弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

摄事分中调伏事总择摄第五之一

丁二、毗奈耶事摩怛理迦4　戊一、结前生后

如是已说素怛缆事摩怛理迦。云何名为毗奈耶事摩怛理迦？

戊二、释其得名

谓即从此四种经外别解脱经，所有广说摩怛理迦展转传来，如来所说、如来所显、如来所赞，名毗奈耶摩怛理迦。

四种经外别解脱经者：前说四阿笈摩，名事契经。一者、杂阿笈摩，二者、中阿笈摩，三者、长阿笈摩，四者、增一阿笈摩。于此四外，更说别解脱经，名调伏事。

戊三、略说总相2　己一、嗢柁南标

此毗奈耶摩怛理迦总相少分，我今当说。嗢柁南曰：

利聚摄随行　逆顺能寂静　遍知信不信　力等为其后

己二、长行释9　庚一、利2　辛一、指前相

如来观见十种胜利，于毗奈耶中，为诸弟子制立学处。谓摄受僧伽，令僧精恳，乃至广说。如摄释分应知其相。

摄受僧伽等者：摄释分说：摄受于僧者，是总句。令僧精恳者，令离受用欲乐边故。令僧安乐者，令离受用自苦边故。乃至广说为令多人梵行久住，转得增广，乃至为诸天人正善开示者，为令圣教长时相续无断绝故。(陵本八十二卷十三页6261)如是十种胜利，其相应知。

辛二、释差别2　壬一、略摄句4　癸一、摄受僧伽

若能摄受四大姓等正信出家趣非家众，当知说名摄受僧伽。

若能摄受四大姓等者：剎帝利众、婆罗门众、吠舍众、戍陀罗众，名四大姓。等言，等取余有情类。

癸二、令僧精恳2　子一、标说

如是出家趣非家已，为其宣说有因缘、有出离、有所依、有勇猛、有神变等甚深法教，当知说名令僧精恳。

子二、指释

有因缘等诸句差别，如菩萨地已辩其相。

有因缘等诸句差别等者：菩萨地说：若所说法，得处有因，制立学处，是故此法名有因缘。若所说法，于所受学有毁犯者，施设还净，是故此法名有出离。若所说法，四依所摄，施设无倒法律正行，是故此法名有所依。若所说法，能正显示出一切苦[1]不退还行，是故此法名有勇决。若所说法，作三神变，一切所说终不唐捐，是故此法名有神变。(陵本四十三卷十二页3513)此应准知。

癸三、令僧安乐2　子一、标列

由五种相，应知说名令僧安乐。一者、令顺道具无所匮乏；二者、令摈异法补特伽罗；三者、令善除遣所生恶作；四者、令善降伏诸烦恼缠；五者、令善永灭随眠烦恼。

子二、配释5　丑一、离自苦边

应知此中，最初安乐增上力故，未净信者令生净信，已净信者令其增长。

丑二、调伏难伏

第二安乐增上力故，调摄鄙恶补特伽罗。

丑三、惭愧无悔

第三安乐增上力故，令惭愧者得安乐住。

丑四、防现法漏

第四安乐增上力故，令善防护现法诸漏。

丑五、害后法漏

第五安乐增上力故，能令永灭当来诸漏。

癸四、欲令多人梵行久住乃至广说

如是获得安乐住已，未得入者令易入故，欲令多人梵行久住，乃至广说，皆应了知。

壬二、举要言

又此一切以要言之，谓正显示最初摄受、次正摄受；既摄受已，令安乐住。及显未来未摄受者易入方便。如是名为第二差别。

庚二、聚2　辛一、出罪聚3　壬一、略标列

复次，应知略有五种罪聚摄一切罪。何等为五？一者、他胜罪聚，二者、众余罪聚，三者、陨[2]坠罪聚，四者、别悔罪聚，五者、恶作罪聚。

一者他胜罪聚等者：谓若毁犯他胜处法，是名他胜罪聚。若所犯罪应可驱摈，是名众余罪聚。当堕恶趣，是名陨坠罪聚。应各相对说悔所犯，是名别悔罪聚。由有所犯而生忧悔，是名恶作罪聚。

壬二、明随应

集麤不定，如其所应，即入如是诸罪聚中。

集麤不定等者：如下说言：若所犯罪，由有智故，名不积集；或复从他而显发故，亦不积集。与此相违，非不积集。(陵本一百卷二页7474)如是应知名集粗罪。又说：诸集粗罪，他胜众余方便中犯陨坠恶作，于彼方便及自聚中而得究竟，于陨坠罪诸方便中亦犯恶作。如是应知此不定义。

壬三、简还净

复有四种还净罪聚。何等为四？谓除他胜，所余罪聚皆可还净，故有四种还净罪聚。最初罪聚虽可还净，然唯依二补特伽罗，非为一切无有差别皆可还净。是故他胜，不立一向还净聚中。

然唯依二补特伽罗等者：谓若初修业者，虽犯他胜，而无猛利缠过失；又虽有犯，而无一念起覆藏心。唯依此二补特伽罗可得还净。非余一切犯他胜者，亦有事重过失，亦有猛利无惭无愧诸烦恼缠过失，皆可还净。如下释义应知。

辛二、显过失5　壬一、标

又若略说，有十五种犯罪过失，遍于一切犯罪聚中，当知建立诸所犯罪。

壬二、征

何等十五？

壬三、列

一、事重过失；二、猛利缠过失；三、匮乏不喜足过失；四、他所讥嫌过失；五、无净信者倍令不信、有净信者令其变异过失；六、多诸财宝、多诸事业过失；七、染着过失；八、恼他过失；九、发起疾病过失；十、障往善趣沙门过失；十一、于应避护不正避护、不应避护而反避护过失；十二、不应为依反与为依、应与为依而不为依过失；十三、于应恭敬而不恭敬、不应恭敬而反恭敬过失；十四、于应覆藏而不覆藏、不应覆藏而反复藏过失；十五、于应习近而不习近、不应习近而反习近过失。

壬四、释14　癸一、事重过失及猛利缠过失2　子一、唯初过失2　丑一、总标简

应知此中，初修业者，于四他胜虽有事重过失，而无猛利缠过失，由彼意乐无勃恶故，谓于沙门无所顾恋。

丑二、释彼相2　寅一、明无犯

若初业者，了知此法能障沙门，为命因缘，亦不违犯。意乐力强，不唯依事，故彼无犯。制立所犯，要由意乐增强力故。

寅二、简有犯

若虽有犯，而无一念起覆藏心，彼亦可出，于沙门果仍有堪能。

子二、具二过失

其余一切犯他胜者，亦有事重过失，亦有猛利无惭无愧诸烦恼缠过失。当知彼由二皆重故，成不可出法及不般涅槃法。

癸二、匮乏不喜足过失

若衣钵等世尊开许，应持作净而受用之。于彼一切悉皆弃舍，或不作净而辄受用。如是等罪，由依匮乏不喜足过，制立所犯。

于彼一切悉皆弃舍等者：谓于世尊开许衣钵等物，悉皆弃舍而不受用，如是名有匮乏过失。或不作净而辄受用，如是名不喜足过失。世尊依此制立所犯。

癸三、他所讥嫌过失

若非亲属苾刍尼所，受衣、与衣；或共彼等独在一处；或复非时，诸苾刍僧不同忍许，辄往教授；或除余时，与诸母邑共道路行。如是等类，当知是名他所讥嫌过失。

癸四、不信变异过失

若非威仪入聚落等乞食受用，坐不如法，澡手涤器；或不因请，于其食前辄入他舍；或不观日[3]，于其食后游履邑居。如是等类，当知是名无净信者倍令不信、有净信者令其变异过失。

癸五、多诸财宝事业过失

若有执受金银等宝，种种品类买卖营为，种莳林木，畜憍赊耶妙卧具等。当知是名多诸财宝、多诸事业过失。

癸六、染着过失

若故泄精；或复执触母邑手等；或行媒娉，因兹趣入变异染心；或为好故，往亲属所，追求上妙长衣服等。当知是名染着过失。

或为好故等者：谓不安住自所誓受下劣形相、威仪、众具故。

癸七、恼他过失

若以无根假异分法毁他苾刍，或作离间人语等事，当知是名恼他过失。

癸八、发起疾病过失

若自持羊毛，过三逾缮那；或荷重担；或上过人树等。当知是名发起疾病过失。

癸九、障往善趣沙门过失2　子一、障善趣

若为破坏和合僧故，勤设勇猛方便事等，当知是名障往善趣过失。

子二、障沙门

若作不与自语等事，当知是名障碍沙门过失。

若作不与自语等事者：谓诸贤圣默不与语，又为贤圣之所弃舍，故置等言。由于自所依止增上戒学起诸邪行，故有是事。义如前说应知。(陵本九十四卷六页7073)

癸十、于应避护不正避护过失

若有弃掷僧祇卧具，置迥露处，舍而去等；或邪受用等。当知是名于应避护不正避护过失。

癸十一、不应为依反与为依过失

若与邪见苾刍、勤策共居住等，为依止等，当知是名不应为依反与为依过失。

癸十二、于应恭敬而不恭敬过失

若于尊教轻触怨咎，怒睛恶视，不恭敬听受别解脱经等，当知是名于应恭敬而不恭敬过失。

癸十三、于应护藏不护藏等过失

若于未受具戒补特伽罗前，宣示实得胜过人法；或复覆藏苾刍所犯粗恶罪等。当知是名于应覆藏而不覆藏、不应覆藏而反复藏过失。

癸十四、不应习近而反习近过失

若有受用不净非法衣服等事，当知是名不应习近而反习近过失。

壬五、结

如是所说十五过失，当知于彼所犯罪中，或有多种、或二、或一。

庚三、摄2　辛一、标列五法

复次，略有五法摄毗奈耶。何等为五？一者、性罪，二者、遮罪，三者、制，四者、开，五者、行。

辛二、别释其相5　壬一、性罪

云何性罪？谓性是不善，能为杂染损恼于他，能为杂染损恼于自。虽不遮制，但有现行便往恶趣；虽不遮制，但有现行能障沙门。

云何性罪等者：此中性罪，谓即十种不善业道。或贪、或瞋、或痴为其因缘，由是说言性是不善。

壬二、遮罪

云何遮罪？谓佛世尊观彼形相不如法故，或令众生重正法故，或见所作随顺现行性罪法故，或为随顺护他心故，或见障碍善趣、寿命、沙门性故，而正遮止。若有现行如是等事，说名遮罪。

壬三、制

云何名制？谓有所作能往恶趣，或障善趣，或障如法所得利养，或障寿命，或障沙门。如是等类，如来遮制不令现行，故名为制。

壬四、开

与此相违，应知名开。

壬五、行2　癸一、标列三种

云何名行？谓略有三行。一者、有犯，二者、无犯，三者、还净。

癸二、略摄二种3　子一、标列

如是三种略摄为二。一者、邪行，二者、正行。

子二、配属

应知有犯说名邪行，无犯、还净说名正行。

子三、别释2　丑一、邪行摄2　寅一、总标有犯

此中云何犯所犯罪？谓于应作而不作故，及加行故；于不应作而反作故，及加行故；犯所犯罪。

寅二、释其差别2　卯一、犯所犯罪2　辰一、出因缘3　巳一、标列

又彼略由四因缘故，犯所犯罪。一、无知故；二、放逸故；三、烦恼盛故；四、轻慢故。

巳二、随释4　午一、由无知

云何名为由无知故犯所犯罪？谓如有一，于所犯罪不审听闻、不善领悟，彼无解了、无有觉慧、无所知故，于其所犯起无犯想而犯众罪。如是名为由无知故，犯所犯罪。

午二、由放逸

云何名为由放逸故犯所犯罪？谓如有一，于所犯罪虽复解了，有其觉慧，亦有所知，而住忘念、住不正知；彼由如是不住念故，如无所知而犯众罪。如是名为由放逸故，犯所犯罪。

午三、由烦恼盛

云何名为烦恼盛故犯所犯罪？谓如有一，于其所犯虽复解了，有其觉慧，亦有所知，而彼本性贪瞋痴等极为猛利；彼由猛利贪瞋痴故，虽知是事所不应为，烦恼缠逼不自在故，而犯众罪。如是名为烦恼盛故，犯所犯罪。

午四、由轻慢

云何名为由轻慢故犯所犯罪？谓如有一，于所犯罪虽复解了，有其觉慧，亦有所知，而彼信解极为下劣，无有强盛宿善因行；由其信解极下劣故，于沙门性、于般涅槃无有顾恋，于佛法僧无敬无惮，无有羞耻，不乐所学；由轻慢故，随其所欲广犯众罪。如是名为由轻慢故，犯所犯罪。

无有强盛宿善因行者：谓余生中先不数习善法，无善胜解，于现法中无有善法强盛种子依附相续故。

巳三、料简

当知此中，无知放逸所犯众罪，是不染污。由烦恼盛及以轻慢所犯众罪，是其染污。

辰二、辨品类2　巳一、标列

由五因缘，当知所犯成下中上三品差别。何等为五？一、由自性故；二、由毁犯故；三、由意乐故；四、由事故；五、由积集故。

巳二、随释5　午一、由自性2　未一、辨2　申一、第一义

由自性者，谓他胜罪聚是上品罪，众余罪聚是中品罪，所余罪聚是下品罪。

申二、第二义

复有差别。谓他[4]胜、众余是重品罪，陨坠、别悔是中品罪，恶作罪聚是轻品罪。

未二、结

如是应知，由自性故，诸所犯罪成下中上三品差别。

午二、由毁犯

由毁犯者，谓无知故及放逸故，所犯众罪是下品罪；烦恼盛故，所犯众罪是中品罪；由轻慢故，所犯众罪是上品罪。如是应知由毁犯故，诸所犯罪成下中上三品差别。

午三、由意乐

由意乐者，谓由下品贪瞋痴缠所犯众罪，是下品罪；若由中品，是中品罪；若由上品，是上品罪。如是应知由意乐故，诸所犯罪成下中上三品差别。

午四、由事故3　未一、标义

由事故者，谓虽现行相似意乐，而由其事非一类故，应知所犯成下中上三品差别。

未二、释相

如以瞋缠，于傍生趣所有众生故思杀害，生陨坠罪。即以如是相似瞋缠，或于其人、或人形状、非父非母故思杀害，生他胜罪，非无间罪。即以如是相似瞋缠，于人、父母故思杀害，生他胜罪及无间罪。

未三、结成

如是应知由事别故，诸所犯罪成下中上三品差别。

或人形状者：谓在母腹中所有众生应知。

午五、由积集3　未一、成下品罪

由积集者，谓如有一，或犯一罪，不能如法速疾悔除，或二、或三，乃至或五。如是应知由积集故，成下品罪。

未二、成中品罪

从此已后，或犯十罪、或犯二十、或犯三十，乃至或犯可了数罪，不能如法速疾悔除。如是应知由积集故，成中品罪。

未三、成上品罪

若所犯罪其数无量，不可了知我今毁犯如是重[5]罪。如是应知由积集故，成上品罪。

卯二、应作不应作2　辰一、举应作2　巳一、征

云何应作？

巳二、释2　午一、释成犯

谓若于彼由不作故，及加行故，便成毁犯。

午二、辨应作3　未一、标列

此所应作略有五种。一、于村邑所应作事，二、于道场所应作事，三、于善品所应作事。

未二、指释

即此善品所应作事，复有二种。一者、资粮所应作事，二者、清净所应作事。如是资粮所应作事，如声闻地说十三种所有资粮。

如声闻地说十三种所有资粮者：声闻地说：若自圆满、若他圆满、若善法欲、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若闻正法、若思正法、若无障碍、若修惠舍、若沙门庄严。如是等法，是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。(陵本二十二卷二页1892)下释文中，闻思正法总合为一，由是故说十三种所有资粮。

如是清净所应作事，如声闻地说修作意。

如声闻地说修作意者：声闻地说：为证心一境性及断喜乐，常勤修习四种作意。何等为四？一、调练心作意，二、滋润心作意，三、生轻安作意，四、净智见作意。(陵本三十一卷十七页2602)如彼别释应知。

未三、随释

又于村[6]邑所应作者，谓或为己衣服等事，入于聚落；或复为于佛法僧事、同梵行事；或为未信令其生信，其已信者倍令增长，入于聚落。

辰二、翻不应作

与此相违，所有能障五应作事，如其所应，当知五种不应作事。

丑二、正行摄2　寅一、无犯2　卯一、征

云何无犯？

卯二、释3　辰一、标因缘

谓五因缘令无所犯。

辰二、辨五相2　巳一、征

何等为五？

巳二、辨5　午一、第一因缘

谓于根门密护而住，饮食知量，初夜后夜常不睡眠勤修胜行，正知而住。如是名为第一因缘。

午二、第二因缘

又于沙门，起其上品精勤顾恋；于其大师、诸有智者同梵行所，起其上品爱乐恭敬；于现行罪，发起猛利增上惭愧。如是名为第二因缘。

午三、第三因缘

又少财物、少事、少业，不多怱务。如是名为第三因缘。

午四、第四因缘

又住喜足；于犯不犯能善了知；不与道俗交游纵荡；专修善品，曾无间隙。如是名为第四因缘。

午五、第五因缘

又初修业，痴狂心乱，痛恼所逼。如是名为第五因缘。

辰三、结不犯

当知由此五因缘故，从初不犯。

寅二、还净3　卯一、征

云何还净？

卯二、释2　辰一、总标

谓如有一，随所犯罪，即便生起五种恶作。五支所摄不放逸行以为依止，由五种相，除彼所生五种恶作。

辰二、别辨3　巳一、生五恶作2　午一、征

云何生起五种恶作？

午二、列

一者、由我毁犯净戒因缘，于后定当深自恳责，生起恶作；二者、由我毁犯净戒因缘，定当为他诸天呵责，生起恶作；三者、由我毁犯净戒因缘，定为大师及诸有智同梵行者当共呵责，生起恶作；四者、由我毁犯净戒因缘，定遍方维恶名、恶称、恶声、恶颂彰显流布，生起恶作；五者、由我毁犯净戒因缘，身坏已后，必定当堕诸恶趣中，生起恶作。

巳二、五不放逸

五支所摄不放逸行，如菩萨[7]地应知其相。谓前际俱行、后际俱行、中际俱行、初时所作及俱随行。

五支所摄不放逸行等者：菩萨地说：又诸菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行。一、前际俱行不放逸行，二、后际俱行不放逸行，三、中际俱行不放逸行，四、先时所作不放逸行，五、俱时随行不放逸行。(陵本四十卷六页3270)如彼别释其相应知。

巳三、除五恶作2　午一、征

云何由五种相，除彼所生五种恶作？

午二、列5　未一、由第一相

一者、世尊所说正法，皆有因缘，亦有出离，是故所犯容可还净。由是除遣所生恶作。

皆有因缘亦有出离者：摄异门分说：佛世尊法，有因缘者，谓有缘起，制立一切所学处故。有出离者，谓有犯已，制立如法还出离故。(陵本八十三卷七页6295)其义应知。

未二、由第二相

二者、由彼无知、放逸、烦恼炽盛及以轻慢犯所犯罪，即此无知乃至轻慢，我已断灭；所有正智乃至尊敬，我已生起。由是除遣所生恶作。

未三、由第三相

三者、当来无犯意乐，我已生起。由是除遣所生恶作。

未四、由第四相

四者、我已于诸有智同梵行所发露悔灭。由是除遣所生恶作。

未五、由第五相

五者、我于佛善说法毗奈耶中既出家已，虽越学处而能悔灭，极为善哉。然薄伽梵，以无量门呵毁所起相续恶作为盖、为障，我今于彼多住坚执，不能除遣，非极善哉。了知此已，由是除遣所生恶作。

卯三、结

如是名为所犯还净。

庚四、随行2　辛一、标列

复次，应知略有五毗奈耶所随行法，依毗奈耶勤学苾刍，随行于彼。云何为五？一者、安住，二者、居处，三者、所依，四者、受用，五者、羯磨。

辛二、随释5　壬一、安住2　癸一、征

云何安住？

癸二、释4　子一、标

谓依毗奈耶勤学苾刍，应当安住五种想住。

子二、征

何等为五？

子三、列5　丑一、住牢狱想

一者、若入聚落，应当安住入牢狱想。

丑二、住沙门想2　寅一、标

二者、若在道场，常当于己[8]住沙门想。

寅二、释

应知此中沙门想者，谓我于今色形别异，弃舍俗相，我已受持坏色等事。广说如经，审谛观察二十二处。

审谛观察二十二处者：修所成地说：于四处所，以二十二相应善观察。谓自誓受下劣行相、威仪、众具；又自誓受禁制尸罗；又自誓受精勤无间修习善法。乃至广说乃得名为出家之想及沙门想。(陵本二十卷十三页1755)其义应知。

丑三、住疗病想

三者、若饮食时，常当安住为疗病想。

丑四、住盲聋等想

四者、若处远离，于眼所识色、耳所识声等，应住盲聋喑痖等想。

丑五、住惊怖想

五者、若寝息时，当起难保旷野林中惊怖鹿想。

子四、结

依毗奈耶勤学苾刍，常当安住是五想住。于此想住既安住已，虽现受用堪为国王所受衣服、饮食、卧具，而不堕受欲乐行边。

壬二、居处2　癸一、征

云何居处？

癸二、释2　子一、标列

谓五居处。一、苾刍居处，二、苾刍尼居处，三、外道居处，四、杂染居处，五、无杂染居处。

子二、随释2　丑一、释差别2　寅一、前三居处

苾刍居处者，谓于是处，有诸苾刍下中上座之所居止。苾刍尼居处者，谓于是处，有苾刍尼如前三种之所居止。外道居处者，谓于是处，种种外道之所居止，谓离系、净命、波输钵多，如是等类。

寅二、后二居处2　卯一、出二种

杂染居处者，谓于是处，一切羯磨皆不施设，或但施设一分羯磨。无杂染居处者，谓于是处，具足施设一切羯磨。

卯二、明安立

又无杂染苾刍居处，应知众会安立整肃；若有杂染苾刍居处，应知众会安立混杂。

丑二、简思择4　寅一、于杂染居处

诸有爱乐所学苾刍，于有杂染苾刍居处，应故思择弃舍利养、弃舍恭敬，不应止住。除有危难，暂时依附；或行道路，暂时止息；或为拔彼诸苾刍众出不善处，安置善处。

寅二、于苾刍尼居处

于苾刍尼众所居处，不应止住。除如前说三种因缘。

寅三、于外道居处

外道居处，当知亦尔。

除如前说三种因缘者：谓如前说：除有危难，暂时依附；或行道路，暂时止息；或为拔彼诸苾刍众出不善处，安置善处。是名三种因缘。于苾刍尼众所居处，一向不应止住，是故除之。

寅四、于无杂染居处2　卯一、怀羁旅想

于无杂染苾刍居处，虽正思择尽寿止住，而应常怀羁旅之想。

卯二、怀虑恐想

若有苾刍，虽住如是诸所居处，应怀种种虑恐处想。虽住如是无讥嫌处，而常虑恐为诸有智同梵行者之所讥嫌。

壬三、所依2　癸一、征

云何所依？

癸二、释5　子一、标

谓五所依。

子二、征

何等为五？

子三、列

一、村田所依，二、居处所依，三、补特伽罗所依，四、诸衣服等资具所依，五、威仪所依。

子四、释5　丑一、村田所依

若依村、城、地方分所而得安住，应知是名村田所依。

丑二、居处所依

若依园林、或诸寺院经行处等而得安住，应知是名居处所依。

丑三、补特伽罗所依

若依施主、轨范、亲教、谏诲、忆念、教授、教诫、说正法者而得安住，应知是名补特伽罗所依。

丑四、资具所依

若依顺道，或麤、或妙，随所获得衣服、饮食、病缘医药、资身众具而得安住，应知是名诸衣服等资具所依。

丑五、威仪所依

若依是处，于时时间，身四威仪如其所乐得安乐住，应知是名威仪所依。

子五、结

若依如是所依而住，终不为其苦恼非圣无义所引困弊匪宜损害自己。

苦恼非圣无义所引等者：声闻地说：若心作用，诸相所作；思慕躁扰，寻思所作；恒不寂静，随烦恼所作；由是令心苦恼而住。是故如是诸相、寻思及随烦恼，是苦非圣，能引无义。令心散动、令心躁扰、令心染污。(陵本三十二卷四页2622)此应准释。

壬四、受用2　癸一、征

云何受用？

癸二、释3　子一、总标

谓有五种不净受用，及有五种清净受用。

子二、别辨2　丑一、举不净2　寅一、出五种

云何五种不净受用？一者、受用窣堵波物。非遭重病，设遭重病有余方计。二者、受用诸僧祇物。非僧授与，非堕钵中，非彼分摄。

非堕钵中非彼分摄者：下说：若物已置在于钵内，当知此物名堕钵中。若物虽未置于钵中，而将欲置，当知此物名钵所摄。今翻彼义应知。

三者、受用他别人物。不从彼得，非彼所许，随意受用。四者、受用非委信物。谓非委信补特伽罗，一切所有不应受用。五者、受用诸便秽等所染污物。或由习近减诸善法，增不善法；或习近时，令诸世间生起讥诃，令诸世间共所厌贱，未生信者令倍不信，已生信者令其变异。

寅二、结应离

是名五种不净受用，于毗奈耶勤学苾刍，应当远离。

丑二、翻清净

与此相违，应知五种清净受用，于毗奈耶勤学苾刍，应当受用。

子三、总结

如是远离不净受用，于净受用随行苾刍，能善酬报所有信施。

壬五、羯磨6　癸一、征

云何羯磨？

癸二、标

谓一切羯磨略有四种。

癸三、列

一者、单白羯磨，二者、白二羯磨，三者、白四羯磨，四者、三语羯磨。

癸四、释2　子一、出依处2　丑一、标列

此四羯磨，略有二事为所依处。一、有情数事为所依处，二、无情数事为所依处。

丑二、随释2　寅一、有情数事为所依处2　卯一、举事

有情数事为所依处者，谓出家羯磨，若受具足羯磨，若补特伽罗同意羯磨，若出罪羯磨，若举羯磨，若摈羯磨，若两安居受十[9]、二十、四十夜等所有羯磨。

卯二、结名

如是或为摄受有情，或为折伏有情，施设羯磨，是名有情数事为所依处羯磨。

寅二、无情数事为所依处2　卯一、举事

无情数事为所依处者，谓受持衣[10]钵羯磨，若持羯絺那衣护衣不舍羯磨，若结界羯磨，若净稻谷同意羯磨。

卯二、结名

如是等类所有羯磨，当知是名无情数事为所依处羯磨。

子二、辨所作2　丑一、出差别

又此羯磨，当知或有二众所作，或有四众所作，或有十众所作，或有二十众所作，或有四十众所作，或有合众所作。

丑二、释彼相6　寅一、二众所作

二众所作者，谓一苾刍，对一苾刍三说别悔羯磨，发露悔除或陨坠罪、或恶作罪等。

寅二、四众所作

四众所作者，谓如有一犯粗罪已，于四人前发露悔除羯磨。

寅三、十众所作

十众所作者，谓受具足羯磨。

寅四、二十众所作

二十众所作者，谓出苾刍众余罪羯磨，及苾刍尼受具足羯磨。

寅五、四十众所作

四十众所作者，谓出苾刍尼众余罪羯磨。

寅六、合众所作

合众所作者，谓增长羯磨，若恣举羯磨，或余所有种类羯磨。

癸五、指

是四羯磨，由事差别成无量种。广说应知如毗奈耶摩怛理迦。

癸六、结

如是解了所有羯磨，于毗奈耶勤学苾刍随羯磨行，于所犯罪而得善巧，于罪出离亦得善巧。避护自身，令得清净，离诸罪过。

庚五、逆顺2　辛一、总标

复次，于毗奈耶勤学苾刍，应知有五违逆学法，应当远离；复有五种随顺学法，应当受持。

辛二、别辨2　壬一、举违逆4　癸一、征

云何为五违逆学法？

癸二、列

一者、障碍，二者、像似正法，三者、恶友，四者、愚戆烦恼炽盛，五者、宿世资粮其力薄弱。

癸三、释5　子一、障碍4　丑一、征

云何障碍？

丑二、标

谓有五障。

丑三、列

一、增上戒障，二、增上心障，三、增上慧障，四、往善趣障，五、利养寿命所作事障。

丑四、释5　寅一、增上戒障

云何名为增上戒障？谓如有一，或是奴婢，或是获得，或有所言，广说一切障出家法而与相应，如是名为增上戒障。

或是奴婢等者：决择分说不自在障，能障出家。谓父母等所不听许，若诸僮仆，若王大臣，他所劫掠，若他所得，若有辩答，如是等。(陵本六十八卷十三页5414)此应准知。

寅二、增上心障

云何名为增上心障？有十一障，当知名为增上心障。谓数与众会为初，处分居处为后。

有十一障等者：此说内障应知。声闻地说：多与众会，乐着事业，乐着语言，乐着睡眠，乐着喧众，乐相杂住，乐着戏论，乐自恃举、掉乱、放逸，居止非处。(陵本二十五卷十一页2114)如是一切，总说十一，是名内障。

寅三、增上慧障

云何名为增上慧障？谓于正法及说法师不起恭敬，陵懱正法及说法师，轻贱自己，于法悭吝，障他正法，令背正法、毁谤正法。如是等类，当知皆名增上慧障。

寅四、往善趣障

云何名为往善趣障？谓如有一，恶欲、邪见、多诸忿恨，乃至广说。如是色类顺诸恶趣受学转法，当知是名顺恶趣障。

寅五、利养寿命所作事障2　卯一、辨三种3　辰一、利养障

利养障者，谓随所行，令未信者更增不信，其已信者能令改变，不乐功德，不时时中精勤修习施福业事，不乐为他引摄所有利益安乐，如是等类。

辰二、寿命障

寿命障者，谓不谨慎远避恶象，广说乃至不善远离有灾有疫诸恶国土；又不远离诸因诸缘，未尽寿量能令夭殁，如是等类。

辰三、所作事障

所作事障者，谓能障碍营衣钵等所有事业。

卯二、结总摄

如是一切，总摄为一，应知说名利养寿命所作事障。

子二、像似正法3　丑一、征

云何名为像似正法？

丑二、释2　寅一、略举二种2　卯一、标列

谓略有二种像似正法。一、似教正法，二、似行正法。

卯二、随释2　辰一、似教正法

若于非法生是法想，显示非法以为是法，令他于中生正法想，如是法教实故、谛故，非是正法，而复像似正法显现，是故名为似教正法。

辰二、似行正法

若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行，妄起法想，习诸邪行，而自憍慢，称言我能修是正行，应知是名似行正法。

寅二、广说差别2　卯一、嗢柁南标

为广宣说像似正法，复说中间嗢柁南曰：

初法等五种　次根等诸见　非处恶作等　后暴恶戒等

卯二、长行释4　辰一、法等五种5　巳一、由妄安置相似文句

诸以如来所说法教相似文句，于诸经中安置伪经，于诸律中安置伪律，如是名为像似正法。

巳二、由妄增减无常等义

又由增益或损减见，增益虚事，损减实事。由此方便，于无常等种种义门，广为他人宣说开示，如是如是自他习行，如是亦名像似正法。

巳三、由邪分别补特伽罗

又于宣说补特伽罗所有经典，邪取分别说有真实补特伽罗，如是亦名像似正法。

巳四、由说实有诸假有法

又于种种假有法中，宣说开示为实有性，如是亦名像似正法。

巳五、由妄分别究竟涅槃

又于远离一切戏论究竟涅槃，分别为有、或为非有，说为有性、或非有性，如是亦名像似正法。

辰二、根等诸见3　巳一、由增益见4　午一、不视色等

又有一类补特伽罗，作如是说：世尊宣示称扬赞叹密护根门，由是因缘，宁不视色，乃至于法不以意思。而不系念观视众色，乃至以意思惟诸法，如是亦名像似正法。

午二、都无毁赞

又闻世尊宣示称叹简静而住，便作是言：宁无咎责，不测量他。于应毁者而不呵毁，于应赞者亦不称赞，而不有所呵毁称赞，如是亦名像似正法。

午三、都无言说

又闻世尊宣示称叹和气软语，便作是言：受默然戒，都无言说，为极善哉。如是亦名像似正法。

午四、习诸苦行2　未一、断食露体

又闻世尊宣示称叹节量衣食，便作是言：断食而住，露体而行，最为妙善。如是亦名像似正法。

未二、闲居无修

又闻世尊宣示称叹离喧杂住，息诸言说及以事业，便作是言：弃舍卧具，寂静闲居，无所修习，为极美妙。如是亦名像似正法。

巳二、由恶取执3　午一、执唯一识驰流生死

又闻佛说：心将导世间，心营造一切，随心所生起，皆自在而转。于如是等诸经义趣不如实知，或有一类由恶取执，作如是言：唯有一识驰流生死，无二无别。如是亦名像似正法。

午二、执受诸欲不足为障

又闻佛许持戒士夫补特伽罗，受百味食、百千衣服障道妙欲，设此品类正受用时，亦不为障。或有一类由恶取执，作如是言：世尊所说障道诸欲，若有习近，不足为障。如是亦名像似正法。

午三、执阿罗汉死后无觉

又闻佛说：诸阿罗汉于现法中，于食、言说、蕴、界、处等，不舍不取，不如实知。便作是说：如我解佛所说法者，阿罗汉僧于其死后无所觉了。如是亦名像似正法。

又闻佛说诸阿罗汉等者：摄事分说：若有说言：诸阿罗汉于现法中，于食、物务、蕴、界、处等，若顺不顺不如实知，言阿罗汉不顺。不顺是不如理虚妄分别，非阿罗汉现法不顺。所以者何？彼于食、物务、蕴、界、处等现可见故。由此因缘，诸阿罗汉于其灭后不顺诸行，不了执着。是故世尊言阿罗汉是不顺者，定是密语。当知此是似正法见。(陵本八十八卷十九页6691)此中道理，如彼广释应知。

巳三、由不实知2　午一、于二谛理

复有一类，不如实知世俗、胜义二谛道理，违二谛理，作如是言：诸蕴无我，云何无我造作诸业，令我触证。应知亦名像似正法。

午二、于修止观

复有一类，本性愚痴，多行谤毁。彼于九种内正住心不如实知，于谛观行、念住观行不如实知。由不知故，为他宣说：唯信解作意是奢摩他品，唯信解作意是毗钵舍那品，唯信解作意能得究竟。自亦习行如是相行。当知亦名像似正法。

唯信解作意等者：信解作意闻思所成，彼以闻思为究竟故。为他宣说，自亦习行如是相行，而不修习奢摩他、毗钵舍那，是故名为像似正法。

辰三、非处恶作等6　巳一、都不思惟

复有一类，非处恶作，而不思惟。当知亦名像似正法。

非处恶作而不思惟等者：于不应作诸恶作中，浪作恶作，而不依义思惟诸法，是故亦名像似正法。

巳二、乐着僧事

复有一类，于其读诵、观行、作意皆有堪能，而乐僧事，亦于其中见胜功德，为他宣说。当知亦名像似正法。

巳三、见施为胜

复有一类，于戒、于修有所堪能，而于惠施见胜功德。游历诸方，于自禁戒所遮止处，多有毁犯，集诸财物奉佛法僧。当知亦名像似正法。

巳四、闻为究竟

复有一类，于善说法毗奈耶中既出家已，展转相引，专以听闻为其究竟。当知亦名像似正法。

巳五、舍庄严法

复有一类，见诸苾刍大族大福，多获衣等所有利养，舍少欲等而往其所，恭敬叙慰现亲诲喻，令新苾刍邪心动作。当知亦名像似正法。

巳六、乐顺世间

复有一类，弃舍如来所说甚深空性相应所有经典，专乐习学随顺世间文章呪术，而不自察怀聪明慢，又欲令他知己聪敏。当知亦名像似正法。

辰四、暴恶戒等5　巳一、作不饶益

复有一类，折伏暴恶及诸犯戒，为欲于彼暴恶犯戒作不饶益，发起恶思。当知亦名像似正法。

巳二、诈现威仪

复有一类，构集种种矫诈威仪。当知亦名像似正法。

巳三、因获利养

复有一类，以解世间文章呪术，多求多获所有利养。当知亦名像似正法。

巳四、作有罪福

复有一类，损恼于他，以其非法积聚财宝，作有罪福。当知亦名像似正法。

巳五、开显无义

又即于彼能引无义像似正法，以诸因缘开示建立。当知亦名像似正法。

丑三、结

如是一切像似正法，应知皆是违逆学法。

子三、恶友2　丑一、指广说

恶友性相，广说应知如声闻地及菩萨地。

丑二、明略说

又略说者，若于放逸、或于恶行、或于下劣诸善功德而相劝励，应知是类总名恶友。

子四、愚戆烦恼炽盛

若诸昧劣愚痴种类所有猛利长时烦恼，是名愚戆烦恼炽盛。

子五、宿世资粮其力薄弱

若于宿世信等善法不修习故，于现法中信等微弱，虽极精恳，然无力能即于现法获得涅槃。当知是名宿世资粮有所阙故，于现法中其力薄弱。

癸四、结

是名五种违逆学法。

壬二、翻随顺2　癸一、例相违

与此相违，应知五种随顺学法，成就彼故，于毗奈耶勤学苾刍，能正修集一切所学。

癸二、广随顺3　子一、标

成就如是随顺法者，复有五法能防戒蕴。

子二、列

一、正出家，二、善请问，三、审观察，四、修对治，五、任持信。

子三、释2　丑一、释五法5　寅一、正出家

不厄于债而求出家，如前广说，唯求涅槃、爱乐所学而求出家。当知如是名正出家。

不厄于债而求出家等者：如前声闻地说：或为债主所逼迫故，或为怖畏所逼迫故，或不活畏所逼迫故。非为自调伏、非为自寂静、非为自涅槃、非为沙门性、非为婆罗门性而求出家。(陵本二十一卷十一页1849)如是等类，是名广说。当知彼于善说毗奈耶中暂得出家，非正出家。

寅二、善请问

既出家已，于犯、无犯及还净中，若有苾刍持经律论，其所未了躬往请决，彼便开晓。当知如是名善请问。

寅三、审观察

于自尸罗三时观察，或初日分、或中日分、或后日分。若见无犯，便生欢喜，昼夜精勤随学而住；若见有犯，即便速疾如法悔除。当知如是名审观察。

寅四、修对治

于时时间，初夜、后夜、或昼日分，思惟、修习所有贪等烦恼对治，非唯听闻尸罗言教便生喜足。当知如是名修对治。

寅五、任持信

深信有犯当不爱果，深信无犯当来爱果。当知如是名任持信。

丑二、释防护2　寅一、出无犯

又正出家为所依止，作余四事。由正请问，终不毁犯无知故犯；由审观察，终不毁犯放逸故犯；由修对治，终不毁犯烦恼炽盛故有所犯；由任持信，终不毁犯轻慢故犯。

寅二、结能防

依止如是五种法故，能防戒蕴，名善防护。

庚六、能寂静4　辛一、标

复次，于毗奈耶勤学苾刍，由有五种寂静法故，能灭诸恶。

辛二、征

云何为五？

辛三、列

一者、柔和易可共住，二者、断，三者、断支，四者、敬事，五者、灭诤。

辛四、释2　壬一、出种类5　癸一、柔和易可共住

何等柔和易可共住？谓如经说，略有六种可爱乐法。

癸二、断

何等为断？谓诸人天所有四轮。

癸三、断支

何等断支？谓五断支。

癸四、敬事

何等敬事？谓敬事大师，广说乃至无有放逸。

癸五、灭诤

何等灭诤？谓七灭诤法。

壬二、广彼相5　癸一、六可爱法2　子一、举不可爱

当知此中，由依身等，于同梵行现行非爱；又于僧祇共有财物不平受用；又有戒、见不同分法。由依此故，难可共住，性不柔和，心常展转互相轻[11]构。如是名为可爱乐法之所对治。

子二、建立可爱2　丑一、例相违2　寅一、总标

与此相违，由其白品三种因缘，当知即是建立六种可爱乐法。

寅二、配属

由其第一，建立三种；由其第二，建立第四；由其第三，建立第五及以第六。

由其第一建立三种等者：现行慈愍身语意业，是名三种。平等受用共有财物，是名第四。同戒、同见，是名第五及以第六。如是六种，可乐、可爱、可重，无有违诤，是名六种可爱乐法。

丑二、别释相2　寅一、释六法4　卯一、身等诸业

又于此中，所有令他获得可爱利益安乐正现在前身等诸业，名慈善友。

卯二、平等受用2　辰一、明受用4　巳一、如法利养

若物可令清净受用，此物名为如法利养。

巳二、如法所得

若物不依邪命非法方便获得，此物名为如法所得。

巳三、名堕钵中

若物已置在于钵内，当知此物名堕钵中。

巳四、名钵所摄

若物虽未置于钵中，而将欲置，当知此物名钵所摄。

辰二、显平等

若所受食不偏精妙，亦不偏多，共食所食，显露而食，不私密食，乃至唯有可充腹食亦共分布，终不故思隐障处食，亦不闭门而有所食，恐他饥乏来至希求不得分给，当知是名平等受用。

卯三、戒同分法

圣所爱戒差别分别，如摄异门应知其相。

如摄异门应知其相者：摄异门说尸罗差别，如彼广释应知。(陵本八十三卷八页6297)

卯四、见同分法

出世正见差别分别，即摄事分应知其相。

寅二、释可乐2　卯一、标列差别2　辰一、可乐相

又由二相成可乐性。一、体彼有德而尊重故；二、荷彼有恩而慰意故。

辰二、可乐性

又可乐性有二差别。一者、未生令其得生；二者、生已当倍增广。

卯二、广释其相3　辰一、尊重增上

应知此中，尊重增上，谓体彼有德。

辰二、慰意增上

慰意增上，谓财法二摄。

辰三、彼二增上5　巳一、善和合

彼二增上，谓善和合。

巳二、无扰恼

和合增上，谓心无扰恼。

巳三、无违

远离贪等所有扰恼，名曰无违。

巳四、无诤

和合方便共为一事，名曰无诤。

巳五、一趣性

和同水乳，名一趣性。

癸二、人天四轮3　子一、标建立

又处所圆满、教导圆满、正行圆满、资粮圆满为所依止，应知建立人天四轮。

子二、辨圆满4　丑一、处所圆满

五种妙好所住方处，名处所圆满。广说应知如声闻地。

五种妙好所住方处等者：声闻地说：处所圆满复有五种，乃至广说。(陵本三十卷六页2502)如彼广释应知。

丑二、教导圆满

正士善友，名教导圆满。广说应知如声闻地及菩萨地。

正士善友等者：声闻地说：八因缘故，应知一切种圆满善友性。(陵本二十五卷一页2069)菩萨地说：成就几相，能为善友？乃至广说。(陵本四十四卷六页3560)如彼广释应知。

丑三、正行圆满3　寅一、标

由五种相自发正愿，名正行圆满。

寅二、征

何等为五？

寅三、列

一、于正教授能敬顺取；二、行无违逆；三、如实自显；四、其教授师，随所获得精粗衣服、饮食、卧具，便生喜足；五、无间、殷重二种加行，乐断乐修，乃至修习四种苾刍爱取对治。

修习四种苾刍爱取对治者：谓四圣种应知。如其次第，能治四种希求爱故。四种希求爱者，谓衣服爱、饮食爱、卧具爱、有无有爱。闻所成地别释其相应知。(陵本十四卷十页1213)

丑四、资粮圆满2　寅一、标

又宿所作福补特伽罗，宿世善根增上力故，应知有五相果胜利。

寅二、释5　卯一、第一胜利3　辰一、标列

谓宿所作福增上力故，安住二种可爱果报。一、内，二、外。

辰二、随释2　巳一、内可爱果报

内可爱果报者，谓长寿久住、妙色端严、无病、少恼、非仆、非女、非半择迦、智慧猛利、发言威肃、具大宗叶。

巳二、外可爱果报

外可爱果报者，谓生富贵家，如经广说大富、大翼、有大侍卫。

辰三、总结

是名第一宿所作福相果胜利。

卯二、第二胜利3　辰一、标

又宿所作福增上力故，得善安住，非诸魍魉、药叉、非人、守宅神等能为障碍。

辰二、释

谓于财位不作障碍，或于寿命不作障碍。

辰三、结

是名第二宿所作福相果胜利。

卯三、第三胜利

又宿所作福增上力故，性于善法心能趣入，修习无怠。是名第三宿所作福相果胜利。

卯四、第四胜利

又宿所作福增上力故，性于恶行深自恳愧，虽作恶已，时时发起猛利悔心。由此因缘，令已作恶现在微劣，于当来恶能永远离。是名第四宿所作福相果胜利。

卯五、第五胜利

又宿所作福增上力故，一切事业方便加行意趣技[12]能展转昌盛，凡所施为无不敬顺，少用功力，多有成办。是名第五宿所作福相果胜利。

子三、结具足

如是四种天上诸天、人中诸人所有止观胜妙车轮，随有所阙，其车不转。

如是四种等者：四种圆满，于人天中譬如胜妙车轮。以此为依，能令止观对治道转，随阙一种，其车不转。

癸三、五种断支

又依应所得义深生信解，于师长前如实自显，身有勇悍，心有勇悍，堪能领解善说、恶说所有法义。如其次第，应知建立五种断支。随阙一支，断不成办。

癸四、敬事大师等2　子一、辨七事2　丑一、辨2　寅一、出差别2　卯一、敬事4　辰一、敬事大师

又于最初，应当勉励敬事大师。谓能宣说增上戒学、增上心学、增上慧学所有法教。

辰二、敬所说法

次应敬事其所说法。

辰三、敬事学处

次修习法随法行时，应当敬事依增上戒与毗奈耶相应学处。

辰四、敬事教诫教授

次应敬事依增上心及增上慧教诫教授。

卯二、供养2　辰一、标

于时时间，修财供养及法供养。

辰二、释

应知此中财法供养，谓同居止及同受用。

寅二、明修次

次于静虑修三摩地。从此无间，随无爱味通达谛理，永尽诸漏，无有放逸。

丑二、结

如是七种敬事差别，次第应知。

子二、摄三相

又由三相，应知敬事。由能体彼功德胜利，故起尊重；随所体悉，以身语意三种正行而修恭敬；复设种种幢旛盖等而为供养。

癸五、七灭诤法2　子一、别辨相4　丑一、他举诤事摄2　寅一、愿出所犯除灭

有诸同梵行者，举余同梵行者所犯众罪，即于现前四目相对，而以其实，不以非实，乃至广说。彼于未了正解了时，便更无犯；更无犯故，是诸苾刍，由见闻疑，不应重举前所犯事，如是诤事便得除灭。

寅二、施与清净除灭2　卯一、由离恶作

有诸苾刍，见余苾刍犯罪时节，别于后时，彼犯罪者忘自所犯，其见犯者记彼所犯，便举是事，问言：汝忆自所犯不？彼乃答言：我都不忆。彼既不忆，不可自悔妄言我忆，非无悔言能离恶作。既被他举，故信顺他，应从众僧求乞忆念毗奈耶想，及以清净。尔时众僧信诸苾刍，与彼清净，彼犯罪者得离恶作，是诸苾刍，不应重举前所犯事，如是诤事便得除灭。

非无悔言能离恶作者：谓若犯恶作罪，应对于他发露悔除，能离恶作，非无如法悔言能离恶作故。

卯二、由不成犯

复有苾刍，由颠狂故，现行众多非沙门法、不随顺法，彼由此事，故不成犯。复有一类无知苾刍，谓彼成犯，非处举发。有诸苾刍，为防未来教示忆念，令得自心，还从众僧求乞不痴毗奈耶想，及以清净。彼闻是已，即便求乞。尔时众僧，应断如是补特伽罗不成于犯，僧和合住，唱与清净。无知苾刍既闻是已，不复重举前所犯事，如是诤事便得除灭。

教示忆念令得自心者：谓由教示忆念，令彼自心不为狂乱之所覆蔽故。

丑二、互疑诤事摄2　寅一、寻求自性除灭

复有苾刍，于众僧中举苾刍罪，其能举者起有犯想，彼所举者起无犯想。由无犯想，便自称言：我无所犯。能举者云：长老岂不曾作如是如是事耶？彼遂诚言：我不曾作。能举复云：彼先已犯，今得举发犹不了故，仍言不犯。尔时众僧，便为寻求事之自性为犯不犯，待得实已，当如法断，如是诤事便得除灭。

寅二、请决所疑除灭

有异住处众多苾刍，于所犯罪互生疑诤，或言有犯，或言无犯，或言是重，或言是轻。有别住处众数过前，或望彼众，此多慧解，受持三藏。彼应就此请决所疑，令到究竟，如是诤事便得除灭。

丑三、自举诤事摄

复有苾刍，既犯罪已，自恶作缠之所激发，遂成忧悴，虑他举发，便如法悔，由此一切诤事除灭。

丑四、互举诤事摄

有多苾刍，互相举罪，各为憍慢之所执持，不欲展转相对发露，专事离散，二部别居，各作是言：彼既不肯来对我众发露悔灭，我等何为辄就彼众发露悔灭。彼此部中，各应推一有智众首，共禀所言补特伽罗，同往他众，许其发露悔灭所犯，如是诤事便得除灭。

子二、略摄类2　丑一、总标

如是诤事略有四种，应知除灭亦有四种。

丑二、别辨2　寅一、诤事

云何名为四种诤事？一者、他举诤事，二者、互疑诤事，三者、自举诤事，四者、互举诤事。

寅二、除灭

何等复名四种除灭？一者、愿出所犯除灭，二者、施与清净除灭，三者、许求实性除灭，四者、各各发露除灭。

瑜伽师地论科句披寻记卷第九十九

[1] 「出一切苦」，披尋記原作「一切苦」。卷四十三原文作「出一切苦」。

[2] 「隕」，大正作「損」。

[3] 「日」，大正作「白」。

[4] 「他」，大正作「彼」。

[5] 「重」，大正作「量」。

[6] 「村」，大正、陵本作「城」。

[7] 「菩薩」，大正、陵本作「聲聞」。

[8] 「己」，陵本作「已」。

[9] 「十」，大正作「七」。

[10] 「衣」，大正作「依」。

[11] 「輕」，大正作「經」。

[12] 「技」，大正作「伎」。