弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

摄事分中契经事处择摄第二之三

癸四、离欲等摄2　子一、颂标列

复次，嗢柁南曰：

离欲未离欲　问因缘染路　保命着处等　皆广说应知

子二、长行释6　丑一、离欲未离欲2　寅一、举有杂染2　卯一、总标

若有苾刍，于其欲界或已离欲、或未离欲，于五妙欲、意所识法定地三世，由三种缠及彼根本所有随眠正杂染时，于现法中不任趣证究竟涅槃。

于五妙欲等者：当知此中，五种妙欲，是未离欲者境界所缘；意所识法定地所摄，是已离欲者境界所缘。三世，通说彼二时分。计我、我所、我慢三种为所依止，于所缘事固执取着，名三种缠。即彼种子随缚相续，说名根本所有随眠，义如前说。(陵本八十五卷十九页6475)

卯二、配释

当知此中，由过去世依彼取识，由未来世属彼取识，由现在世着彼取识。由彼根本所有随眠堕在相续，常随逐故，执彼取识。

寅二、例无杂染

与此相违无杂染时，于现法中堪能趣证究竟涅槃。

丑二、问2　寅一、标列四种

复次，于圣教中，当知有四如理问者。一、有净信，若诸长者、若长者子；二、具聪慧多闻苾刍；三、是大师亲承侍者；四、即大师。

寅二、随释后一2　卯一、标列因缘

有二因缘，佛于弟子知而故问。谓观弟子虽欲请问，而无无畏；或于其义无所了知。

卯二、释其所为

为遮现在、未来过故，为令正法得久住故。

丑三、因缘2　寅一、总标

复次，由二因缘，说六识身以内六处为因，以外六处为缘。

寅二、别释2　卯一、内六处为因

谓内六处，为彼种子所依附故；又内六处，相续一类，如先所得毕竟转故。

卯二、外六处为缘

境界不尔，非彼种子所依附故，又非一类相续转故。

丑四、染路2　寅一、略标列

复次，由二种相，当总了知一切杂染。一者、一切杂染自性，二者、一切杂染行路。

寅二、随别释2　卯一、自性

言自性者，所谓欲贪，与诸杂染为根本故。

卯二、行路

言行路者，谓内外处；能取所取有差别故。

能取所取有差别故者：菩萨地决择中说：能取义者，谓内五色处，若心、意、识及诸心法。所取义者，谓外六处。(陵本七十七卷八页5884)此应准释。

丑五、保命2　寅一、总标

复次，若诸苾刍，于二处所等随观察，若行、若住，如理作意为所依止，于二杂染应脱其心。

于二处所者：谓自保命及往恶趣，名二处所，如下释义可知。以彼二处因果性别，相续随转故。

寅二、别释2　卯一、于二处所

云何名为于二处所？谓自保命，忽然夭丧；不善心殒，往诸恶趣。

卯二、如理作意等2　辰一、总征

云何名为如理作意为所依止？复于何等二种杂染应脱其心？

辰二、别释2　巳一、如理作意为所依止2　午一、勿往恶趣

谓我宁遭种种楚挞损害于己诸处之身，勿复令我不善心殒，生诸恶趣。

午二、应观无常

又我应当与喜乐俱如实观察，为欲对治现行不善，恳励修习诸行无常。

巳二、于二杂染应解脱其心2　午一、辨时位2　未一、别辨2　申一、行时

若经行时，于诸境界执取诸相、执取随好所有杂染令心解脱。

申二、住时

远离住时，于诸不善种种寻思所有杂染令心解脱。

未二、料简

当知此中，第一杂染是相似因，第二杂染是相似果。

是相似因等者：诸行相续，说因果别。一类而转，得相似名。

午二、明堕处2　未一、出由染

又二杂染现在转时，生于二处。谓自保命，即于尔时倏归夭丧；不善心殒，往诸恶趣。

未二、结应脱

是故于彼二种杂染，一剎那中深见过患、发生惭愧，尚为妙善，况能相续。

丑六、着处等3　寅一、杂染着安足处差别2　卯一、略标列

复有众多魔所归向所有杂染着安足处，智者了知应当远避。

杂染着安足处者：烦恼现行，名杂染着。生所依处，名安足处。

谓已离欲诸异生类，系属定生喜乐诸处所有爱味着安足处；未离欲者，于妙五欲受为依故，喜乐诤竞贪爱耽染着安足处；于恩、于怨诸有情所，一切爱恚着安足处；广大上品，能引境界顺乐、顺苦，所求、所寻、所可贪爱、所有三世着安足处。

于妙五欲受为依故者：若境界事，名妙五欲。若领受事，说名为受。

卯二、随难释2　辰一、指顺乐句

当知此中，可欣、可乐、可爱、可意诸句差别，如前已辩。

如前已辩者：如前已说：由三种相，应正了知诸可爱事。谓未来世诸可爱事，名所追求。若过去世诸可爱事，名所寻思。若现在世可爱外境，名所受用。若现在世可爱内受，名所耽着。乃至广说如其所应，当知即是可欣、可乐、可爱、可意四种行相。(陵本九十卷九页6812)今指彼义，故作是说。

辰二、释顺苦句2　巳一、不可欣等

不可欣者，于未来世不可乐故。不可乐者，于过去世由随忆念不可乐故。不可爱者，于诸境界不可乐故。不可意者，由于诸受不可乐故。

巳二、苦损恼等

又言苦者，即于境界不可乐故。言损恼者，即于诸受不可乐故。言违背者，于过去世不可乐故。言逆意者，于未来世不可乐故。

寅二、外境内受杂染差别3　卯一、标列

复次，有二杂染。一者、外境杂染，二者、内受杂染。

卯二、随释

眼等为依，于色等境起诸贪着，名外境杂染。诸触为依，贪着内受，名内受杂染。

卯三、料简

此二杂染，于永寂灭般涅槃中皆不可得，非诸魔怨所能游履。

寅三、爱见杂染诸相差别3　卯一、标

复次，由十五相，应当了知一切种类爱见杂染。

卯二、释

谓于诸处，由诸缠故，名藏；由随眠故，名护；由我见故，名覆。

卯三、指

所余差别，广说如前摄异门分。

由十五相等者：摄异门分说：一切愚夫异生，于其六处，由执我故，名藏；执我所故，名护；由萨迦耶以为根本，各异世间见趣差别我慢增上爱现行故，名覆。乃至广说依出家品六处，由懈怠放逸烦恼故，遍于一切不能舍离。(陵本八十四卷十一页6384)于中一一总有十五种相，今此且说前三，与彼少异。所余差别，指如彼说。

辛二、第二总别2　壬一、总嗢柁南

复次，总嗢柁南曰：

因同分等　唯作缘等　上品贪等　后多住等

壬二、别嗢柁南4　癸一、因同分等摄2　子一、颂标列

别嗢柁南曰：

因同分思缚　解脱相触遍　胜解护根门　教授[1]相为后

子二、长行释9　丑一、因同分2　寅一、总标

诸圣弟子，因同分识随入无我，由三种相，于诸识中正观而住。

寅二、别释2　卯一、因同分识随入无我

云何因同分识随入无我？谓由现见五有色处四大种身，若增、若减、若取、若舍无常性故，于缘彼识随入无常，无常则苦，苦则无我。由是因缘，随入无我。

卯二、由三种相正观诸识2　辰一、征

云何随入无我性已，由三种相，于诸识中正观而住？

辰二、释3　巳一、由我见相应

谓诸邪见，一切皆以我见为根，是故此根必应先断。

巳二、由依缘差别

又以正慧，即观彼识所依、所缘差别转故，有无量种。

巳三、由无剎那住

又观此识差别转时，如剎那量安住坚实尚不可得，何况毕竟。

丑二、思2　寅一、总标

复次，于六处灭究竟寂静无戏论中，由戏论俱四种行相不应思惟、不应分别、不应诘问，唯应依他增长觉慧，审谛观察真实意趣。

唯应依他增长觉慧者：依正教量，名应依他。于实有义胜解相应，说名觉慧。

寅二、别释2　卯一、四行相2　辰一、征

云何为四？

辰二、释2　巳一、标差别

谓或有无，或异不异。

巳二、释行相2　午一、六处位有

以彼六处，有生有灭、展转异相施设可知。由生灭故，有无可得；有异相故，待他种类异性可得，待自种类前后无别不异可得。

午二、六处灭无

六处永灭常寂静相，是故由彼戏论俱行四种行相思惟观察，不应道理。

卯二、名戏论3　辰一、标

当知此中，能引无义，思惟分别所发语言，名为戏论。

辰二、征

何以故？

辰三、释

于如是事勤加行时，不能少分增益善法、损不善法，是故说彼名为戏论。

丑三、缚解脱2　寅一、缚

复次，于内外处若有欲贪，境界现前、或不现前，而其诸根不能弃舍，故名为缚。

寅二、解脱

若无欲贪，设有境界正现在前，诸根于彼尚能弃舍，况不现前，故名解脱。

丑四、相2　寅一、善守诸根

复次，善修梵行，于诸蕴处我、我所见已永断者，若为损身乃至夺命苦受所触，终无色变、心变可得，如是名麤善守根相。

寅二、得解脱喜3　卯一、略标列

彼由如是善守诸根，四苦解脱增上力故，得四种喜。一、由当来外缘生苦得解脱故；二、由当来内缘生苦得解脱故；三、于现法般涅槃时，由二种依所作众苦得解脱故；

由二种依所作众苦等者：身心所依，名二种依。彼所生苦，名所作苦。

四、命终已，与世所见草木相似，一切众苦不相续故。

卯二、随难释

由二种相，草木相似。一者、六处离有情想，与世所见草木相似。二者、六处为所依止，贪瞋痴火乃得烧然，与世所见草木相似。

卯三、简差别2　辰一、圣弟子摄

善修梵行诸圣弟子，当来后有苦不生故，与诸如来成就明力少分相似。非现法缘苦不生故；设暂生已，速疾断故。

辰二、诸如来摄

然诸如来二种明力皆悉成就，是故说名无上明持。

丑五、触遍2　寅一、遮非2　卯一、略标

复次，有一沙门、或婆罗门越胜现量，世间愚夫尚不迷惑，况诸智者。

卯二、别辨2　辰一、标四计

一切愚痴所安足处，虚妄推度以为依止，或依前际、或依现法坚固执着，建立四种苦乐邪论。

辰二、辨差别2　巳一、依前际

谓依前际虚妄计度宿作因故，立诸苦乐一向自作。虚妄计度自在变化以为因故，立诸苦乐一向他作。虚妄计度先自在作，然后宿作因所作故，立诸苦乐自作、他作。虚妄计度无因生故，立诸苦乐非自、非他所作因生。

巳二、依现法

或依现法虚妄计度，若随自欲、自作功用所生起者，立为自作。若不随欲、不自觉知，他所引者，立为他作。若随所欲，自所觉知，他所引者，立自他作。若非自他功用为先所生起者，但由境界现在前故，不能了达微细因触，便起邪执，谓非自他所作因生，立无因生。

寅二、显正

此中唯有诸根、境、识和合所生苦乐可得，都无前际、或现法中，若自、若他实有可得。唯即于此三事和合，假立自他。是故当知，唯有其触遍行一切，为苦乐因。

唯有其触遍行一切者：此中一切，谓根、境、识诸和合位应知。

丑六、胜解2　寅一、能永尽漏4　卯一、标

复次，由四种相正发精进，速令诸漏永尽无余。

卯二、征

何等为四？

卯三、列4　辰一、平等精进

一者、发起平等精进。谓不极掉举发勤精进，令其身心疲倦损恼；亦不极下发起精进，虚弃身命，令无所得。是名初相。

辰二、不生憍慢

又不由此而生憍慢，谓我独能发勤精进，余则不尔。是第二相。

辰三、无有爱味

又于正发勤精进果，世间安触所证差别无有爱味，与此俱行修不放逸。是第三相。

世间安触所证差别等者：此显世间静虑应知。身心轻安，远离粗重，是名安触。从初静虑乃至第四静虑，受用喜乐、妙乐、舍念清净寂静无动之乐，是名所证差别。

辰四、能善摄受

又于精进平等之相能善摄受，令于当来无有退失。是第四相。

卯四、结

如是正发勤精进故，永尽诸漏，成阿罗汉。

寅二、能记所解3　卯一、标举一切

若欲于彼大师有智同梵行所，记别自己所证差别，唯阿罗汉六处胜解能正记别。谓依三学及以五种补特伽罗。

谓依三学等者：六处胜解，能与三学作其所依，名依三学及以五种补特伽罗，渐次能证。于中唯阿罗汉六处胜解最极圆满，非余下劣补特伽罗，是故说彼能正记别。

卯二、释其差别4　辰一、六处胜解

云何名为六处胜解？一、出离胜解，二、无恼胜解，三、远离胜解，四、爱尽胜解，五、取尽胜解，六、心无忘失胜解。

辰二、三学

云何三学？一、增上戒学，二、增上心学，三、增上慧学。

辰三、五种补特伽罗2　巳一、征

云何五种补特伽罗？

巳二、释5　午一、依信异生

一者、异生，处在居家，唯依于信发生欣乐出离胜解，从境界缚心求出离，是名第一补特伽罗。

午二、依戒异生

二者、异生，既出离已[2]，唯依于戒，于诸有情由身语意行无恼行，是名第二补特伽罗。

午三、离欲界欲异生

三者、异生，能断利养及恭敬爱，于现法中离欲界欲，是名第三补特伽罗。

午四、有学

四者、有学，已见谛迹，是名第四补特伽罗。

午五、无学

五者、无学，得阿罗汉，是名第五补特伽罗。

辰四、三学所依2　巳一、配六胜解

当知此中，第一、第二处所胜解，初学所依；第三处所所起胜解，与第二学作其所依；后三处所所起胜解，与第三学作其所依。

巳二、释后三名3　午一、心无忘失

若由此智能断烦恼，及烦恼断，当知是名心无忘失。

若由此智能断烦恼等者：此中二义，如次配释有学、无学。

午二、爱尽

又于当来后有因断，说名爱尽。

午三、取尽

现法境界诸杂染断，说名取尽。

卯三、料简胜劣3　辰一、前三补特伽罗2　巳一、举第一

又彼第一补特伽罗，虽有正信出离胜解，而未决定，堪于当来令彼一切悉皆弃舍及与变异。

巳二、例余二

第二有其无恼胜解，第三有其远离胜解，当知亦尔。

令彼一切悉皆弃舍等者：此中弃舍，谓于所治。变异，谓于能治。今说第一补特伽罗，从境界缚心求出离，即依彼义名为弃舍及与变异。如是第二、第三胜解，亦无决定堪能当来弃舍及与变异。随其所应，当知亦尔。

辰二、第四补特伽罗2　巳一、释2　午一、标相

若诸有学六处胜解，虽无堪能当来弃舍及与变异，然似幼童，等持、念、慧皆悉羸劣。虽生圣处，未善修故，于贪瞋痴不能远离、无余永断。

午二、明失

由慧劣故，及由贪等未永断故，若遇胜妙境界现前，时时忘念。由此因缘，而勤生起学心解脱及慧解脱，尽诸烦恼。

巳二、结

是故有学补特伽罗，仍有所作。由此分故，而名减劣。

若诸有学六处胜解等者：前说六处胜解，若诸有学，一一皆具当来弃舍及与变异。虽无堪能，然与前三补特伽罗有别，但力羸劣，非定无能。

辰三、第五补特伽罗3　巳一、显最胜2　午一、胜前三

若阿罗汉六处胜解，尚无堪能当来变异，况有弃舍。

午二、胜有学

善修道故，贪瞋痴等永断无余，爱尽、取尽，胜解圆满。已得尽智、无生智故，六种恒住所摄受故，所有智慧非如有学时时忘念。

巳二、明成就2　午一、标最极

故阿罗汉六处胜解，

尚无堪能当来变异等者：由阿罗汉所作已办，无复应作，是故说彼当来变异尚无堪能，何况弃舍。

由第一义最极圆满，亦名成就最极清净，非余下位补特伽罗。

午二、结正记

由此因缘，亦无自高记别所解。

巳三、出异名5　午一、名内心住

于三摩地所行所缘无散乱故，名内心住。

午二、名不狭小

即三摩地善成满故，名不狭小。

午三、名善解脱

一切烦恼皆离系故，名善解脱。

午四、名善修

所有智慧善积集故，说名善修。

午五、名一向善而无罪

见灭尽故，无有爱味，其心一向善而无罪。

丑七、护根门2　寅一、总标列

复次，略有二种补特伽罗。一者、不能密护根门，二者、善能密护根门。

寅二、别释相2　卯一、不能密护根门2　辰一、辨差别3　巳一、由烦恼缠缚

云何名为不能密护根门补特伽罗？谓如有一，于诸境界不能如理作意思惟，于可爱色，为贪欲缠之所缠缚；于不爱色，为瞋恚缠之所缠缚。

巳二、由不善思择

又于彼境，不能随念所有过患；设有随念，不善修习。由是因缘，心为诸[3]缠之所覆蔽，起诸缠已，不能制伏。

巳三、由不善修习

又是异生，未得有学心、慧解脱，于上无学心、慧解脱不如实知。由不知故，于诸有学心、慧解脱亦不能满。彼于尔时，未以修力为所依止，于烦恼品所有粗重未能永害；又不依先善思择力，念不成就为因缘故，当知不能密护根门。

辰二、略摄相

由此三相，补特伽罗应知不能密护根门。一、由缠故；二、由思择所摄对治有阙减故；三、由修力所摄对治有阙减故。

卯二、善能密护根门

与此相违，当知白品，于诸根门善能密护。

丑八、教授3　寅一、标

复次，由二种相，诸圣弟子于其大师所说法教，能正记别、能善宣说。谓能辩释真实义故。

寅二、征

云何为二？

寅三、列

一者、由是意趣宣说，善能悟入如是意趣而正记别。二者、如来以无量门广宣圣教，为无量品补特伽罗种种辩说，于此法教不违法性能正记别。

丑九、相2　寅一、爱乐圣教2　卯一、标列二相

复次，于佛善说法毗奈耶深心爱乐新学苾刍，由二种相应正了知。一、由身相无变异故；二、由心相无变异故。

卯二、随释差别2　辰一、身无变异

谓由形色极光净故，面貌熙怡极鲜洁故，肤体充实不羸损故，诸根适悦而寂静故，身无变异。

辰二、心无变异

随有所得生喜足故，远离贪乐畜积资财而受用故，于其室家无顾恋故，心无变异。

寅二、对治淫贪3　卯一、标

复有三种淫贪对治，能令淫贪未生不生，已生寻断。

卯二、列

一者、思惟不应行想，二者、思惟极不净想，三者、密护一切根门。

卯三、释2　辰一、密护根门2　巳一、指前释

此中密护一切根门，略广应知如声闻地。

略广应知如声闻地者：声闻地说根律仪相，如彼略广宣说应知。(陵本二十三卷一页1943)

巳二、出异名3　午一、善护身

谓能密护诸根门者，不令母邑摩触身故，名善护身。

午二、善守根

于诸母邑不观、不听、不忆念故，名善守根。

午三、善住念

设见、设闻、设随忆念，即能长时摄受正念，以猛利慧深见过故，名善住念。

辰二、思惟二想

彼由如是善护其身、善守诸根、善住正念，便能思惟不应行想，由此烦恼不能蔽心，令暂欣味。又能思惟极不净想，由此烦恼不能蔽心，令速回转。

癸二、唯作缘等摄2　子一、颂标列

复次，嗢柁南曰：

唯缘寻思愿　一切种律仪　入圣教不护　胜资粮善备

舍所学着处　不善义随流　菩萨胜余乘　论施设最后

子二、长行释12　丑一、唯缘2　寅一、标义

由先所作诸业、烦恼，及自种子相续所引诸受生起，其六触处唯为作缘。

寅二、喻合

如心所起功用所引诸取受业，手唯能作助取受缘，当知此中道理亦尔。

丑二、寻思2　寅一、诸欲所起3　卯一、标魔所作

复次，诸有苾刍受用如法边际卧具，安住空闲，若有能令寻思躁扰胜妙境相来现于心，当知是魔品类所作。

卯二、释应远离

此中苾刍，应以九相安住其心，从诸境界相应寻思摄心令住，无容[4]寻思随一更起。若由此依、由此境界有所餐味，于此境界随其所得、随其所住能自远离。

无容寻思随一更起等者：如前说有八种寻思，谓欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思、不死寻思、轻懱相应寻思、家势相应寻思。如彼释相应知。(陵本八十九卷九页6747)于彼随一寻思无容更起。即彼寻思，说名为依。彼意言境，说名境界。

卯三、不住诤竞2　辰一、由离恚害

彼于尔时，于可爱事，终不依止诸欲寻思而有所作，于恚寻思及害寻思亦能远离，净修其心。于现法中能得涅槃，得涅槃已，终不共他诤竞而住。

辰二、出其衰损

谓诸诤竞，于佛圣法毗奈耶中，极作衰损。

寅二、诸见所起

如是愚痴所生寻思，亦不寻思，如余外道。

亦不寻思如余外道者：谓诸外道，萨迦耶见以为根本分别计度，或执为常、或执为断、或执有边无边、或执有想无想。如是等类唯寻思起，愚痴所生，故作是说。

丑三、愿2　寅一、出障涅槃

复次，若由先世后有苦因，于现法中，有六触处果法而转。由六境界所损恼时，若有苾刍为求后有，自发誓愿修行梵行，彼于尔时，令其第七后有苦因倍更增长，转为损恼，于现法中能障涅槃。

由六境界所损恼时等者：此中义显，于现法中，苦受为缘发起邪愿。谓修梵行当得生天，或余天处，其类应知。

寅二、显缚极细3　卯一、标

由此因缘，能得当来有暇圆满不决定故。此后有愿，当知于彼微细缚中，最极微细。

有暇圆满者：此显生圆满中处所圆满。声闻地说：生于边国及以达须、蔑戾车中，四众、贤良、正至、善士不往游涉，是名生无暇。(陵本二十一卷二页1816)翻彼应知。

卯二、征

何以故？

卯三、释2　辰一、举喻2　巳一、出为缚

如彼三十三天宫中，有一囹圄，其中禁缚天或非天。然彼法尔暂得解脱，以天妙欲游戏而住，乃至未起逃窜之心。此心若起，便失妙欲，还见自身为缚所缚。

巳二、释名细

彼纔起心，便为微细缚之所缚。以时分故说名微细，非难识故而说微细。由被缚时，能自解了我今有缚。

辰二、合法2　巳一、标缚极细

若诸苾刍心愿后有，此心若起，便即被缚。既被缚已，不能了知自身有缚，是故此缚最极微细。

巳二、释其得名

当知时分及以难识俱微细故，名极微细。

丑四、一切种律仪2　寅一、标类

复次，若诸苾刍，精勤加行守护诸根，于其律仪及非律仪应当了知，于软中上世间、有学、无学律仪应当了知。

寅二、释相5　卯一、律仪

云何律仪？谓如有一，于可爱境诸杂染心不忍、不受、不执、不取，设令暂起，寻还弃舍，是名律仪。

不忍不受不执不取者：谓于诸欲心不趣入，是名不忍、不受。于彼相好无有胜解，是名不执、不取。

卯二、非律仪3　辰一、征

云何非律仪？

辰二、释2　巳一、出种性

谓一苾刍，如营农者，亲近善士、听闻正法、如理作意、正修所缘境界良田，令其生起善根苗稼。然其种性猛利多贪，未尝串习贪欲对治，猛利惭愧亦未曾有。

巳二、显贪缠

若遇胜妙境界现前，彼由本性猛利贪故，未曾串习贪对治故，所有惭愧皆羸劣故，便起贪缠，坚执不舍。心于贪缠不能防护，而自放纵非理作意相应心牛，入境界田，损坏所有善根苗稼。

辰三、结

以是因缘，名非律仪。

卯三、三品律仪2　辰一、辨相3　巳一、软品律仪

又如有一，能速作意，于诸境界而自摄敛，然未能观所有过患，令不再起，是名为软世间律仪。

巳二、中品律仪

又如有一，能速作意，于诸境界而自摄敛，亦能观彼所有过患，令不再起，是名为中世间律仪。

巳三、上品律仪3　午一、标能离欲

由此为依，获得四种作意所摄九相心住，当知如前声闻地说。

四种作意所摄九相心住等者：声闻地说：即于如是九种心住，当知复有四种作意。一、力励运转作意，二、有间阙运转作意，三、无间阙运转作意，四、无功用运转作意。于内住、等住中，有力励运转作意；于安住、近住、调顺、寂静、最极寂静中，有有间阙运转作意；于专注一趣中，有无间阙运转作意；于等持中，有无功用运转作意。(陵本三十卷十一页2516)如彼应知。

由得此故，名离欲贪诸异生类。

午二、释观无常3　未一、观诸受3　申一、明增上

彼先修习加行观时，如营农者；今得增上，犹如大王。

申二、由缘生

于先所得等至所生胜妙诸受，能正了知是大放逸安足处已，便使如臣、听闻正法增上所生、胜奢摩他之所摄护毗钵舍那，令其观察彼所生受性是缘生；缘生性故，体是无常。

申三、结离欲

彼由此故，便以意地诸过患相俱行作意而得离欲。

未二、观差别2　申一、标

既离欲已，复观等至所依别故，十种差别；时分别故，多百差别。

申二、释2　酉一、所依别

此中等至所依别故，十种别者，谓有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺、若喜俱行、若乐俱行、若舍俱行、退分、住分、若升[5]进分、顺决择分。

有寻有伺等者：此中十种差别，三摩呬多地中别释其相应知。

酉二、时分别

时分别故，多百差别者，谓即观察如是行相，依生住灭时分所作差别道理，当知复有多百差别。

谓即观察如是行相等者：谓观等至诸行状相，是名行相。于彼等至若入、若住、若出，有多差别，是名依生住灭时分所作。如诸菩萨，能入若百、若千诸三摩地，由是故说多百差别。

未三、观三相2　申一、标列

如是了知彼所生受是无常性、流转差别种种性已，略由三相，复审观彼是无常性。谓所依故、现行故、因故。

申二、随释3　酉一、所依故

所依故者，谓极乃至第四静虑，所有色身是受所依。

酉二、现行故

现行故者，谓极乃至灭受想定，其间想受多分现行。

酉三、言因故

言因故者，谓当来世所有受因，即思求愿。观察如是乃至有顶，所有诸法缘生性故，皆是无常。

午三、结名上品

如是如理审正观察诸离欲地，是名上品世间律仪。

辰二、明摄

当知此中，前二律仪思择力摄，后一律仪修习力摄。

卯四、有学律仪

彼既成就如是胜妙不放逸力，如实通达圣谛理故，便能永断执我、我所以为前行一切见道所断烦恼，又能获得有学律仪。

卯五、无学律仪

彼即修习有学律仪，复能永断妄执我慢以为前行一切修道所断烦恼，究竟证得无学律仪。此上更无若过若胜所余律仪。

丑五、入圣教不护2　寅一、出造众苦3　卯一、略标列

复次，若诸苾刍已入圣教，不护诸根，彼便一向造作众苦。谓后法苦，或现法苦。

卯二、释差别2　辰一、造后法苦

当知如是不护根者，如癞病人入芦荻丛。

如癞病人者：诸行唯苦，喻如癞病。由是下说：当来微细俱行后有众苦而不能觉。

谓[6]如其叶可爱境界破裂其身，摄受当来微细俱行后有众苦而不能觉。如是名为由后法苦说造众苦。

辰二、造现法苦2　巳一、辨4　午一、追悔所作

彼又于此起染起着，广生毁犯。由是因缘，虽住空寂阿练若处，而受现行追悔所起寻思之苦。

午二、发愤所作

如菅茅刺伤害其足，不能无畏往净仙众。

彼又于此起染起着等者：谓于色声香味触法执取相好，发生种种恶不善法，是名起染起着。由是因缘，广造种种诸不善业，是名广生毁犯。

设强趣入清净僧中，便为有智同梵行人举其所犯，由彼内怀覆藏意故，心如鸩毒，于能举边发愤碜[7]害。

午三、远避所作

又诸有智同梵行者，知其鄙劣乐舍沙门，即便远避不与同住。

午四、讥毁所作

若诸村邑、若阿练若咸共讥毁，言此长老如是毁犯、如是恶说、如是恶作、如是非法杂染而住。已净信者令其变退，未净信者令信不生。

巳二、结

是故彼人于现法中，领受如此追悔所作、发愤所作、远避所作、讥毁所作种种诸苦。

卯三、总结名

此及前说领受后法所作众苦，总略为一，名受众苦。

寅二、释不护等2　卯一、出非律仪3　辰一、征

此中云何名非律仪？

辰二、释2　巳一、由寻思缠

谓于如是现法、后法具众过患行处境界，起不如理妄执诸相、随好邪想；邪想为先，于其住处发起顺彼相应寻思。由此不能于前所说一切过失如实观见。

于前所说一切过失者：谓如前说，领受现法、后法众苦，是名一切过失应知。

巳二、由惑麤重

虽复观见所有过失，未能数数多修习故，于所依中，诸烦恼品所有粗重未能除遣，身未轻安。谓色心身。

辰三、结

由此行相，缠及随眠犹尚和合，能令违背思择、修习二力对治，名非律仪。

卯二、广律仪相2　辰一、例相违

与此相违，当知即是律仪行相。

辰二、明圆满3　巳一、标

又此律仪，三因缘故，能令修习速得圆满。

巳二、征

何等为三？

巳三、释3　午一、由闻慧

所谓最初于善说法毗奈耶中净信出家，既出家已，便用神力相应闻慧，摄持虫兽相似六根。

午二、由思慧2　未一、出方便

既摄持已，复用如理作意思慧，正审观察过患方便。在闻慧上修慧下故，中间系缚；中间系已，为欲试察于彼神力得自在不，乃取净相，于诸境界而放纵之。

未二、释彼相2　申一、有德

于彼神力未自在故，各各驰散别别境界，然其不能究竟逃窜。

申二、有失

未善观见彼过患故，令彼虫兽未善调伏，又令神力不得自在。

午三、由修慧

了知是已，复多修习如理思慧，令到究竟，超过作意，转更勤修循身正念。于此正念善修习故，彼不复能各各驰散别别境界。当知尔时，彼善调伏，神力于彼而得自在。

丑六、胜资粮善备2　寅一、听闻过患3　卯一、总标列

复次，有诸苾刍，先已修集妙慧资粮，复得值遇善友圆满，听闻诸行三种过患。谓现法过患、后法过患、现法后法过患。

卯二、释差别3　辰一、现法过患

当知此中，大种互违为所依止一切疾病，名现法过患。

辰二、后法过患

恶趣诸行常恒随逐，能作能往，名后法过患。

辰三、现法后法过患

先于现法成就喜贪以为所依，能引现法后法老死，名现法后法过患。

卯三、略摄苦

如是总略有三种苦。一、疾病苦，二、恶趣苦，三、老死苦。谓依善趣及依恶趣。

寅二、精进修行2　卯一、明所依3　辰一、依闻慧

听闻如是诸过患已，精进修行法随法行，因斯能入圣谛现观。

辰二、依见道

次由善净无我真智，如入空室，现观内外六处皆空。彼于尔时，以慧通达，依诸境界妄[8]念所生诸烦恼缠能为损害，及有余残烦恼随眠、贪爱随眠。

辰三、依修道

又自通达，于相续中有诸烦恼、有诸贪爱、有诸苦恼、有诸损害；及过一切烦恼贪爱，证有余依般涅槃界一向寂静，次后复证无有余依般涅槃界。

卯二、喻渐次2　辰一、喻方便

彼先修习譬如草木枝条茎叶正法闻[9]慧，积集圣道法随法行为所依筏，于修道中正勤修习，渐次证于心善解脱，住有余依般涅槃界，一切灾恼皆得解脱。

辰二、喻究竟

既住于此，当知究竟越度众苦，到于彼岸。

丑七、舍所学2　寅一、举黑品4　卯一、标

复次，由七因缘，于善说法毗奈耶中，虽出家已，复还退舍正所修学。

卯二、征

云何为七？

卯三、释7　辰一、由无正知

谓诸异生，未能超度诸异生地，于五取蕴众苦恼法，不能如实了知五转。

不能如实了知五转者：谓不了知于五种受分位转变所起过患故。义如前说。(陵本九十卷七页6808)

或复异生，于诸妙欲，不能上品观其过患。

不能上品观其过患者：谓于无常苦变坏法，不能深见过患故。

辰二、由常纵逸

又于行时及于住时恒常纵逸，于可爱境取不如理所有相貌。不系念故，恒常寻思善品恶刺非理寻思。

辰三、由无无畏

又无无畏，若王、若余因事呼逼，由怖畏故，则便随从。

辰四、由有亲爱

复有亲爱，于诸亲属有所顾恋，彼若招命，由亲爱故，则便随从。

辰五、由烦恼缠

又于境界或随顺贪、或随顺瞋、或随顺痴，发起猛利诸烦恼缠。

辰六、由心随缚

又即于彼心相续中，常有随缚。

辰七、由劣胜解3　巳一、标简

又由成就下劣胜解，无有一切广大胜解。谓于出离、远离、涅槃。

巳二、随释2　午一、成就下劣胜解

由彼成就劣胜解故，于诸境界其心趣入。

午二、无有广大胜解3　未一、不趣出离

由于一切父母等事，不能孑然无顾恋故，于其出离心不趣入。

未二、不趣远离

于八圣支无胜解故，于其远离心不趣入。

未三、不趣涅槃

由于彼果烦恼断中无胜解故，于其涅槃心不趣入。

巳三、料简2　午一、标列诸漏

略由二处，摄一切漏。一、见所断，二、修所断。

午二、配释差别2　未一、有学2　申一、于顺漏法其心寂静

当知此中，非理作意及所缘境，名顺漏法。若诸有学，于能发起修所断漏非理作意、所缘境界，虽未永断，而由妙慧正通达故，说名于此顺漏法中其心寂静；犹有失念增上所生微劣缠故，未名清凉、未名宴默。

申二、于见所断清凉宴默

然其所起一切见道所断诸漏皆永断故，亦名清凉；以于当来不生法故，亦名宴默。

未二、异生

而彼异生，成就下劣诸胜解者，遍于一切顺诸漏法心不寂静，不名清凉、不名宴默。

卯四、结

当知由是七因缘故，复还退舍正所修学。

寅二、翻白品

与此相违，所有白品七因缘故，于善说法毗奈耶中，既出家已，终不退舍正所修学。

丑八、着处2　寅一、总标

复次，若有苾刍依四着处，当知彼行四种邪行。

寅二、别释2　卯一、四着处2　辰一、征

何等名为四种着处？

辰二、释4　巳一、最初着处

谓有苾刍，于内外处有贪爱故，能感后有，于现法中不乐涅槃，是初着处。

巳二、第二着处

复有苾刍，于先所舍外诸所有父母等事有所顾恋，系缚其心，如是名为第二着处。

巳三、第三着处

复如有一，于现法中希求一切利养恭敬，于诸所得利养恭敬耽着不舍，如是名为第三着处。

巳四、第四着处

复如有一，是有学者，已见谛迹，有余我慢少分贪爱之所随逐，于修弃舍纵逸而住，如是名为第四着处。

卯二、四邪行2　辰一、征

云何名为四种邪行？

辰二、释4　巳一、最初邪行

谓彼最初爱乐后有补特伽罗，于现法中不乐涅槃，若诸有学行于纵逸，由此着处增上力故，乐与在家及出家众共相杂住，如是名为最初邪行。

巳二、第二邪行

又复即前爱乐后有补特伽罗，爱乐后有增上力故，发起邪愿行于梵行，如是名为第二邪行。

巳三、第三邪行

又复于先所舍外事有所顾恋，由彼着处增上力故，能令退舍正所修学，如是名为第三邪行。

巳四、第四邪行

又于现世希求利养及与恭敬，于诸所得利养恭敬耽着不舍补特伽罗，由此着处增上力故，毁犯尸罗，广说乃至螺音狗行。

广说乃至螺音狗行者：如摄异门分广释种种异名应知。

彼由顾恋利养恭敬，弃[10]舍所学，

彼由顾恋利养恭敬不舍所学者：此结前义，不应说言不舍所学，误文可知。

不见是罪，公然犯戒。如是名为第四邪行。

丑九、不善义2　寅一、出犹豫

复次，有诸苾刍于义不善，从他所闻种种文字一义言说，便怀犹豫，不生欢喜。今于是中何者为实？

寅二、明除灭2　卯一、由四观门3　辰一、标

复有四种能生微妙清净智见无倒观门。

辰二、征

何等为四？

辰三、列

谓极精勤观察苦者，于生受因如实妙智；又于依持及所依因如实妙智；又于住因如实妙智；又于依、缘、自性、助伴，随顺苦、乐、非苦乐行如实妙智。

于生受因如实妙智等者：谓六触处，名生受因。由四种食能任持身，名依持因。业能感果，名所依因。有七因缘，任持诸行，令住不坏，是名住因，然唯四食是诸行住多分因缘。义如思所成慧地决择中说。(陵本六十六卷三页5254)

卯二、由说方便3　辰一、略标

又二缘故，如来除灭于义不善补特伽罗所有犹豫。

辰二、列释

一者、显示种种文词所表一义。文有差别，义无差别，由是能令断除犹豫。二者、开显圣教广义。由此能令于义通达。

辰三、随广3　巳一、征

云何名为圣教广义？

巳二、标

谓从资粮地乃至漏尽，皆说名为圣教广义。

巳三、释2　午一、出缘识住

此中边际根成熟住，如来所化，无我相应善受坚固，闻思所成正见成就。此为依止、此为建立，独处空闲，缘内外处四种识住。

午二、别释其相2　未一、举缘初识住3　申一、邻现观

为欲断灭诸有取识，修循身念，胜奢摩他、毗钵舍那之所摄受。由此亲近修习势力，发生如实缘初识住，邻逼现观止观双行。

申二、入现观

从此无间，于圣谛中能入现观。

申三、得漏尽

复更修习如所得道，以渐进趣能得一切诸漏永尽。

未二、例缘余识住

如能如实缘初识住，乃至如实缘第四识住，当知亦尔。

丑十、随流2　寅一、举顺流者3　卯一、贪着境界3　辰一、由性坚执

复次，如先所说不护根门补特伽罗，烦恼诸缠现前不舍，世及出世思择、修习二力对治有所阙乏，烦恼生已，性多坚执。

辰二、为魔所乘2　巳一、媚惑所缘

魔既了知性坚执已，便往其所，以诸境界而媚惑之。

如先所说不护根门补特伽罗等者：谓如前说：若诸苾刍已入圣教，不护诸根，彼便一向造作众苦。谓后法苦，或现法苦。乃至广说名非律仪。其义应知。

如是彼魔于性执着烦恼诸缠补特伽罗而得其便，为欲媚惑，于其相续安立所缘。

巳二、焚燎善根

又即如是不护根门补特伽罗，于般涅槃欲乐劣故、亲爱劣故，譬如干朽苇草舍宅，魔便于彼积集可爱境界炬火而焚燎之。

辰三、出二因缘

由二因缘，彼为境界常所蔽伏。一、未生缠令其生故；二、已生缠令相续故。

卯二、多行邪行

由为境界爱所蔽伏，于广追觅诸境界时，多行种种恶不善行；于行如是邪恶行时，复为种种恶不善法之所蔽伏。

卯三、结名顺流

如前所说行邪行已，失路而行，沿流而去，名顺流者。

寅二、翻非顺流

与此相违所有白品，当知是名非顺流者。

丑十一、菩萨胜余乘2　寅一、标列八相

复次，由八种相，当知总摄后有菩萨诸正行道及以道果，胜声闻乘，为无有上。何等为八？谓哀愍故；内勇悍故；谛察法忍性现前故；能出离故；自内发起观谛行故；广大善修世间正见现在前故；由获无漏菩提分法，得清净故；由善清净修觉分俱，进修无上纯净修道，依止六处修习圆满，获得六种最胜无上圆满德故。

依止六处等者：此中六处，即六圆满。如下自释应知。

寅二、随释差别8　卯一、由哀愍4　辰一、标

当知此中，于诸有情长时哀愍熏修其心，住最后有诸大菩萨，见诸愚夫堕贪爱河，顺流漂溺，为五相苦之所逼切，既观见已，深起大悲。

辰二、征

何等为五？

辰三、列5　巳一、触逼迫苦

一者、见彼堕贪爱河，不正寻思不可爱水常所逼触。

巳二、岸逼迫苦

二者、见彼内外六处三毒火鸡住于两岸。

巳三、下逼迫苦

三者、见彼在于欲界，众多忧苦、种种灾横、诸恶毒刺遍布其下。

巳四、中逼迫苦

四者、见彼在于色界，世间慧眼有所阙故，犹如盲冥处在其中。

巳五、上逼迫苦

五者、见彼在无色界，世间慧眼已圆满故，诸圣慧眼有所阙故，犹如昏暗居在其上。

辰四、结

既见如是堕贪爱河诸有情类，遍于一切皆不寂静，若触、若岸、若下中上苦逼迫已，发起大悲，是名哀愍。

卯二、由内勇悍

又即成就此哀愍者，或生王家、或帝师家，虽未出家，内兴勇悍：我今定当通达妙迹，归修梵行，终无退转。如是名为内兴勇悍。

卯三、由忍现前

又彼即于未出家位，居赡部影，独坐思惟，便能证入最初静虑。

居赡部影者：居赡部洲所依止身，喻之如影，相似现故。

后于自他老病死法正审观察，能定忍可。如是名为谛察法忍内自现前。

卯四、由能出离2　辰一、辨3　巳一、能出家

又彼宿世所习善根，一切善行之所觉发，复由勇悍谛察法忍增上力故，便能弃舍广大妙欲，净信出家。

巳二、能受戒

虽无施设正梵行者，而能自然受持禁戒。

巳三、能证定

由此禁戒为依止故，渐次能证乃至非想非非想处。

辰二、结

如是名为能正出离。

卯五、由内观谛2　辰一、释3　巳一、发起观察

又彼为欲弃世间道，正求出离，由于先世正等觉所，获得无上究竟出离正闻胜解积集熏修身相续故，于世间道都无信乐。由是因缘，往菩提树，即依先时观老病死假想之道，于诸谛相次第观察。

于诸谛相次第观察者：谓观老死、观老死集、观老死灭、观能趣证老死灭行。如是次第配释诸谛，谓苦谛、集谛、灭谛、道谛应知。

巳二、作意思惟

作是思惟：是诸世间有情之类，堕在种种艰险众苦，有生、有老、有病、有死，然其不能于老病死究竟出离如实了知。

巳三、觉悟法性

如是次第观于老死、观老死集、观老死灭、观能趣证老死灭行，如理作意为依止故，久已积集大资粮故，以俱生慧，便能觉悟一切法性，安住诸法法住、法界。

辰二、结

如是名为自内发起观察谛行。

卯六、由见现前2　辰一、释2　巳一、方便发起

又彼复欲求上漏尽，方便发起宿住念智，忆念先世，从诸如来正等觉所，于漏尽道积习闻思，由是发起长时积集世间正见令现在前。

巳二、究竟为依

然此正见如教授者，以此为依，能令菩萨安处一坐，乃至证得究竟漏尽。

辰二、结

如是名为广大善修正见现前。

卯七、由见清净2　辰一、证无漏法

又即由彼如教授者所有正见渐次胜进，先已远离下地诸欲，乃至上极无所有处，当于圣谛得现观时，便证无漏四念住等，乃至最后八圣支道，所有一切菩提分法。举其最后，当知亦摄前位一切。

辰二、释其果利4　巳一、成不还果

由得彼故，成不还果。

巳二、名得清净

以得无漏菩提分法，是故说名获得清凉。

巳三、名离炽然

彼由如是获得世间究竟安乐，获得出世无漏安乐，得清凉故，名离炽然。

巳四、名离热恼

由世间道乃至已离无所有处所系烦恼，及已远离见道所断诸烦恼故，名离热恼。

卯八、由六圆满2　辰一、修圆满2　巳一、略标列

为欲无余永断有顶所系烦恼，故复勤修纯无漏道，所谓修习无上觉支，是名进修无上修道。由此修故，无学地中六种修法究竟圆满。一者、修圣神通究竟圆满；二者、修净五根究竟圆满；三者、证得烦恼并诸习气无余离系究竟圆满；四者、证得四种现法乐住究竟圆满；五者、证得世间静虑、解脱、等持、等至究竟圆满；六者、证得名身、句身、文身，得随所欲、得无艰难宣说正法究竟圆满。

巳二、随难释5　午一、信根

当知此中，修净信根究竟满者，谓于涅槃意乐净故。

午二、精进根

修精进根究竟满者，谓能勇猛造作一切有情义利善清净故。

午三、念根

修习念根究竟满者，谓三念住、无忘失法善清净故。

午四、定根

修习定根究竟满者，谓于圣、天及以梵住善清净故。

午五、慧根

修习慧根究竟满者，谓十智力善清净故。

辰二、果圆满3　巳一、标

彼由如是能住六处修圆满因，得为大王，所谓法王。由是证得六种圆满。

巳二、列

谓圣神通增上力故，得大财富自在圆满；诸根清净增上力故，得大舍宅自在圆满；

得大舍宅自在圆满者：能证大乘大般涅槃，是名得大舍宅，由是无罪喜乐所依事故。

断诸烦恼增上力故，得受安乐诸坐卧具自在圆满；现法乐住增上力故，处其舍宅坐卧具中，证得第一无诸损恼大安乐住自在圆满；静虑、解脱、等持、等至增上力故，证得能办一切有情正利益事、游戏喜乐自在圆满；于诸名身、句身、文身，得随所欲、得无艰难宣说正法增上力故，得为法王，能于他所获得平等分布作用自在圆满。

巳三、结

如是名为六处修满为依止故，证得六种自在圆满。

丑十二、论施设2　寅一、出邪论3　卯一、标

复次，略有四种寻求我论。由此论故，萨迦耶见未永断者，求我寻思数数现行。

卯二、征

云何为四？

卯三、列

一者、寻求我我用何以为自性？

寻求我我者：谓若自我、他我、内我、外我、圣者我、异生我，如是差别寻求于我，是故重说。

二者、寻求我我为常，为是无常？三者、寻求云何我我是常、无常？四者、寻求我所有我住在何处？

寅二、略显义2　卯一、辨寻求

当知此中，略有四种寻求于我。一者、寻求自性，二者、寻求其转，三者、寻求其因，四者、寻求窟宅。

卯二、明施设3　辰一、总标简

此中三种，可得施设诸行差别，又此施设可非颠倒。第四一种，由一切种，终不可得施设差别。

辰二、别释相2　巳一、于前三种可得施设2　午一、释3　未一、施设自性

当知施设我自性者，谓即施设十二种处所生六识，并受、想、思以为其我，过此余我不可得故。

未二、施设其转

又即此我体是无常，由有生故、老故、死故。

未三、施设其因2　申一、举异说2　酉一、生身展转无常摄2　戌一、说如幻事

又此诸行，以于诸趣种种自体生起差别不成实故，说如幻事。

戌二、说如阳焰

想、心、见倒迷乱性故，说如阳焰。

酉二、有因剎那展转无常摄4　戌一、说有增减

起尽法故，说有增减。

戌二、名曰暂时

剎那性故，名曰暂时。

戌三、说速相续

数数坏已，速疾有余频频续故，说为速疾现前相续。

戌四、说本无等

来无所从，往无所至，是故说为本无今有，有已散灭。

申二、略摄义

由如是相，略说生身展转无常，及有因剎那展转无常。

午二、结

如是三种，如理施设我之自性若转、若因。

巳二、于后一种不可施设3　午一、标不可得

施设我之所有窟宅，终不可得。

午二、释其因缘

由诸行中，离诸行性，别有实我住诸行中不可得故。

午三、明一向空

由是因缘，约世俗谛诸行尚空，不可施设，何况胜义。是故一向于空立空。

辰三、结应喜

如是由心如理作意，闻解了故、思等了故、修谛了故，如其次第差别说言：应当欢喜、应当等喜、应当遍喜。

瑜伽师地论科句披寻记卷第九十一

[1] 「授」，大正作「愛」。

[2] 「已」，陵本作「己」。

[3] 「諸」，大正作「時」。

[4] 「容」，大正作「客」。

[5] 「昇」，大正作「勝」。

[6] 「謂」，大正、陵本作「為」。

[7] 「磣」，大正作「摻」。

[8] 「妄」，大正作「忘」。

[9] 「聞」，大正作「門」。

[10] 「棄」，大正、陵本作「不」。