弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之一
己三、缘起食谛界择摄2 庚一、结前生后
如是已说处择摄。缘起、食、谛、界择摄，我今当说。
庚二、标释一切2 辛一、总嗢柁南
总嗢柁南曰：
立等二谛等 以触为缘等 有灭等食等 最后如理等
辛二、别嗢柁南4 壬一、缘起摄2 癸一、释差别4 子一、立等2 丑一、颂标列
别嗢柁南曰：
立苦聚谛观 摄圣教微智 思量际观察 上慢后甚深
丑二、长行释10 寅一、立3 卯一、略标列
略由三相，应知建立缘起差别。
略由三相应知建立缘起差别等者：此说缘起三相差别，与本地分文义大同，如前已释，此应准知。少分异文，当更随释。
一、从前际中际得生；二、从中际后际得生；三、于中际生已随转及趣清净。
于中际生已随转者：谓不趣清净，随顺流转故。
卯二、广释相2 辰一、从前际中际生及生随转2 巳一、征
此中云何从其前际中际得生，及于中际生已随转？
巳二、释2 午一、辨生转相2 未一、辨2 申一、从前际生2 酉一、前际摄2 戌一、无明缘行
谓如有一，宿非聪慧，无明为缘，造作增长罪、福、不动身语意业。
戌二、行缘识
由此为缘，随业行识乃至命终随转不绝，能为后世续生识因。
酉二、中际摄2 戌一、生起位
如是展转有内外爱，
如是展转有内外爱者：随业行识前后次第相续变异，是名展转。由为爱取之所摄受，是故说言有内外爱。希得自体，是名内爱。希得境界，是名外爱。
识生果时，能为助伴现前而起。既命终已，由前际因，于现在世自体得生。
戌二、增长位
生已渐次于母腹中，因识为缘，续生果识随转不绝，任持所有羯罗蓝等。名色分位后后殊[1]胜，始从胎藏，乃至衰老。
申二、生已随转2 酉一、出二依止2 戌一、别辨2 亥一、名色缘识2 天一、标说
又即此识当续生时，能感生业与异熟果。异熟生识复依名色相续而转，谓依眼等六依转故。
异熟生识者：眼等六识异熟所生，名异熟生。谓即从彼业力所引异熟，后时转者。如五识身相应地意地决择中说。(陵本五十四卷十七页4359)
由是说言：名色缘识。
天二、释相
俱生五根说名为色，无间灭等说名为名，随其所应，能与六识作所依止。识依彼故，乃至命终数数随转。
无间灭等者：意根有二，一、无间灭，二、即末那。前通三乘，后唯大乘。由是道理，故置等言。
亥二、识缘名色
又五色根，根依大种、根处大种所生诸色及诸余名，由彼执持，所有根等堕在相续，流转不绝。
戌二、总结
此二总名随转依止。
又五色根等者：本地分说：又五色根、若根所依大种、若根处所、若彼能生大种曰色，所余曰名。由识执受诸根，堕相续法方得流转；故此二种依止于识相续不断。(陵本九卷十三页685)其文易了，此应准知。
由是故言：识缘名色，名色缘识。
酉二、喻如束芦
于现在世，犹如束芦相依而转，乃至寿住。
未二、结
如是名为从其前际，中际缘起诸行得生，于其中际生已随转。
午二、料简差别2 未一、约四生辨3 申一、指依胎生
当知此中，依胎生者说转次第。
申二、简卵湿生
卵生、湿生，除在母腹有余差别。
申三、别辨化生2 酉一、欲色界
有色有情，在欲、色界受化生者，于初生时诸根圆满，与余差别。
酉二、无色界
在无色界诸有情类，识依于名及色种子，名及色种依识而转。由彼识中有色种故，色虽间断，后当更生。如是名为此中差别。
未二、约三业辨
由福业故，生于欲界人天两趣；由罪业故，生恶趣中；由不动业，生色无色。
辰二、从中际后际得生及趣清净2 巳一、总征
云何名为从其中际，后际缘起诸行得生？云何不生，由不生故证得清净？
巳二、别释2 午一、从中际后际生2 未一、别辨2 申一、中际摄2 酉一、标列二果
谓彼如是于中际生补特伽罗，领受先业所得二果。一者、领受内异熟果，二者、领受境界所生受增上果。
酉二、别释其因2 戌一、引因2 亥一、辨相2 天一、能引2 地一、无明缘行
彼由听闻不正法故，或由先世串习力故，于二种果发起愚痴。彼由于内异熟果中有愚痴故，不能如实了知当来后有生苦。由此前际、后际无明增上力故，如前造作增长诸行。
地二、行缘识2 玄一、明缘起
由此新业熏变识故，于现法中随业而行。如是无明以为缘故，诸行得生；行为缘故，令识转变。
玄二、出体性
当知此识，于现法中但是因性，摄受当生诸识果故，约就一切相续为名，说六识身。
天二、所引
又即此识，当来后有名色种子之所随逐；名色种子，复为当来后有六处种子随逐；六处种子，复为当来后有诸触种子随逐；此触种子，复为当来后有诸受种子随逐。
亥二、结名
当知是名于其中际后有引因。由识为先，受为最后，遍能牵引诸自体故。
戌二、生因3 亥一、受缘爱
如是由先异熟果愚引后有已，复由第二境界所生增上果愚缘境界受，发生贪爱。
亥二、爱缘取
由此爱故，或求诸欲、或求诸有。又取欲取，或取见、戒禁、我语取。
亥三、取缘有
取诸取已，爱、取和合润先引因，转名为有，是当生起因所摄故。
申二、后际摄2 酉一、约自体辨2 戌一、如引因生
此有无间，既命终已，如其引因所引诸行，识为最初，受为最后，或渐次生、或复顿生。
戌二、依生因生
如是应知于现法中，初用无明触所生受为缘生爱；爱为缘故，次生于取；取为缘故，转成其有；有为缘故，当生得生；生为缘故，老病死等众苦差别次第现前。
酉二、约依处辨
当知此中，或有处所生处现前，或有处所种子随逐。
未二、总结
如是中际无明缘行、受缘爱等，能生后际缘起诸行。
午二、后际不生趣清净4 未一、得清净智见
若现法中从他闻法，或于先世已集资粮，由彼为因，能于二种果性诸行如理思惟。若于彼因、若于彼灭、若趣灭行如理作意，思惟彼故，发生正见，又于诸谛渐次获得有学、无学清净智见。
未二、证清净解脱2 申一、慧解脱
彼由如是智见力故，能无余断无明及爱；由彼断故，即彼所缘不如实知，诸无明触所生诸受亦复随断；由此断故，于现法中，由离无明，证慧解脱。
申二、心解脱
又无明触所生诸受相应心中，所有相应贪爱烦恼，彼于其心亦得离系；由离贪故，证心解脱。
未三、成不生法2 申一、无牵引因
又即由彼无明灭故，诸有无明犹未断时，依于后际应生行识乃至诸受，皆不得生，成不生法。是故说言：无明灭故，诸行随灭；次第乃至异熟所生诸触灭故，异熟所生诸受随灭。
申二、无生起因
又现法中，无明灭故，无明触灭；由无明触永得灭故，从无明触所生受灭；由无明触所生诸受永得灭故，爱亦随灭；由爱灭故，如前说名所有取等，乃至损恼以为后边诸行皆灭，成不生法。
未四、证得涅槃2 申一、有余依涅槃3 酉一、简流转
于现法中，如是诸行皆不流转。不流转故，于现法中住有余依般涅槃界，名为证得现法涅槃。
酉二、名清净
彼于尔时，识缘名色、名色缘识有余未灭，而得说名清净鲜白。
酉三、辨住舍
乃至有识身住未灭，彼恒领受离系诸受，无有系缚。彼有识身，乃至先业所引寿量，恒相续住。寿量若尽，能执持识舍所执身，命根亦舍。从此已后，所有命根无余永灭，都无所有。
申二、无余依涅槃2 酉一、显究竟2 戌一、释灭相
又彼诸识与一切受，于此位中任运而灭。先因灭故，余更不续，亦无余灭。
戌二、结得名
由此道理，名无余依般涅槃界，究竟寂静常住妙迹。
酉二、出为趣
为此义故，常随涅槃，常以涅槃为其究竟，于世尊所熟修梵行。
卯三、结建立
是名广说由三种相，建立缘起。谓从前际中际流转，从其中际后际流转，复于中际流转清净。
寅二、苦2 卯一、总标
复次，安立九相后有苦树，能生当有。
安立九相等者：依下自释，如小苦树能生当有，有其五相。现造新业，如小苦树，是第一相；于漏处所住三世爱，别为三相；业转增长，是第五相。又大苦树能生当有，有其四相。诸先所有造作增长顺后受业，如大苦树，是第一相；顺烦恼法令树郁茂，是第二相；彼爱烦恼令树润泽，是第三相；长时安立，是第四相。如是二种苦树，总合安立说有九相。
卯二、别辨2 辰一、约现业辨2 巳一、出黑品2 午一、安立五相3 未一、初一相
谓有世间非聪慧者，于现法中所造新业，如小苦树。
未二、次三相
若彼世间非聪慧者，于能随顺诸漏处所，依现在世随观爱味，依过去世深生顾恋，依未来世专心系着。
于能随顺诸漏处所者：烦恼自体，是名诸漏。由所依缘能顺生彼，名能随顺诸漏处所。
未三、后一相
如是住已，
如是住已者：经说：有四依取，以为所缘，令识安住。是此住义。五识身相应地意地决择中说：若诸异生补特伽罗，未得厌离对治喜爱，由所润识能取能满当来内身；由此展转能取能满不能弃舍诸异生性；以于内身能取能满故，于流转中相续决定，是名为住。(陵本五十四卷二页4286)此应准释。
先所未断一切贪爱，由数习故，转更增长。
由数习故转更增长者：谓由数习贪爱，转令彼业更增长故。
午二、能生当有
此非聪慧补特伽罗，欲令如是后有小树复加滋茂，以贪爱水而恒溉灌，令如前说能感当来取所得果渐次圆满。
令如前说能感当来取所得果渐次圆满者：谓如前说：取为缘故，转成其有；有为缘故，当生得生；生为缘故，老病死等众苦差别次第现前。是名取所得果渐次圆满。
巳二、简白品2 午一、正观法性
若有多闻诸圣弟子，虽造有漏能感当来诸业小树，然于能顺烦恼诸行，无倒随观生灭法性；于断、无欲及以灭界，无倒随观是寂静性；损减彼业，不令增长，使其爱水亦皆消散。
午二、断爱取等
故聪慧者，不欲滋荣后有小树，便断其爱、爱缘取等。损坏如是后有小树，尚令一切皆无所有，何况使其后更增长。
辰二、约先业辨2 巳一、出黑品2 午一、安立四相4 未一、第一相
复更有一补特伽罗已生自体，诸先所有造作增长顺后受业，于现法中为其所系。即彼自体及先所造顺后受业，总摄为一，说名后有如大苦树。
未二、第二相
若于能顺诸烦恼法，如前乃至专心系着。
若于能顺诸烦恼法者：此即前说能顺诸漏处所应知。
如是住已，彼先所造顺后受业如直下根，令树郁茂。
未三、第三相
于现法中，彼爱烦恼如傍注道，令树润泽。
未四、第四相
以此为因，令随惑业行一切种子识，于当来世正续生时，住于名色。如是苦树长时安立。
午二、能生当有
当知如是补特伽罗，欲令苦树展转滋茂。
巳二、简白品
此中白品，如前应知。
此中白品如前应知者：谓如前说，无倒随观，损减彼业，不令增长，使其爱水亦皆消散。对治相一，故不更说。
寅三、聚2 卯一、出观诸谛2 辰一、标所为
复次，世尊在昔为菩萨时，弃前所得诸世俗道及世诸师，处菩提座，为欲悲愍利他有情以为上首，自于诸谛起正观察。
辰二、明逆观2 巳一、观苦集2 午一、明道理3 未一、总标
尔时为欲历观苦谛，由老死支苦谛所摄，故于缘起逆历观察。
逆历观察者：谓逆次第，一一向前观察故。
未二、别辨2 申一、举观老死2 酉一、标列
当知此中，由三种相，于其老死如理观察。一者、观察细因缘故；二者、观察粗因缘故；三者、观察非不定故。
酉二、随释2 戌一、初二相2 亥一、释细粗
感生因缘，亦名为生；即生自体，亦名为生。前生是细，后生为粗。
感生因缘亦名为生者：本地分说：识乃至受支是生种子故，义说为生。(陵本十卷十七页818)又如下说：生之因缘亦名为生。此应准知。
亥二、辨因缘
此中观前细生有故，而有老死；亦观由后粗生缘故，得有老死。当来老死，细生为因；现法老死，粗生为因。
戌二、后一相
云何名为非不决定？谓即除彼生处所摄二种生体，余定无能与老死果。
申二、例观生等
如观老死，生、有、取、爱各由三[2]种如理观察，当知亦尔。
未三、总结
如是名为始从老死，次第逆观苦、集二谛缘起道理。
午二、出譬喻
应知此中，顺集谛法，犹如灯炷；即此集谛，如膏油等；苦谛类灯；诸非聪慧补特伽罗，譬于灌油并集炷者；如是苦灯烧然长世。
顺集谛法者：烦恼及业，名集谛法。有漏诸行能随顺彼，是名顺集谛法。谓由事故、随眠故、相应故、所缘故、生起故，有漏诸法五相差别。如决择分别释应知。(陵本六十五卷十页5184)
巳二、观灭道
当知白品，与此相违。谓善方便观灭、道谛。
卯二、广苦差别3 辰一、总标
复有二种补特伽罗。
辰二、征起
何等为二？
辰三、列释2 巳一、唯自苦灯相续喻
一、唯行自非利益行。谓但于己[3]集炷灌油，令一苦灯相续久住。
巳二、自他大苦火聚喻
二、复有余补特伽罗，兼行自他无量大众非利益行。为然自他大苦火聚，摄受听闻邪法为先，闻思修慧所引邪行，譬如积集干薪、干草及干牛粪。由是因缘，令苦火聚长时炽然，无有断绝。
寅四、谛观2 卯一、出观四谛2 辰一、辨3 巳一、观苦集2 午一、辨观相2 未一、逆观2 申一、观缘起支2 酉一、始观老死乃至爱
复次，世尊在昔为菩萨时，处菩提座，依缘起门逆次而入。先缘后际，如理思惟老死苦谛，乃至其爱。
酉二、次观受触乃至识
如是观察后际苦谛，及后际苦所有集谛，未为喜足。遂复观察后际集谛因缘所摄现在众苦，谓遍逆观受、触、六处、名色与识。
申二、观苦集摄
当知此中，观未来苦是当苦谛，观彼集因是当集谛。观未来世苦之集谛由谁而有，知由从先集所生起识为边际现法苦有。
观彼集因是当集谛者：谓观苦谛集起之因，是即集谛。由生当苦，名当集谛。
未二、顺观2 申一、观转还
既知从先集所生起，不应复观此云何有。是故世尊昔菩萨时，为观当来所有苦、集，观现在苦乃至作意相应心识，而复转还。
观现在苦等者：谓观受、触、六处、名色与识，名现在苦，是现苦谛之所摄故。如是逆次观至识已，意便退还，不越度转，名复退还。
申二、观顺上
又为渐次观彼后际集谛依处，当知即是现在苦谛[4]。后际苦谛所依止处，当知即是后际集谛。故乃至识复还顺上。
又为渐次观彼后际集谛等者：此显顺观缘起苦、集。谓识为缘而有名色，名色为缘而有六处，六处为缘而有其触，触为缘受，受为缘爱，爱为缘取，取为缘有，有为缘生，生为缘故，便有老死愁叹忧苦扰恼生起，如是积集纯大苦聚。由是此说：故乃至识复还顺上。由前前支是后后支所依处故，文中应说：观彼后际集谛依处，当知即是现在苦谛。后际苦谛所依止处，当知即是后际集谛。义乃圆满。原文阙无当知即是现在苦谛，故应补入。翻前逆观道理，此可了知。
午二、结顺逆
如是顺逆如理观察缘起苦、集。
巳二、观灭谛3 午一、标
从此无间，为观灭谛，始从老死逆次第入，乃至无明。
午二、征
何以故？
午三、释
观察如是现在苦谛，云何一切皆悉尽灭，谓不造作无明为缘新业行故。
巳三、观道谛2 午一、标寻求
如是历观三圣谛已，次更寻求此灭圣谛，何道何行而能证得。
午二、显证得
由如前说宿住随念，忆昔为求诸漏永尽，世间正见如教授者令现在前。作是思惟：我今证得先旧正道，古昔诸仙同所游履。
由如前说宿住随念等者：如前已说：又彼复欲求上漏尽，方便发起宿住念智，忆念先世，从诸如来正等觉所，于漏尽道积习闻思，由是发起长时积集世间正见令现在前。然此正见如教授者，以此为依，能令菩萨安处一坐，乃至证得究竟漏尽。如是名为广大善修正见现前。(陵本九十一卷二十二页6916)此应准知。
辰二、结
如是但以世间作意历观四谛。
卯二、明二利行2 辰一、自利行
又以正见，于诸谛中得入现观，次第方便证得[5]无上正等菩提，
次第方便者：谓依无漏四念住等，乃至最后入圣支道，所有一切菩提分法应知。
现见方便获得无漏有学、无学善净智见。
现见方便等者：谓依诸谛现观方便，获得无漏有学清净智见，及与无学善净智见故。
为此义故，于三大劫阿僧企耶，修行一切难行之行，今于此义皆已证得。
辰二、利他行
为利他故，哀愍世间诸人天故，随有堪能入圣法者，开四圣谛，令生等觉。
寅五、摄圣教4 卯一、标
复次，佛世尊教三处所摄。
卯二、征
何等为三？
卯三、列
一、善建立诸缘生法无作用故；二、彼为依利他行故；三、彼为依自利行故。
卯四、释3 辰一、善建立诸缘生法无作用故2 巳一、明施设
此中善建立诸缘生法无作用故者，谓从后际苦，逆观现法前际苦、集，名色缘识，识缘名色，譬如束芦展转相依而得住立。于其中间，诸缘生法皆非自作，亦非他作，非自他作，非无因生。如是施设，名善建立诸缘生法无作用故。
谓从后际苦等者：此中义显，观察三世诸缘生法无实作用，依缘起支逆观向前，故作是说。
巳二、释善立
所以者何？无常诸行前际无故，后际无故，中际虽有，唯剎那故。作用动转，约第一义都无所有，但依世俗暂假施设。如是施设如实无倒，是故说此名善建立。
辰二、彼为依利他行故
即依如是善建立性，依诸缘起，为他宣说圣谛法教，名彼为依利他行故。
辰三、彼为依自利行故2 巳一、标能趣证
即此为依，自能趣入圣谛现观法随法行，又能证得现法涅槃，当知是名用彼为依自利行故。
巳二、出其异名
又先积集智慧资粮诸弟子众，成就猛利俱生慧故，名为聪慧；具教智故，名为明了；具证智故，名善调伏；不由他缘，自觉法故，名无所畏；缘于涅槃，如实觉故，名见甘露；尽、无生智为所依止，证有余依涅槃界故，名身证得妙甘露界具足安住。
寅六、微智2 卯一、简外道2 辰一、标未解脱
复次，有诸愚夫外道种类，虽能观见四大种身粗无常性，由观此身虽久住立，而有增减，死时、生时有舍取故，便于其身能厌、能离、能起胜解，以世间道离欲界欲、离色界欲，极至有顶，然彼于身当知仍名未得解脱。
辰二、释其所以
所以者何？由于彼彼所得定中，莹磨其识执取为我，杂染而住。复于后时寿尽、业尽，还退生下，以于缘起不善巧故。
卯二、明诸圣2 辰一、出观察2 巳一、初位摄2 午一、标观未观
诸圣弟子虽于缘起已得善巧，而但随观四大种身细无常性，未即观察识无常性。
四大种身细无常性者：剎那转异名细无常，以彼诸行速灭坏故。
午二、释其所以
所以者何？四大种身经久时住，常相可得，剎那相似相续随转，其无常性难可得故。识无常相粗显可得，剎那剎那所缘易脱，其相转变，无量品类有差别故。
巳二、后位摄3 午一、标识极细
虽即此识无常性相无量品类粗显易得，然复说名最极微细，当知其性难可识故、难可入故。
午二、释境差别2 未一、出自境
所以者何？唯是慧眼所见境故。
未二、胜余境
四大种身有增、有减、有舍、有取，其无常性尚为非理肉眼境界，况其余眼。
尚为非理肉眼境界等者：四大种身所积集色，是眼所行，名眼境界。然彼肉眼唯可现见，非比量知，故名非理。
午三、明能悟入
缘起善巧诸圣弟子，复欲悟入最极微细识无常性，即于缘起如理思惟。由能分别堕自相续触所生起诸受分位差别性故，便能悟入识无常性。
堕自相续触所生起诸受分位差别性故者：谓从眼触乃至意触所生诸受，与识相应，有其苦、乐、不苦不乐展转变异，是名分位差别。由彼诸受变异无常，故能悟入识无常性。
辰二、明解脱
彼既成就如是智见，渐次于受所依止身所因诸触，及余一切名所摄行，皆能厌离，生于胜解，亦得解脱。得解脱故，安住毕竟若有余依、若无余依二涅槃界。
寅七、思量际3 卯一、总标
复次，于缘起法善巧苾刍，由三种相，于其三际能正思量，正能尽苦。
卯二、别列2 辰一、三相
云何三相？一、苦依处，二、苦因缘，三、苦因缘依处，是名三相。
辰二、三际
云何三际？一者、中际，二、过去际，三、未来际，是名三际。
卯三、随释2 辰一、由三相3 巳一、苦依处2 午一、内身苦依
当知此中，内身苦依，是寒热等及病死等众苦差别现法生起之所依处。何以故？由有此故，于所依身彼得生故。
由有此故等者：谓有内身以为所依，彼诸众苦方得生故。
午二、摄受苦依
外父母等亲属朋党摄受苦依，是供侍等执持刀杖以为后边，忧愁叹等众苦差别之所依处。何以故？如前说故。
如前说故者：谓如前说：由有此故，于所依身彼得生故。此说摄受苦依，随应当释。
巳二、苦因缘
此二种依，用摄受爱以为其因。由似集爱此依生起，名苦因缘。
由似集爱此依生起者：爱摄受苦，是名集爱。爱是集因，依是集果，果似因生，名似集爱。
巳三、苦因缘依处
又即此爱，依止可乐妙色境界以为依处，方乃得生，说彼名苦因缘依处。
辰二、于三际2 巳一、能正思量2 午一、辨2 未一、举于现在
又诸所有现在境界，贪瞋痴火热恼为因，令生焦渴，由是遂饮譬如杂毒可乐妙色所缘境界甘美之饮，不能弃舍，转增渴爱；由渴爱故，有当来依；当来依故，便有众苦。如是当知由第一义，名为趣死。
未二、例于未来
即由如是现在道理，应当了知去来道理。
午二、结
当知是名能正思量中去来际。
巳二、思量所依2 午一、标
又即依止四种言说，应知一切所依三量。
午二、配
若见、若知二种言说，是依现量；若觉言说，是依比量；若闻言说，依至教量。
若见若知二种言说是依现量等者：谓依眼故，现见外色，由此因缘，为他宣说，是名依见言说。各别于内所受、所证、所触、所得，由此因缘，为他宣说，是名依知言说。即由是义，当知此二言说，是依现量。又若不见不闻，但自思惟、称量、观察，由此因缘，为他宣说，是名依觉言说。由是义说，是依比量。又若从他闻音，由此因缘，为他宣说，是名依闻言说。由是义说，依至教量。如是一切，依意地释应知。(陵本二卷十九页176)
寅八、观察2 卯一、出五相4 辰一、标
复次，由五种相，正勤方便观察缘起，能尽众苦，能作苦边。
辰二、征
何等为五？
辰三、列
一者、观察诸缘生法生起因缘；二者、观察彼灭因缘；三者、如实了知能趣彼灭正行；四者、修行法随法行；五者、于证离增上慢。
辰四、结
如是名为善起观察及果成满。
如是名为善起观察及果成满者：谓如前说，能尽众苦，能作苦边，名果成满应知。
卯二、别显义2 辰一、初四相2 巳一、观乃至识2 午一、标
始从未来依因缘苦，逆次乃至识缘名色，由四种相，观察通达，修习正行。
始从未来依因缘苦者：当来苦谛，名未来依。当来集谛，名彼因缘。于缘起支逆次观察，当来苦谛为其最初，故作是说。
午二、释
谓由二相，观察当来因有故果有，因无故果无。既观察已，通达因无由修正行。既通达已，随正修行法随法行。
巳二、观无明行2 午一、观察因缘
又正观察，于现法中无明为缘，福及非福、不动新业因法有故，随福、非福、不动业行果识等有。彼非有故，此亦非有。
午二、通达修行2 未一、标渐次
既观察已，如前通达及正修行。
未二、出行果3 申一、明证得
正修行时，不造无明为缘新业，故业触已速能变吐。于现法中，证得如前现见圣道、道果涅槃。
证得如前现见圣道等者：谓如前说，又于诸谛渐次获得有学、无学清净智见，是名现见圣道。乃至广说证慧解脱、证心解脱，是名道果涅槃。
申二、喻清凉2 酉一、喻离烦恼
彼于尔时，譬如陶师，举烦恼火随眠烝热，随有识身熟烝热瓮，置极清凉涅槃岸上，令离一切烦恼烝热。
酉二、喻得转依
又令如瓦有识身摄依得清凉。
申三、显究竟
应知如前领受所有身边际受，乃至广说。未舍命来，常处恒住，终不退失阿罗汉果，亦不能造无明缘行。
如前领受所有身边际受等者：谓如前说：乃至有识身住未灭，彼恒领受离系诸受，无有系缚。彼有识身，乃至先业所引寿量，恒相续住。其义应知。
辰二、后一相2 巳一、征
云何于证离增上慢？
巳二、释
谓彼尔时，成就能缘缘起妙善清净智见，作是思惟：依胜义谛，无流转者、无涅槃者。唯有彼彼法生故，令彼彼法生；彼彼法灭故，令彼彼法灭。
寅九、上慢3 卯一、标
复次，略有二种增上慢者。
卯二、列
一、于有学增上慢者，二、于无学增上慢者。
卯三、释2 辰一、辨增上慢者2 巳一、出慢相2 午一、别辨2 未一、有学
若于有学增上慢者，彼告他言：我已渡疑，永断三结。我于所证有学解脱，已离犹豫，已拔毒箭，已能永断萨迦耶见以为根本一切见趣。
未二、无学
若于无学增上慢者，彼告他言：我无有上，所应作事、所应决择我皆已作。
午二、明依
如是二种，或依缘起、或依涅槃。
如是二种等者：谓如前说二种增上慢者，彼于缘起、或于涅槃不如实知，故起我慢。
巳二、显彼失3 午一、不悟圣说
又依圣说而起说时，谓说甚深出离世间、空性相应缘性缘起顺逆等事，于其所说不能觉了、不随悟入。
午二、起惑犹豫3 未一、标
由此二种因及缘故，于如实觉发起狐疑；于自相续烦恼永断、涅槃作证，亦生犹豫。
由此二种因及缘故者：谓依缘起、或依涅槃起增上慢，是为其因。于说甚深缘起等事不得觉了、不随悟入，是为其缘。
未二、征
所以者何？
未三、释2 申一、别辨二慢2 酉一、有学增上慢2 戌一、出因缘
由于有学增上慢者，计我、我所常所随逐，随入作意微细我慢间无间转，不能了达；又奢摩他任持相续，防粗烦恼令不杂乱。
戌二、结慢相
由是因缘，彼于未得生已得想，于未防护生已护想，便告于他。
酉二、无学增上慢2 戌一、出因缘
又于无学增上慢者，彼自谓言：我已寂静，我已涅槃，我已离爱，我已离取。于此未断微细现行诸增上慢不能了达。
戌二、结慢相
于所未得生已得想，于未防护生已护想，便告于他。
申二、料简实义2 酉一、标非
又于无学增上慢者，当知决定先于有学起增上慢。无有实义诸有学者，于上无学起增上慢。
酉二、释因
所以者何？非彼相续烦恼现行如是缠心坚牢而住；由此因缘，于所未得生已得想，起增上慢，坚固执着，经多时住，或告于他。唯有失念狭小暂时烦恼现行，寻复通达，速能远离。
午三、获大衰损
又彼如是或由先时，于所未得起得增上慢故；或由今时，于其所得生疑惑犹豫坏其心故；便生忧戚，作是思惟：若我所证无所有者，他之所证亦应无有。如是便生谤圣邪见受恶趣因，获大衰损。
辰二、广圣说甚深3 巳一、征
云何如前圣说甚深？
巳二、释3 午一、出圣说
谓能开示甚深缘起究竟涅槃，三相相应有为、无为体性差别。
三相相应有为无为体性差别者：谓一切行无常性相，及有漏行皆苦性相，一切法空无我性相，是名三相相应有为、无为体性差别应知。
有为无常，无为常住；诸行皆苦，涅槃寂静。一切有为，总唯是苦及唯苦因；一切无为，总唯众苦及因永灭。
午二、显证得2 未一、有余依
若诸苾刍，于现法中得涅槃者，永断后有众苦因道，令当来世所有苦果究竟不转。
未二、无余依
入无余依般涅槃时，后苦不续，先因所引现在苦依任运而灭，至苦边际。
午三、明甚深
此中都无先流转者，亦无于今般涅槃者。
巳三、结
若能开示如是义言，当知名为如前所说圣说甚深。
寅十、甚深2 卯一、出缘起教3 辰一、标
复次，缘起本性最极甚深，而有一能开示令浅，当知此由二因缘故。
辰二、列
一、由大师善开示故；二、即由此补特伽罗，成就微细审悉聪敏博达智故。
辰三、指
若说、若听是诸句义，应知如前摄异门分。
若说若听是诸句义等者：如前摄异门分，说有宣说、施设、安立、分别、开示、显发、教、遍开示。(陵本八十三卷十二页6311)是名若说所有句义。由此显示大师善能开示。又说：微细者，能入真实甚深义故。言审悉者，具能证入一切义故。言聪明者，谓与引发慧相应故。言睿哲者，谓与俱生慧相应故。或复翻此。(陵本八十三卷六页6292)是名若听所有句义。由此显示补特伽罗，成就微细等智。
卯二、辨缘起相5 辰一、标
当知此中，诸缘起法，略由四相最极甚深。
辰二、征
何等为四？
辰三、列
一、由微细因果难了知故；二、由无我难了知故；三、由离系有情而有系缚难了知故；四、由有系有情而离系缚难了知故。
辰四、释4 巳一、微细因果难可了知3 午一、征
云何微细因果难可了知？
午二、释2 未一、总标
谓依观察圣谛道理，始从老死，乃至识缘名色，所有有支有缘体性。
未二、别辨2 申一、初老死支有缘体性2 酉一、征
云何名为有缘体性？
酉二、释2 戌一、举说生支3 亥一、标差别
谓于是中，有因缘生未永断故，而有生生；生既生已，唯当希待后时老死。
有因缘生未永断故等者：当知此中，义说有支，名因缘生。有所摄受识乃至受诸法种子，能生当果，故名因缘。
亥二、释为缘2 天一、明渐次
当知此中，生之因缘亦名为生，因缘所起亦名为生。有前生故，而有后生；有后生故，而有老死。
天二、简因缘
此中前生是后生因，亦老死缘；后生唯是老死之缘。
亥三、结总说
如是一切总[6]摄为一，略说名为生缘老死。当知是名初老死支有缘体性。
戌二、例有支等2 亥一、例二同
如说生支，如是有支、取支安立，当知亦尔。
亥二、广取别
取差别者，谓无差别欲贪名取，取之差别安立有四。
谓无差别欲贪名取等者：欲贪名取，谓是能取，故无差别。取之差别，谓是所取，故有四种。处择摄说：四种欲贪是能取，欲、见、戒禁、我语是所取故。(陵本八十九卷十一页6750)
申二、爱乃至识有缘体性2 酉一、辨4 戌一、受缘爱2 亥一、总标
如是爱支，或求欲门发起诸业，或求有门发起诸业。此二业门所有诸爱，当知归趣爱非爱受。
当知归趣爱非爱受者：谓依自体及与境界爱非爱别而起受故。
亥二、料简2 天一、是爱缘
又即此爱，由六处门所起无明触所生受为缘故转。
天二、非爱缘
复有余受，非此爱缘。谓明触所生，及非明非无明触所生。
戌二、触缘受2 亥一、标为缘
又即此受，当知一切皆用相似触为其缘。
亥二、广二种
此复云何？谓明、无明相应，是增语触。与此相违，是有对触。
明无明相应是增语触等者：触有三种，所谓明触、无明触、非明非无明触。今此配释，谓明、无明相应，是增语触。与此相违，非明非无明触，是有对触。决择分说：由分别境故，建立增语触。(陵本五十三卷十八页4270)是故此说明、无明相应。由所取境故，建立有对触。是故此说与明、无明相应相违。
戌三、六处缘触2 亥一、辨为缘2 天一、举差别
又此明触及无明触所随增语触，如其所应，当知彼用听闻正法或不正法，于所缘境若正、若邪闻思修智相应诸名以为其缘。非明非无明触所摄有对触，当知彼用若内、若外诸色为缘。如是总名名色缘触。
天二、说六处
又即六处略为二分，谓名及色，与触为缘。
亥二、释名色
当知此中，意处非色，与余非色诸法相应，如是一分，说名为名；诸余色处总为一分，说名为色。
戌四、识缘名色名色缘识2 亥一、别辨其相2 天一、识缘名色
又此名色于现法中，由续生识为缘牵引，及能执持令不散坏。
天二、名色缘识
又即此识续生已后，依名色住，或于同时、或无间生依彼而转，故于现法，此亦用彼名色为缘。
亥二、总显互缘
应知先业所引名色，与识展转相依、展转为缘。
酉二、结
如是当知，识缘名色以为后边所有有支，随老死相，如前所说，随其所应有缘体性。
午三、结
如是名为微细因果难可了知。难了知故，当知缘起名为甚深、最极甚深。
巳二、无我难可了知3 午一、征
云何无我难可了知？
午二、释2 未一、出假说2 申一、标
谓诸因果安立缘起，齐尔所事，遍于一切有情众中，起无差别有情增语。
申二、广3 酉一、施设种类
即此增语应知是路，依此处所有言辞转，施设各异有情众别。谓鸟、鱼、蛇、蝎、人、天等类。
酉二、施设名字
又立各异名字差别。谓鹦鹉、舍利、孔雀、鸿雁、多闻、持国、增长、丑目、舍利子、极贤善、给孤独、一切义成等名字差别。
酉三、施设言说
齐尔所事，于诸世俗言说士夫有言论转。
于诸世俗言说士夫有言论转者：行择摄说：由八种相，得入于彼诸行生起世俗言说士夫数中。谓如是名、如是种类、如是族姓、如是饮食、如是领受若苦若乐、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。(陵本八十五卷十七页6469)此应准知。
未二、释胜义
谓诸所有受，若明触所生、若无明触所生、若非明非无明触所生，如是一切与名色俱。若诸名色无余永灭，所有诸受无容得生。
午三、结
当知是名无我缘起难可了知。
巳三、离系有情而有系缚难了知性3 午一、征
云何离系有情而有系缚难了知性？
午二、释2 未一、明邪见2 申一、举外道2 酉一、出彼施设3 戌一、总标
谓如外道，触对无明触所生受，由三门故，于其无我缘生诸行，分别有我，起见施设。
戌二、征起
云何三门？
戌三、列释3 亥一、妄计三受为受者性
一、于欲界未得离欲。于欲界系三种受中，妄计一分为明我所，妄计一分为受者性，分别有我，起见施设。
妄计一分为明我所等者：谓于三种受中，所受一分明了可取，计有所得，即妄计此为明我所。计此受外，别有实我是能受者，是名妄计一分为受者性。
亥二、妄计乐受有能受者
二、于欲界已得离欲，第三静虑未得离欲。唯于乐受计有所得，即妄计此为明我所，计此受外别有实我是能受者，起见施设。谓即此我是有受法，即用彼受领纳其受。
亥三、妄计舍受分别有我
三、于第三静虑已上，不苦不乐微细诸受不能通达，分别有我，谓于诸受都非受者，起见施设。
谓于诸受都非受者等者：谓于彼受，非如前说妄计别有实我是能受者。然由不能通达触为其因，分别有我，谓我寂静，起见施设。
酉二、斥其非理3 戌一、标
如是一切，由三种门所起我见，皆不应理。
戌二、征
所以者何？
戌三、释2 亥一、别难邪计3 天一、难第一计
以三种受皆无常故，其所计我应亦无常，是故彼见三受为我，不应道理。
天二、难第二计
又于第四静虑已上都无乐受，其中亦无能受乐者。计我于彼由乐受故，名有受法，不应道理。
天三、难第三计
又于第四静虑已上无色定等，彼所计我应无觉受。彼由寂静定所生受，发起我慢，谓我寂静，此慢应无。然有此慢，是故此计亦不应理。
亥二、结显缘起
当知是中，若诸缘起非甚深者，彼应无有如是无智妄计失坏。
申二、简内法2 酉一、观法无我
内法多闻诸圣弟子，触对明触所生受故，了知一切所起我见皆不应理，是故观见诸法无我。
酉二、得谛善巧3 戌一、出解脱事
彼于世俗及胜义谛皆得善巧，于如前说如来灭后若有若无，乃至非有非无皆不执着，于如是事心得解脱。
于如前说如来灭后若有若无等者：闻所成慧地决择中说：谓有问言：如来灭后有耶无耶？此不应记，但言我说此不可说。乃至非有非无，皆甚深故，不可记别。(陵本六十四卷七页5100)由于胜义谛已得善巧，是故于如是事心得解脱。
戌二、释不记别
设有来问如是为有，如其所应而不记别；如是为无、俱及俱非，皆如所应而不记别。
戌三、结斥他非
如是彼由妙智为先，而不记别，或有谓言是无知者，当知此是极大无智、极大邪见。
未二、明有缚2 申一、妄见施设2 酉一、举于现法
又彼如是见行外道，于现法中，依如前说三种妄见，或施设我是其有色，或施设我是其无色，或施设我以为狭小，或施设我以为无量。
依如前说三种妄见者：谓如前说：触对无明触所生受，由三门故，于其无我缘生诸行，分别有我，起见施设应知。
酉二、例于当来
如现法中，妄分别我是真可得，起见施设；如是当来分别起见，为他施设，当知亦尔。
申二、未断随眠
虽有多种妄分别我，然唯一类萨迦耶见随眠所系。未断彼故，虽由下劣诸世俗道渐离系缚，乃至有顶，当知即彼犹名系缚。
午三、结
如是名为以诸缘起善巧妙智，能随悟入离系有情而有系缚难了知性。
巳四、有系有情而离系缚难了知性3 午一、征
云何名为有系有情而离系缚难了知性？
午二、释2 未一、举诸圣2 申一、离妄施设2 酉一、于现法
谓有多闻诸圣弟子触对明触所生受故，于现法中不得实我，亦不施设。
酉二、于当来
身坏已后，亦不于彼七识住中，施设一切有情众已，复于其下续生识处，又复于彼生起识处。
复于其下续生识处等者：于恶趣生，名于其下续生识处。于无想天及非想非非想处，此名于彼生起识处。由此一切生识处所，皆为有情生所依处，然非识住，故更别说。闻所成地说：又有七种诸有情类受生处所，于彼处所受生有情，诸识现前相续而住。于三界中，唯除恶趣、无想有情，及非想非非想处。由恶趣中，极可厌故，不立识住；无想有情，一向转识不现行故，不立识住；非想非非想处，行与不行不决定故，不立识住。(陵本十四卷二十三页1266)今显于一切处不更施设诸有情类，故作是说。
申二、证诸解脱
彼于识住及于二处，以诸缘起圣谛道理如实观时，成阿罗汉，或慧解脱、或俱解脱，具八解脱、静虑、等至。
未二、释离系3 申一、于生老死
彼于现法，虽可现见有生老死，然名从彼而得离系。
申二、于领纳受
虽复现见领纳诸受，然名于受而得离系。
申三、于识名色
虽复现见有识、名色，然名于彼而得离系。
午三、结
如是名为以诸缘起善巧妙智，如实了知有系有情而离系缚难了知性。
辰五、结
由此四相，应知缘起名为甚深、最极甚深。
子二、二谛等2 丑一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
异世俗胜义 法尔此作等 大空与分别 自作为其后
丑二、长行释7 寅一、异2 卯一、标差别
于此正法毗奈耶中，虽复愚智俱从前际至于中际，并由二种根本烦恼集成如是有识之身，此身为缘，于外所有情非情数名色所摄所缘境界，领纳三受。然其智者于彼一切前中后际，与彼愚者大有差别。
卯二、随别释2 辰一、中际后际差别2 巳一、明二离系2 午一、现惑离系
当知此中，于其中际有差别者，谓由二种根本烦恼集成如是有识之身，于现法中此二皆断。
午二、当苦离系
断此二故，于当来世无复有彼识所随身，是即名为后际差别。
巳二、释智愚性2 午一、智
问：何缘智者成智者性？答：于现法中所有集谛，及于后际所有苦谛，皆离系故。
午二、愚
问：何缘愚者成愚者性？答：于断彼二无力能故。
辰二、前际差别2 巳一、约圣教辨
曾习圣教，名为智者，先已寻求智资粮摄诸梵行故。于其圣教曾未修习，名为愚者，彼相违故。
巳二、结名差别
当知是名智者、愚者前际差别。
寅二、世俗胜义3 卯一、标善巧
复次，于诸缘起善巧多闻诸圣弟子，如实了知世俗、胜义二谛道理。如实知故，于现法中有识身等所有诸法了知无我，终不执彼为我、我所。
卯二、别释相2 辰一、于胜义
由于胜义得善巧故，无是邪执。于堕诸行相续自业所作有情，如实了知无有展转所能作者，亦无不作有吉祥义。
亦无不作有吉祥义者：谓如实知：不作应作，定无有能趣吉祥义。此中吉祥，谓证寂灭。集论中说：何故此灭名趣吉祥？为证得彼易修方便所依处故。(集论五卷十四页31,682b)
了知是已，遂正勤修烦恼离系。
辰二、于世俗
由于世俗得善巧故，远离所有增益不实、损减实事。
卯三、明修习2 辰一、所观事3 巳一、于苦谛
彼现法中，于有识身先所造作，思所祈愿、思所建立，由誓愿故，即以闻思所成妙慧缘起善巧为所依止，用奢摩他、毗钵舍那修所成行能随悟入。又于识、触、受、想、思身，历观为苦。
巳二、于集谛
又于爱身差别观时，当知即是观察集谛。
巳三、于灭谛
彼于二谛有生灭智，如实了知由因集故，如其所集；由因灭故，如其所灭。
由因集故如其所集等者：集谛为因，是名因集。苦谛为果，名如所集。与是相违，名为因灭及如所灭。
谓由定地世间作意，修习如是作意因缘，入谛现观。
辰二、能观智2 巳一、辨异名3 午一、初业地摄
彼于先时，于世间集及世间灭，由闻思慧，说名善见，亦名善知；由修慧故，名善思惟。
午二、有学地摄2 未一、约加行辨3 申一、名善了善达
今于圣谛入现观时，名为善了，亦名善达。由尽所有、如所有故，随其次第。
申二、名趣正法近正法证正法
彼于尔时，由闻思慧，名趣正法；由修慧故，名近正法；由谛通达，名证正法。
申三、名到源底遍到源底
又由趣、由近正法故，名到源底；由证正法故，名遍到源底。
未二、约自性辨4 申一、名入世间出没妙慧
又有学慧，名入世间出没妙慧。
名入世间出没妙慧者：此说无漏后得智应知。修习如先所得无漏圣智，能达世间，故得是名。
申二、名为圣慧
此无漏故，圣相续中而可得故，名为圣慧。
申三、名出离慧
能尽、能出一切烦恼及诸苦故，名出离慧。
申四、名决择慧
最极究竟能通达故，名决择慧。
午三、无学地摄
彼既成就如是妙慧，复作是思：我当进断后诸所有一切烦恼。即于此事多修习故，于修道中出余烦恼，尽一切苦。
巳二、结道谛
如是显示，从初业地乃至获得阿罗汉果所有正道。
寅三、法尔4 卯一、出差别3 辰一、标
复次，由二因缘，于诸缘起及缘生法，建立二分差别道理。
辰二、列
谓如所流转故，及诸所流转故。
如所流转等者：此中如所流转，谓彼如所有性。诸所流转，谓尽所有性。如下自释应知。
辰三、释
当知此中，有十二支差别流转，彼复如其所应，称理因果次第流转。
卯二、释异名5 辰一、法性
又此称理因果次第，无始时来展转安立，名为法性。
辰二、法住法定法如性2 巳一、标三世别
由现在世，名为法住；由过去世，名为法定；由未来世，名法如性。
巳二、随释后一
非无因性，故名如性，非不如性。
辰三、实性谛性
如实因性，故名实性；如实果性，故名谛性。
辰四、真性无倒性
所知实性，故名真性；由如实智依处性故，名无倒性，非颠倒性。
辰五、缘起顺次第性
由彼一切缘起相应文字建立依处性故，名此缘起顺次第性。
卯三、明善巧
又此二种善巧多闻诸圣弟子，于三世中如实了知，远离一切非理作意，于诸圣谛能入现观，于诸外道诸见趣中能得离系。如前趣等，广说应知。
如前趣等广说应知者：谓诸外道，萨迦耶见以为根本，有六十二诸恶见趣，及十六种异论差别。前已广说应知。
卯四、显方便2 辰一、标
又彼缘起，无始时来，因果展转流转相续。如来于此流转实性现等觉已，以微妙智起正言词，方便开示非生、非作。
方便开示非生非作者：无实生者，是名非生。无实作者，是名非作。
辰二、释
当知此中，无始时来因果展转法住法性，由彼相应名句文身，为令解了，随顺建立法住法界种姓依处。
随顺建立法住法界种姓依处者：谓如法性，以无颠倒文句安立诸法，是名随顺建立法住法界，此为安住种姓之所依处。由此为依，熏修相续，能证毕竟种姓清净故。
寅四、此作等2 卯一、不应记别3 辰一、标
复次，由二因缘，此作此受、余作余受不应记别。
辰二、征
云何为二？
辰三、列
一者、因果相属一故，诸行相续前后异故。二者、所余作者、受者不可得故。
卯二、许正记别
若于此论不受不执，以中道行，如唯因果而正记别，亦无过失。
若于此论不受不执等者：思所成地胜义伽他中说：于此流无断，相似不相似，由随顺我见，世俗用非无。若坏于色身，名身亦随灭，而言今后世，自作自受果。(陵本十六卷八页1391)此中道理准彼应知，故无过失。
寅五、大空3 卯一、出无我3 辰一、总标一切
复次，一切无我无有差别，总名为空。谓补特伽罗无我及法无我。
辰二、随释差别2 巳一、补特伽罗无我
补特伽罗无我者，谓离一切缘生行外，别有实我不可得故。
巳二、法无我
法无我者，谓即一切缘生诸行，性非实我，是无常故。
辰三、结名大空
如是二种略摄为一，彼处说此名为大空。
卯二、斥妄见2 辰一、初空所对治见2 巳一、毁彼论
谓若有离世俗言说，妄见为依，起如是见，立如是论：谓有别物异缘生法，或缘生法异彼、属彼。此依妄见，非住梵行。
巳二、释所以
何以故？由如是见依止初空所治见转，非此见者应解脱故。
辰二、第二空所治见2 巳一、毁彼论
或复即于名色所摄缘生法中，依如前说三种妄见，起如是见，立如是论：命即是身，乃至广说。
依如前说三种妄见等者：谓如前说：由依初见，于现法中计我有色。后或有色有想，或无有想，或非有想非无想。依第二见，于现法中计我无色。于后所计，如前应知。依第三见，我论有二。一者、说我有色、无色，二者、说我非有色非无色。余如前说。又即计我是有色者，或言狭小、或言无量；计我无色，当知亦尔。此二我论，依第三见立为二论。一者、计我狭小，二者、计我无量。(陵本八十七卷五页6564)是名三种妄见。由依此见，立如是论：谓命即身；或命异身；或复此总是我，遍满、无二、无异、无阙。是名广说应知。
如是亦非安住梵行。
巳二、释所以
何以故？由如是见依第二空所治见转，非此见者应解脱故。
卯三、显中道2 辰一、总标简
远离如是二邪见边，唯见因果，名中道行。
辰二、别释相2 巳一、于真实法
所知真如，名如实性；能知真如，名无倒性。
巳二、于假有法
于有诸行，假施设有，谓是诸行，诸行属彼。若依胜义有如是者，彼一切行若灭若断，云何可说此是诸行，或行属彼。由于尔时，如是二种不可得故。
寅六、分别3 卯一、标列因缘
复次，由二因缘，当知施设所有缘起一切种相。谓总标举，或别分别。云何为二？一、如所有性故；二、尽所有性故。
卯二、随释差别2 辰一、如所有性3 巳一、征
云何如所有性？
巳二、释
谓无明等诸缘生法，渐次相称因果体性，及有此因未断故，有彼果未断；此未断因生故，彼未断果生。
巳三、结
如是名为如所有性。
辰二、尽所有性5 巳一、征
云何尽所有性？
巳二、标
谓无明等诸缘生行一切种相。
巳三、释
如彼无明是前际无智，乃至广说差别体相。
巳四、指
广分别名，应知如前摄异门分。
广分别名等者：谓彼无明种种异名，如前摄异门分已广分别应知。(陵本八十四卷十八页6409)
建立分别如前应知。
巳五、结
如是名为尽所有性。
建立分别如前应知者：谓缘起支建立差别，如本地分已广分别应知。(陵本九卷十六页702)
卯三、总结得名
即依如是如所有性、尽所有性，若总标举，若别分别。先总标举，说名为初；后即于此复广开示，说名分别。
寅七、自作2 卯一、出不可记4 辰一、标2 巳一、举自作
复次，由二因缘，自作苦乐不可施设、不可记别。
巳二、例他作等
如是他作、俱作、俱非所作无因而生，当知亦尔。
辰二、征
云何为二？
辰三、列
一者、诸行，如前所说无作用故。
如前所说无作用故者：前说：善建立诸缘生法无作用故者，谓从后际苦，逆观现法前际苦、集，名色缘识，识缘名色，譬如束芦展转相依而得住立。于其中间，诸缘生法皆非自作，亦非他作，非自他作，非无因生。如是施设，名善建立诸缘生法无作用故。其义应知。
二者、有余作者有情不可得故。
辰四、释4 巳一、非自作
此中诸行无作用故，此受此领自作苦乐，不应道理。
巳二、非他作
又彼有余作者有情不可得故，余受余领，不应道理。
巳三、非俱作
受所渴爱，摄受他受亦不应理。
受所渴爱等者：此中义显非俱所作。由自体受、或境界受，唯为自所渴爱，不应摄受他作为因以为受用，是故俱作亦不应理。
巳四、非无因生
有诸缘故，诸受得生，故无因生亦不应理。
卯二、结依中道
是故远离前之三种恶因论边、后之一种无因论边，觉了如前中道行教，勤修正行，能尽众苦。
觉了如前中道行教等者：前说：远离如是二邪见边，唯见因果，名中道行。即彼一切无我言教，当知是名中道行教。
瑜伽师地论科句披寻记卷第九十三
[1] 「殊」，大正作「殘」。
[2] 「三」，大正、陵本作「二」。
[3] 「己」，陵本作「已」。
[4] 大正、陵本無「當知即是現在苦諦」一句。
[5] 「得」，大正、陵本作「覺」。
[6] 「總」，大正作「聰」。
