于汝不赴先祈，但无力能往至其所，惟愿勿于我所嫌恨弃背。

盈九、赞扬实德2　昃一、总标

又诸菩萨性好赞扬真实功德，令他欢喜。

昃二、释类

于信功德具足者前，赞扬信德令其欢喜；于戒功德具足者前，赞扬戒德令其欢喜；于闻功德具足者前，赞扬闻德令其欢喜；于舍功德具足者前，赞扬舍德令其欢喜；于慧功德具足者前，赞扬慧德令其欢喜。

赞扬真实功德令他欢喜等者：此中功德略有五种，谓信、戒、闻、舍、慧。如是五种，七圣财摄。由离所治及生胜乐，是名功德。信功德者，由能对治憎嫉圣教，及生信俱清净乐故。戒功德者，由能对治能往恶趣恶行，及生善趣所有乐故。闻功德者，由能对治于缘起法不能解了，及生正解俱行法义乐故。舍功德者，由能对治悭垢弊心，积集众具，及生后世无匮资财乐故。慧功德者，由能对治狭劣，愚痴增广，及生如实觉慧胜义乐故。如闻所成地释。(陵本十四卷二十二页1263)

盈十、调伏有过2　昃一、总标

又诸菩萨性好悲愍，以调伏法调伏有情。

以调伏法调伏有情者：谓依声闻及诸菩萨，显示别解脱及别解脱相应之法，是名调伏法。调伏所化声闻及诸菩萨，是名调伏有情。

昃二、释类3　辰一、举诃责3　宿一、软诃责

若诸有情有下品过下品违犯，内怀亲爱无损恼心，以软诃责而诃责之。

宿二、中诃责

若诸有情有中品过中品违犯，内怀亲爱无损恼心，以中诃责而诃责之。

宿三、上诃责

若诸有情有上品过上品违犯，内怀亲爱无损恼心，以上诃责而诃责之。

有下品过下品违犯等者：犯罪因缘，是名过失。所犯众罪，是名违犯。即彼毁犯意乐，是名犯罪因缘。即彼自性，是名所犯众罪。此各有其三品差别，如下摄事分释。(陵本九十九卷七页7420)

辰二、例治罚

如诃责法，治罚亦尔。

如诃责法治罚亦尔者：诃责，谓由语业。此诃责相略有三种，如正诃责犯戒声闻。一曰：汝期鄙劣活命。二曰：汝意乐不清净。三曰：汝以活命意乐行非法行。如下摄事分说。(陵本八十六卷二十二页6546)治罚，谓由身业。如以辛楚加行、猛利加行，令诸有情获得义利，名治罚法。此如诃责亦有三品，故云亦尔。

辰三、辨驱摈2　宿一、权时驱摈

若诸有情有下、中品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时为教诫彼及余有情，以怜愍心及利益心，权时驱摈，后还摄受。

宿二、尽寿驱摈

若诸有情有其上品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时尽寿驱摈，不与共住、不同受用，怜愍彼故不还摄受，勿令其人于佛圣教多摄非福，又为教诫利余有情。

若诸有情有下中品应可驱摈过失违犯等者：谓若有情，于所遮止开许法中，数数轻慢而毁犯者，是名应可驱摈过失违犯。此由所犯下中上品，成二差别。一、权时驱摈，后还摄受；二、尽寿驱摈，不还摄受。菩萨于彼以无染浊、无有变异亲善意乐如法驱摈，名怜愍心。又为令余有情知所教诫、遮不应行、易可共住而驱摈彼，名利益心。是故驱摈亦教诫摄。如文中说：为教诫彼及余有情。复说：又为教诫利余有情。随应当知。

盈十一、示现神通2　昃一、总标

又诸菩萨为欲饶益诸有情故，现神通力，或为恐怖、或为引摄。

昃二、释类2　辰一、为恐怖2　宿一、令离恶

谓为乐行诸恶行者，方便示现种种恶行诸果异熟。谓诸恶趣，小那落迦、大那落迦、寒那落迦、热[34]那落迦，既示现已，而告之言：汝当观此，先于人中造作增长诸恶行故，今受如是最极暴恶、辛楚、非爱苦果异熟。彼见是已，恐怖厌患，离诸恶行。

宿二、令生信

复有一类无信有情，菩萨众中随事故问，彼作异思拒而不答。

复有一类无信有情至拒而不答者：谓于圣教怀憎嫉者，是名无信有情。菩萨为欲令彼得清净信，于大众中，随所应知一切事相故兴问核，是名随事故问。由彼有情怀增上慢，为增上慢所执持故，憎背圣教，起别异解，于菩萨问拒不领受，亦不酬答，是名异思拒而不答。

菩萨尔时或便化作执金刚神，或复化作壮色大身巨力药叉，令其恐怖。由是因缘，舍慢生信，恭敬正答；其余大众闻彼正答，亦皆调伏。

辰二、为引摄2　宿一、令欢喜

或现种种神通变化，或一为多，或多为一，或以其身穿过石壁、山岩等障往还无碍，如是广说乃至梵世身自在转，现无量种神变差别，或复现入火界定等，或复示现共声闻等种种神通，方便引摄，令诸有情踊跃欢喜。

宿二、善安处

诸未信者，方便安处信具足中；诸犯戒者，方便安处戒具足中；诸少闻者，方便安处闻具足中；多悭吝者，方便安处舍具足中；诸恶慧者，方便安处慧具足中。

或现种种神通变化等者：或一为多，或多为一，显隐神通所摄。谓从一身示现多身，此由显化胜解想故；或从多身示现一身，此由隐化胜解想故。或以其身穿过石壁，乃至梵世身自在转，往来神通所摄。如是种种，声闻地中具列其相。(陵本三十三卷十七页2720)即此广说如应当知。或复现入火界定等，炽然神通所摄。谓入火界定，举身洞然，遍诸身分出种种焰，青、黄、赤、白、红紫、碧绿、颇胝迦色。如威力品说。(陵本三十七卷二页[35]3021)或复示现共声闻等种种神通，此亦唯说变化所摄。如是神通，一切静虑以为依止，皆能引发一切。修静虑者，若能已善修治磨莹其心，便于种种神通变化，随所欲为皆能成办。此通声闻及诸外道，是故说言共声闻等。若依菩萨十力种姓所得，当知不共。为简此故而标共言。此中所现种种神通，唯为方便引摄，令生欢喜，安置信等功德法中，不说不共神通及余一切。

月三、总结

如是菩萨成就一切种饶益有情戒。

如是菩萨成就一切种饶益有情戒者：总结前文十一相中如是所说一一差别之相。若诸菩萨行无亏损、行无艰难，是名成就一切种饶益有情戒。

洪三、结名戒藏

是名菩萨三种戒藏，亦名无量大功德藏。谓律仪戒所摄戒藏，摄善法戒所摄戒藏，饶益有情戒所摄戒藏。

亦名无量大功德藏者：谓能摄受随与无上正等菩提大果，作诸有情一切义利利益安乐，是名无量大功德藏。以要言之，律仪戒能安住其心，摄善法戒能成熟自佛法，饶益有情戒能成熟有情。如是总摄一切菩萨所应作事，是故说言菩萨三种戒藏，亦名无量大功德藏。

宙二、广辨授受2　洪一、从他受4　荒一、辨授受相2　日一、明所应2　月一、正受净戒2　盈一、受戒羯磨3　昃一、受先所作2　辰一、审求大德

若诸菩萨欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学者，或是在家、或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿、有智有力于语表义能授能开。

当审访求同法菩萨至能授能开者：谓若补特伽罗，已受大乘菩萨戒律仪法，是名同法菩萨。为简不从所余补特伽罗求受净戒，故作是说。又此同法菩萨，于菩萨法藏摩怛理迦、菩萨学处及犯处相，如是如是语，有如是如是义，能正教授、能正开示，是名于语表义能授能开。于此菩萨当审访求。

辰二、乞请从受

于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言：我今欲于善男子所、或长老所、或大德所，乞受一切菩萨净戒，唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。

于如是等功德具足胜菩萨所者：此中功德，约诸菩萨波罗蜜多六种姓相为论。有智有力于语表义能授能开，唯显慧波罗蜜多种姓相。指此所说，故言如是。等取所余诸种姓相，故复言等。超诸声闻，故说名胜。准下文说不应从受，翻知从受，应作此释。

昃二、受时所作3　辰一、供养佛僧

既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊、已入大地得大智慧得大神力诸菩萨众，现前专念彼诸功德，随其所有功德[36]因力，生殷净心或少净心。

恭敬供养至或少净心者：谓于十方三世诸佛世尊，以净信俱胜解俱心，设诸供具而为供养，作是思惟：若一如来法性，即是去来今世一切如来法性；若一如来制多法性，即是十方无边无际一切世界所有如来制多法性。是名恭敬供养十方三世诸佛世尊。如说供养诸佛世尊，如是供养已入大地诸菩萨众，当知亦尔。彼诸菩萨成就四无碍解，智最胜故，由是说言得大智慧。成就六种神通，威力最胜，由是说言得大神力。诸佛功德随其名号略有十种，谓如来等。如菩提品释。(陵本三十八卷三页3105)菩萨功德，从其最初极欢喜地，乃至最后住法云地，展转修习证得成满。随应当知彼差别相，如住品说。于佛世尊及诸菩萨彼彼功德专心忆念，明了而转，如现在前，是名现前专念彼诸功德。缘彼功德极作念已，于尔所时，彼境界力能为依因，生起殷重净胜解心，下至或生少分净心，由是说言随其所有功德因力，生殷净心或少净心。

辰二、礼请授戒

有智有力胜菩萨所，谦下恭敬膝轮据地，或蹲、跪、坐对佛像前，作如是请：唯愿大德，或言长老、或善男子，哀愍授我菩萨净戒。如是请已，专念一境长养净心，我今不久当得无尽、无量、无上大功德藏，即随思惟如是事义，默然而住。

专念一境至默然而住者：此中一境，谓于欲界心一境性。数数随念，令心相续专注一境故。于先所生殷重净心、或少净心，令得增长广大，展转殊胜，是名长养净心。随所思惟如是诸功德事所起义想，令心调顺、寂静，安住彼中，是名思惟如是事义，默然而住。言调顺者，谓由令心离外散动。言寂静者，谓由令心离内散动。依如是义，故名默然。

辰三、正作羯磨2　宿一、如法问定3　列一、问答种性

尔时有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨，以无乱心，若坐、若立而作是言：汝如是名善男子听、或法弟听，汝是菩萨不？彼应答言：是！

列二、问答发愿

发菩提愿未？应答言：已发！

列三、问答受戒2　张一、举初说

自此已后，应作是言：汝如是名善男子、或法弟，欲于我所受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？答言：能受！

张二、例中后

能授菩萨第二、第三亦如是说，能受菩萨第二、第三亦如是答。

宿二、启白请证3　列一、结前

能授菩萨作如是问，乃至第三授净戒已。能受菩萨作如是答，乃至第三受净戒已。

列二、正显2　张一、礼佛启请2　寒一、举初说2　来一、启白

能受菩萨不起于座。能授菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛及诸菩萨恭敬供养，

普于十方现住诸佛及诸菩萨恭敬供养者：住现在世成等正觉，或入大地，是名现住诸佛及诸菩萨。问：此中唯说现住，不通三世，何故与前有别？答：前说专念功德，故通三世，一切功德平等平等无差别故。此说启白请证，故唯现住，非于过、未为作证故。

顶礼双足，作如是白：某名菩萨，今已于[37]我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒，我某菩萨已为某名菩萨作证。

我某菩萨已为某名菩萨作证者：谓于某名菩萨，已正寻求大乘种姓，及已发大愿，于菩萨藏摩怛理迦、菩萨学处已正为说令其听受。观察于彼堪受菩萨净戒律仪，是故三说为授净戒，彼已三说答言能受，是名菩萨为作证事。

来二、请证

唯愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处一切有情皆现觉者，

诸世界中诸佛菩萨至皆现觉者者：此中第一，所谓诸佛，于一切有情皆为第一故。复有差别，繁不更述，如摄异门分释。(陵本八十三卷四页6284)言真圣者，谓诸菩萨。简取已入大地诸菩萨众，故作是说。如是诸佛菩萨，由正智见，于诸现前、或不现前、一切时分、一切处所所有一切有情皆能现知现见，如实无倒。由是说名于现不现一切时处一切有情皆现觉者。

于此某名受戒菩萨亦为作证。

寒二、例中后

第二、第三亦如是说。

张二、为佛眷念2　寒一、举因

如是受戒羯磨毕竟，从此无间，普于十方无边无际诸世界中现住诸佛、已入大地诸菩萨前，法尔相现。由此表示如是菩萨已受菩萨所受净戒。

从此无间至已受菩萨所受净戒者：二十唯识论说：展转增上力，二识成决定。由此道理，当知能受净戒菩萨净心为缘，能为增上，于诸世界现住诸佛、已入大地诸菩萨清净识中，法尔而有如是菩萨受戒相现。如依善莹清净镜面，以质为缘，即有如是所行影像显现。此中道理，当知亦尔，是名于佛及菩萨前，法尔相现。又复诸佛菩萨所发正愿，摄受一切诸有情界皆为眷属。若于是处、是时，有诸有情已发大愿受净戒者；即于是处、是时，彼诸有情为所现见；由是而说法尔相现。由此相现，能正表示如是菩萨已受净戒。

尔时十方诸佛菩萨，于是菩萨法尔之相生起忆念；由忆念故，正智见转；由正智见，如实觉知：某世界中某名菩萨，某菩萨所正受菩萨所受净戒。

寒二、显果

一切于此受戒菩萨，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法倍复增长，无有退减。

正智见转者：圣智圣见，名正智见。此二差别有其多种，如摄事分释。(陵本八十六卷九页6512)今唯取其由假施设，世俗理行缘所知境，此慧名智；若能取于自相、共相，此慧名见。正释此义。由缘某名菩萨假设有情，及彼所受净戒为所知境故。

列三、总结

当知是名受菩萨戒启白请证。

昃三、受已所作

如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨俱起供养，普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足恭敬而退。

盈二、得戒胜利

如是菩萨所受律仪戒，于余一切所受律仪戒最胜无上，无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能对治于一切有情一切种恶行。

如是菩萨所受律仪戒至一切种恶行者：除诸菩萨所受，所余七众别解脱戒，名余一切所受律仪戒。此菩萨戒于彼一切最为殊胜，故名最胜。除此更无若过若增，是名无上。何以故？无量无边大功德藏所随逐故，第一最上善心意乐所发起故，普能对治于一切有情一切种恶行故。初谓能获大果胜利。次谓已发无上菩提大愿。如是大愿是初正愿，普能摄受其余正愿，由此因缘，许为最胜，特为第一，建立在于最上法中，是故说言第一最上。如功德品说。(陵本四十六卷十三页3705)后谓能修最胜正行。能利自他，利益安乐无量众生，哀愍世间诸天人等，令得义利利益安乐故。

一切别解脱律仪，于此菩萨律仪戒百分不及一，千分不及一，数分不及一，计分不及一，算分不及一，喻分不及一，邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故。

月二、劝修学处2　盈一、思惟所作

又此菩萨安住如是菩萨净戒，先自数数专谛思惟：此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学。

此是菩萨正所应作此非菩萨正所应作者：以要言之，于律仪戒若能安住其心，是所应作；与此相违，非所应作。于摄善法戒若能成熟自佛法，是所应作；与此相违，非所应作。于饶益有情戒若能成熟他有情，是所应作；与此相违，非所应作。又于是中，当正观察六处摄行。所谓自、他、财衰、财盛、法衰、法盛。于六处中，除自法衰，所余一切是所应作；即此所除，非所应作。如决择分说。(陵本七十五卷二页5749)

盈二、听闻经论

又应专励听闻菩萨素怛缆藏及以解释，即此菩萨素怛缆藏、摩怛理迦，随其所闻当勤修学。

又应专励听闻菩萨素怛缆藏等者：大乘相应契经，此名菩萨素怛缆藏，即十二分教中方广一分是。解释，谓即摩怛理迦。由能决择如来所说菩萨素怛缆藏，是故说名菩萨素怛缆藏、摩怛理迦。譬如无本母字，义不明了；如是本母所不摄经，其义隐昧义不明了。与此相违，义即明了，是故说名摩怛理迦。

日二、简不应2　月一、不应从受3　盈一、简非同法

又诸菩萨，不从一切唯聪慧者求受菩萨所受净戒。

不从一切唯聪慧者者：此中一切，谓诸世间外道异生。未闻圣教，无引发慧，唯自成就俱生慧故，由是说名唯聪慧者。

盈二、简无净信

无净信者，不应从受；谓于如是所受净戒初无信解，不能趣入，不善思惟。

无净信者至不善思惟者：谓于如是所受净戒，虽已听闻，无决定信，名无信解。于彼功德亦不爱乐，名不趣入。于所应作及不应作未能了知，是名不善思惟。如是等相，总名无净信者。

盈三、简非菩萨6　昃一、无施种性相者

有悭贪者，悭贪蔽者，有大欲者，无喜足者，不应从受。

有悭贪者至不应从受者：此显无施波罗蜜多种姓相。若于自身现有财法，不能施与正来求者，是名为悭。若于利养恭敬称誉起希求心，是名为贪。性与如是悭贪相应，是故说名有悭贪者。如此悭贪数数现行，覆蔽其心，是名悭贪蔽者。方便显己有胜功德，矫诈构集寂静威仪，由是令他谓其有德，当有所施、当有所作，是名有大欲者。或自现前虽无匮乏，而更于彼信己长者、居士、婆罗门等，非法追求众多上妙衣服、卧具等事，是名无喜足者。

昃二、无戒种性相者

毁净戒者，于诸学处无恭敬者，于戒律仪有慢缓者，不应从受。

毁净戒者至不应从受者：此显无戒波罗蜜多种姓相。身语意业极多暴恶，于诸有情极多损恼，是名毁净戒者。于诸菩萨素怛缆藏、摩怛理迦不生爱重而勤听闻，是名于诸学处无恭敬者。性无羞耻，恶作羸劣，作恶业已不能速悔，是名于戒律仪有慢缓者。

昃三、无忍种性相者

有忿恨者，多不忍者，于他违犯不堪耐者，不应从受。

有忿恨者至不应从受者：此显无忍波罗蜜多种姓相。若于他所遭不饶益，愤发怀恨，是名有忿恨者。他骂报骂，他瞋报瞋，他打报打，他弄报弄，是名多不忍者。若他侵犯而来悔谢，欲损恼彼，不受其谢，是名于他违犯不堪耐者。

昃四、无精进种性相者

有懒惰者，有懈怠者，多分耽着日夜睡[38]乐、倚乐、卧乐，好合徒侣乐喜谈者，不应从受。

有懒惰者至不应从受者：此显无精进波罗蜜多种姓相。性不翘勤，不具起发，是名有懒惰者。于诸所作懈废退屈，不能勇决乐为，思令究竟，是名有懈怠者。不能夙兴晚寐，日夜执取睡眠为乐、胁卧为乐、偃卧为乐，是名耽着日夜睡乐、倚乐、卧乐。乐着喧杂，谈说世事，是名好合徒侣乐喜谈者。

昃五、无静虑种性相者

心散乱者，下[39]至不能[谷-禾+牛][40]牛乳顷善心一缘住修习者，不应从受。

心散乱者至不应从受者：此显无静虑波罗蜜多种姓相。于法、于义不能住心审谛思惟，是名心散乱者。不能最初系缚其心，喻如[谷-禾+牛]牛乳顷，令住于内不外散乱，是名下至不能[谷-禾+牛]牛乳顷善心一缘住修习者。此中善心，唯说于定。心一境性，名心一缘。修习心住总有九种，今说不能修习最初内住，置下至言。

昃六、无慧种性相者

有闇[41]昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏、摩怛理迦[42]者，不应从受。

有暗昧者至不应从受者：此显无慧波罗蜜多种姓相。谓于实事不正了知，是名有暗昧者。于不实事妄生增益，是名愚痴类者，由是不能于能引义利法聚、能引非义利法聚、能引非义利非非义利法聚有力思择。若俱生慧，不能悟入一切明处境界，是名极劣心者。若闻空性相应经典，不能如实解甚深义，起如是见，立如是论：一切唯假，是为真实，若作是观名为正观。是名诽谤菩萨素怛缆藏、摩怛理迦者。

月二、不应开悟3　盈一、标

又诸菩萨，于受菩萨戒律仪法，虽已具足受持究竟，而于谤毁菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。

于受菩萨戒律仪法虽已具足受持究竟者：谓诸菩萨，于自所受菩萨净戒三种律仪所有轨则，是名菩萨戒律仪法。此复云何？谓如下说四种他胜处法，乃至广说诸事有犯、无犯、是染、非染，如是等相是名轨则。于此轨则若无亏损，是名具足。深敬专念，是名受持初无违犯。犯已还净，是名究竟。

盈二、征

所以者何？

盈三、释

为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽，便生诽谤。由诽谤故，如住菩萨净戒律仪，成就无量大功德藏，彼诽谤者，亦为无量大罪业藏之所随逐，乃至一切恶言、恶见及恶思惟未永弃舍，终不免离。

一切恶言恶见至终不免离者：此中宣说、开示、建立像似正法，是名恶言。自心忍可，爱乐恶所说义，是名恶见。由不如理虚妄分别所引颠倒寻思，名恶思惟。若未现观，, 未断彼种，是名未永弃舍。于尔所时，还为无量大罪业藏之所随逐，是名终不免离。

荒二、如应授戒3　日一、先说法藏

又诸菩萨欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛理迦、菩萨学处及犯处相，令其听受，以慧观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒，非惟他劝、非为胜他。

犯处相者：所犯众罪略有五种，谓他胜罪聚等。如摄事分说。(陵本九十九卷二页7409)是名为犯。犯罪因缘略有四种，谓无知等。如摄事分说。(陵本九十九卷五页7418)是名犯处，此为依处起毁犯故。又所犯罪有下中上三品差别，此之因缘亦有五种。如摄事分说。(陵本九十九卷六页7420)是名犯相。

当知是名坚固菩萨堪受菩萨净戒律仪，以受戒法如应正授。

是名坚固菩萨至如应正授者：谓彼菩萨，由自意乐受菩萨戒，于菩萨戒深生受乐，由是故说非唯他劝、非为[43]胜他。即此说名坚固菩萨，当知其心于所受戒坚固无动故。如是菩萨堪受净戒，是故以所应受戒律仪法，如其所应而正授与；谓是菩萨正所应作及非菩萨正所应作，如是有犯、无犯、是染、非染。如应广说，至下当知。

日二、正授戒法2　月一、总标三戒他胜处法2　盈一、别辨类4　昃一、标

如是菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。

四种他胜处法者：如下文说，一、贪，二、悭，三、忿，四、邪见，是名四法。如是四法皆属意业，略摄为三不善业道。此中贪、悭即彼贪欲，忿即瞋恚，邪见可知。如是业道，唯于大乘制立为戒，是故说为菩萨他胜处法。又诸菩萨善净意乐，为证无上正等菩提、能作有情一切义利而发正愿；发正愿已，方能受戒。若于如是贪等四法随起一种，皆能违害自所发愿善净意乐，不复堪能于现法中安住其心身心无倦，不复堪能于现法中摄受无量菩萨所学，不复堪能现作一切有情利益安乐，况起一切。由是因缘，贪等四法望与自愿及自性戒，正能胜伏，一切毁犯皆从此生，是故名为他胜处法，此即恶法名为他故。复次，当知他胜处法非即他胜罪聚。举法而言，故唯说四。约聚为论，应有众多。如下广显所犯事相，随应当知犯他胜罪，皆由四法为其因缘。以要言之，若由瞋起，多分他胜罪聚所摄。故世尊说：多分应与瞋所起犯。由诸菩萨憎诸有情、嫉诸有情，不能修行自他利行，作诸菩萨所不应作，可得成犯。如下自说。(陵本四十一卷二十页3405)今举四法，具足说故。彼说瞋起，约多分故。文虽有别，义无相违。又此他胜处法，非唯犯重，亦有犯轻。由彼起犯意乐因缘，有软中上品类差别。摄事分说：由下品犯，是下品罪；若由中品，是中品罪；若由上品，是上品罪故。(陵本九十九卷七页7421)

昃二、征

何等为四？

昃三、释4　辰一、贪法

若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他。是名第一他胜处法。

为欲贪求利养恭敬自赞毁他等者：赞自善说正法功德，是名自赞。毁他不善说法过失，是名毁他。由自希求利养恭敬，有染爱心，是故自赞。由嫉他得利养恭敬，有瞋恚心，是故毁他。今约贪欲业道为论，由贪究竟，故唯说贪。若约方便，应具说二，谓贪及嫉。如下文是。(陵本四十一卷十三页3384)为显此正违害菩萨净命，不利自他，是故偏说名为第一他胜处法。

辰二、悭法

若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦、有贫、无依、无怙正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不给施。是名第二他胜处法。

有苦有贫无依无怙等者：谓为乞丐者、或行路者、或希求者、或盲瞽者、或聋騃者，是名有苦。若贫穷者、匮乏种种资生具者，是名有贫。无他摄受，是名无依。无他抚育，是名无怙。无情数物，名之为财。此有三种，一者、财物，二者、谷物，三者、处物。如声闻地释。(陵本二十五卷十六页2133)彼诸有情，于此诸物以法乞求，不以非法，是名正求财者。菩萨于此应行布施。又此布施，其性无罪，为庄严心、为伴助心、为资瑜伽、为得上义应勤修习，名修惠舍。诸有叶纸已书正法，是名为法。若婴儿慧众生来乞，不应施与。若堪受持能信解者而来求乞，是应施与，是则名为正求法者。又性多贪，求欲衒卖经卷等者，欲秘藏者，如是等类不求胜智，不应施与。若求胜智，是应施与，是则名为正求法者。若诸菩萨，于财、于法悭垢缠心，虽复现有可施财法，而于现前求乞众生不起哀怜、不作饶益，当知能令憎背所应行施，及令阙乏妙智资粮，何况能修自他利行。为显此正违害菩萨福智资粮，不利自他，是故偏说名为第二他胜处法。

辰三、忿法

若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘，不唯发起粗言便息；由忿蔽故，加以手足、块石、刀杖，捶打、伤害、损恼有情。内怀猛利忿恨意乐，有所违犯他来谏谢，不受、不忍、不舍怨结。是名第三他胜处法。

长养如是种类忿缠等者：如下所说身语意业，一切皆是忿缠所作。指此所说，故言如是种类忿缠。于此忿缠不饶益相不正思惟多所修习，不生乐欲勤修对治，是名长养。粗言，谓若毁辱诃责。猛利忿缠蔽抑其心，是名忿蔽。若于忿缠正现前时，他来谏说或行悔谢，心生违拒，是名不受；心不忍可，是名不忍；心怀怨憎，是名不舍怨结。菩萨戒中，一切所作不应憎诸有情、嫉诸有情，何况恼害。为显此正违害菩萨大悲，不利自他，是故偏说名为第三他胜处法。

辰四、邪见

若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说、开示、建立像似正法，于像似法或自信解，或随他转。是名第四他胜处法。

谤菩萨藏等者：像似正法有多差别，摄事分中广说其相。(陵本九十九卷十五页7444)此中且说，由损减见损减实事，于无常等种种义门，广为他人宣说、开示，如是如是自他习行，如是名为像似正法。此于难解大乘相应、空性相应、未极显了密意义趣甚深经典，不能如实解所说义，起如是见，立如是论：一切唯假，是为真实，若作是观名为正观。当知是名谤菩萨藏，由彼诽谤真实及以虚伪都无有故。如真实义品中说。(陵本三十六卷十六页2975)于像似法，深心宝翫、习近、味着，是名爱乐。因他请问而为记别，是名宣说。解其义趣，是名开示。成所说义，是名建立。自于彼法生邪胜解，名自信解。从他听闻随起执着，名随他转。为显此正违害菩萨正智见转，陷堕自他，是故偏说名为第四他胜处法。

昃四、结

如是名为菩萨四种他胜处法。

盈二、总料简2　昃一、具不具犯

菩萨于四他胜处法随犯一种，况犯一切，不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净，是即名为相似菩萨，非真菩萨。

不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮等者：此中资粮，谓福及慧，当知即是六种波罗蜜多。施、戒、忍三，唯福所摄；慧即慧根；精进、静虑，随其所应通福慧摄。由诸菩萨依止福故，虽复长时流转生死，不为极苦之所损恼，又随所欲能摄众生为作义利；依止慧故，所摄受福是正非邪，又能起作种种无量善巧事业，乃至究竟当证无上正等菩提；是故福慧名为菩萨广大菩提资粮。于此资粮展转增胜，是谓增长。随顺无违，是谓摄受。又诸菩萨增上意乐已入大地，方得名为清净意乐菩萨。若于四种他胜处法有毁犯者，当知于如是事皆无堪能，是即名为相似菩萨，非真菩萨。此义云何？若诸菩萨现前自称我是菩萨，于菩萨学不正修行，当知是名相似菩萨，非真菩萨。若诸菩萨现前自称我是菩萨，于菩萨学能正修行，当知是名真实菩萨。如功德品说。(陵本四十六卷二十页3731)

昃二、明舍及缘2　辰一、明舍2　宿一、显自2　列一、标简品类

菩萨若用软、中品缠毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪；上品缠犯，即名为舍。

列二、释上品犯

若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。

菩萨若用软中品缠毁犯四种他胜处法等者：诸烦恼法数起现行，名之为缠。此有软中上品差别。微劣现行，是名软品。平等现行，是名中品。增上现行，是名上品。今于此中，唯说贪等四烦恼法，有其软中上品缠犯差别，不说所余一切烦恼。由此贪等四烦恼法，能令毁犯所犯罪故。应作不作，作不应作，是名为犯。由此四种他胜处法是诸菩萨所不应作，于不应作而有所作及起加行，是名毁犯四种他胜处法。佛于贪等制立所犯，若有现行，即此贪等亦名能犯、亦名所犯。从能犯边约为因缘，名之为缠；从所犯边约所制立，名为四种他胜处法。望义不同，是故说别。于所受戒不能安住，退失所得，是名为舍。由其缠犯品类不同，是故应说舍不舍别，如文可知。上品缠犯，由三因缘。一、由数数现行，都无惭愧，无彼对治故；二、由深生爱乐，意乐猛利故；三、由见是功德，邪执为依故。

宿二、简他2　列一、暂犯便舍

非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。

如诸苾刍犯他胜法者：此与菩萨他胜处所法有别。由佛世尊，依诸所化有情，若有能离恶行行及离欲行，是故建立苾刍律仪。若诸苾刍受律仪已，毁犯离恶行行及离欲行，是则名为犯他胜法。

列二、舍不更受

若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任。如苾刍住别解脱戒，犯他胜法，于现法中不任更受。

若诸菩萨由此毁犯等者：此说菩萨犯他胜法，有堪任更受及不任更受别。所以者何？由诸菩萨性是利根，意乐增上，虽发心已有退还者，然能数数更发求菩提心。由是道理，菩萨毁犯他胜处法，于现法中堪任更受，当知亦尔。若诸苾刍性是钝根，于律仪戒要从他受方可得受，不同菩萨有自然受。是故若犯根本罪已，自无堪能更发意乐，他亦不更听许为授，由是说言不任更受。

辰二、辨缘2　宿一、标二缘舍

略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪。一者、弃舍无上正等菩提大愿；二者、现行上品缠犯他胜处法。

宿二、辨舍相违2　列一、二缘不舍

若诸菩萨，虽复转身遍十方界，在在生处不舍菩萨净戒律仪；由是菩萨不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。

虽复转身遍十方界等者：此显菩萨不同苾刍弃舍众同分故舍戒律仪。虽复转舍此身，转得余身，遍十方界所在生中、所在处所，不由彼缘舍先所受。由彼生身及与处所有众多别，故言在在。由是当知，菩萨舍戒，唯由前说二种因缘，不同苾刍有多差别。

列二、觉悟不舍

若诸菩萨转受余生，忘失本念，值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受而非新受，亦不新得。

若诸菩萨转受余生等者：弃舍现法众同分故，转受当生、或后生中人众同分，是名转受余生。于余生中，忘失本初所受戒念，是名忘失本念。值遇诸佛、或诸菩萨能为善友，于先所受能令忆念、觉了、悟入。由是因缘，于余生中，虽复数数重作羯磨，令其更受，当知不名新有所受，于所受相亦非新得。

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十

[1]「一卷」，披尋記原作「十卷」。

[2] 磧砂無「男」字。

[3] 「十四頁」，披尋記原作「十三頁」。

[4] 「受」，韓清淨手稿作「支」。

[5] 「苦」，磧砂作「若」。

[6] 「瞻」，大正作「贍」。

[7] 「喜」，大正作「言」。

[8] 「輪王」，磧砂作「轉輪王」。

[9] 「位」，磧砂作「欲」。

[10] 「論」，磧砂作「語」。

[11] 「所應行」，大正作「行所應行」。

[12] 「己」，陵本作「已」。

[13] 「己」，陵本作「已」。

[14] 「慧」，披尋記原作「惡」。

[15] 「倒」，磧砂作「伺」。

[16] 「想」，磧砂作「相」。

[17] 「隅」，大正作「遇」。

[18] 「惠」，磧砂作「慧」。

[19] 編按：「應順者，應供故、稱法故、引義故、順時故。」卷八十一原文為「應順者，稱法故、引義故、順時故。」無「應供故」一句。但大正、陵本為「應供故、稱法故、引義故、順時故。」無「應順者」一句。韓清淨居士於卷八十一原文將「應供故」改為「應順者」。

[20] 「祥」，磧砂作「詳」。

[21] 「筵」，磧砂作「延」。

[22] 「財」，大正作「助」。

[23] 「乎」，大正作「于」。

[24] 「開」，磧砂作「於」。

[25] 「具」，磧砂作「糧」。

[26] 「生」，磧砂作「失」。

[27] 「施」，磧砂作「與」。

[28] 「己」，陵本作「已」。

[29] 「若」，磧砂作「苦」。

[30] 「爾」，磧砂作「此」。

[31] 「其」，磧砂作「他」。

[32] 「應他」，磧砂作「他應」。

[33] 「喻」，大正作「諭」。

[34] 「熱」，磧砂作「獨」。

[35] 「二頁」，披尋記原作「三頁」。

[36] 「德」，磧砂作「能」。

[37] 「於」，大正作「有」。

[38] 「睡」，磧砂作「睡眠」。

[39] 「下」，陵本作「不」。

[40] 「[穀-和+牛]」，大正作「搆」。

[41] 「闇」，磧砂作「間」。

[42] 「摩怛理迦」，大正作「及菩薩藏摩怛理迦」。

[43] 「為」，韓清淨手稿作「唯」。