德清胡渭撰
大学二字音义
礼记凡四十九篇，其第四十二曰大学。陆德明经典释文云：「大，旧音泰。刘，直带反，音代。」刘昌宗，三国魏人，撰礼记音五卷，与王肃、孙炎、李轨、徐邈同时，则固有两音矣。朱子大学章句云：「今读如字，从刘音。」非臆说也。音既不同，义随而变。盖音「泰」者，主学官而言，天子之辟廱、诸侯之𬱙宫是也。读如字者，主教术而言，大学之书名及所言三纲领、八条目之事是也。案释文条例，音、堪互用，义可并行者，靡不毕书。故学记言「大学」者五，皆音「泰」，王制「大学在郊」，亦音「泰」，与篇中大师、大祖、大子、「大乐正」等同。而此篇独兼存刘音，是知言岂一端，各有所当，学者宜审义以定音，不可执一而论矣。又孔疏引郑目录云：「名曰大学，以其记博学可以为政。」然则康成早以博学解大学，书名读如字，又不自刘始也。有疑章句为臆说而欲改从旧音者，亦考之不详耳。学官当音泰，书名当读如字，恐亦是三国时翻切盛行之后，强生分别。原古作者之意，「大」字只与小对言，即方音读此字者，或轻或重，微有不同，而其义则一也。释文条例云：方言差别，固自不同，河北、江南，最为巨异。或失在浮清，或滞于沈浊。今之去取，冀祛兹弊，亦恐还是𬆮音，寇音，更成无辩。夫质有精粗，谓之好恶；并如字。心有爱憎，称为好恶；上呼报反，下乌路反。当体即云名誉，音预。论情则曰毁誉。音余。及夫自败蒲迈反。败他上补败反。之殊，自坏呼怪反。坏撤上音怪。之异，此等或近代始分，或古已为别，相仍积习，有自来矣。大学之大，或音泰，或读如字，正陆氏所谓「近代始分，还是𬆮音，更成无辩」者也。
朱子章句序曰：大学之书，古之大学所以教人之法也。上大学谓书名，下大学谓所学之官，辟廱、𬱙宫是也。古者因教法之大小以名其官。其义则尚书大传云：十三入小学，见小节，践小义；二十入大学，见大节，践大义。方悫曰：小学所以处学之小者，大学所以处学之大者，尽之矣。自吕与叔解云：大学者，大人之学也。而章句因之。或问又与小子对言，曰：「有大人之学，有小子之学。」今案诸经传所称大人，有以德言之者，困，亨，贞，大人吉。「大人不失其赤子之心」是也；有以位言之者，「大人患失而惑」，「大人世及以为礼」是也；有兼德位言之者，「飞龙在天，利见大人」，「大人以继明照于四方」是也。从未有以年齿称者。唯闾巷常谈，谓长者为「大人」，幼者为「小人」，不可以说经。俗讲或以位言，或兼德位言，直说大人自为学，不知是大学中教人之法，其误亦有所自来。若改大人之「学」为成人之「学」，即无病。古者入大学之年，以冠为期，故冠义云：「冠而后服备，将责成人礼焉。」思齐之卒章曰：「肆成人有德，小子有造。」「成人」与「小子」对言，非即士之入大学者与？
大学之「学」，音胡觉切，训效。论语集注云：「学之为言效。」是也。汉儒训「学」为「觉」，则「学」当音胡教切。学记引兑读为说命曰「学学半」，方悫云：「上学字宜读曰敩。说命亦作敩。敩，教也。」文王世子曰：「学世子，学干戈，学羽籥，学舞干戚。」学之为父子、君臣、长幼，皆音户教反。郑注云：「学，教也。」故说文「学」与「敩」同。「敩」可训「觉」，义如「以斯道觉斯民」之「觉」，主教者言也。学之为言效，「后觉者必效先觉之所为」，主学者言也。
大学一篇，凡言学者三：大学之道，学兼知、行而言。道，学也。学养子，专指知一边。以条目言之，格物、致知，即中庸博学、审问、慎思、明辨之事；诚意、正心、修身，皆中庸笃行之事。故程子曰：「五者废其一，非学也。」此兼知、行之说也。又有以「学」与「行」对言者，则「学」该「问、思、辨」。「好学近乎知，力行近乎仁」，「夫人幼而学之，壮而欲行之」是也。有以「学」与「思」对言者，则「学」该「问」，「思」该「辨」，「学而不思则罔，思而不学则殆」是也。有以「学」与「习」对言者，则「学」该「问」，「习」该思、「辨」、「行」，「学而时习之」是也。大抵学以知言者十之九，以行言及兼知行言者十之一，随文生义，要不失圣贤立言之本指而已。
先王学校之制
礼记学记：「古之王者建国，君民，教学为先。」
郑康成曰：教学，谓内则设师保以教，使国子学焉，外则有大学庠序之官。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
郑氏曰：「术」当为「遂」。古者仕焉而已者，归教于闾里，朝夕坐于门，门侧之堂谓之塾。周礼：五百家为党，万二千五百家为遂。党属于乡，遂在远郊之外。
孔氏颖达曰：「古之教者」，谓上世也。周礼：百里之内，二十五家为闾，同共一巷，巷首有门，门边有塾，谓民在家之时，朝夕出入，恒受教于塾。庠、序皆学名。国谓天子所都及诸侯国中也。周礼：天子立四代学，以教世子群后之子及乡中俊选所升之士也。诸侯但立时王之学，故云国有学。
渭按：乡饮酒义：主人迎宾于庠门之外。郑注云：庠，乡学也。州党曰序。而此文云「党有庠」者，盖乡大夫所治之党庠于是乎设，故亦得云「党有庠」。其实乃一乡之庠，非此党之所得而私也。周礼：州长以礼会民而射于州序。又党正以礼属民而饮酒于序，以正齿位。故有谓此文当作「州有序」者。然果系「州」字，不应在「党」之下。记者之意，盖错举乡遂之学名，以明庠序之徧设。乡以庠为大，故略序而不言。遂降于乡一等，所设唯序，故以序属遂。每乡一庠五序，遂无庠，六遂凡六序。学校之制，详于郊而略于野，大率如此。
孟子：设为庠序学校以教之。庠者，养也。校者，教也。序者，射也。
夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。
朱子曰：庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡学也。学，国学也。共之无异名也。
陈氏祥道礼书曰：乡饮酒，主人迎宾于庠门之外，乡简不帅耆老皆朝于庠。则庠，乡学名也。周官州长会民射于州序，党正属民饮酒于序，则序亦乡学名也。郑人之所欲毁者，谓之乡校，则校亦乡学名也。然乡曰庠，记言党有庠；州曰序，记言遂有序，何也？古之致仕者，教子弟于闾塾之基，则家有塾云者，非家塾也。合二十五家而教之于闾塾，谓之家有塾，则合五党而教之于乡庠，谓之党有庠可也。周礼遂官各降乡官一等，则遂之学亦降乡一等矣。降乡一等而谓之州长，其爵与遂大夫同，则遂之学，其名与州序同可也。
按汉书儒林传：「三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。」与孟子错互。乡庠州序，周礼有明文，而校独无征。盖周之乡学，唯立庠序，不立校也。何休注公羊传云：「中里为校室。」此即家塾。左传云：「郑人有游于乡校，以论执政者。」则似乡亦有校，岂时俗之混称，不可为典要欤？
周礼：「师氏教国子，居虎门之左。」李景斋曰：「虎门，路寝门，画虎以示威武之象。」保氏：「养国子以道，使其属守王闱。」宫中之巷门。
蔡氏邕明堂论曰：「尔雅曰：宫中之门谓之闱。王居明堂之礼，又别阴阳门，南门称门，西门称闱。故周官有门闱之学。师氏教以三德，守王门，保氏教以六艺，守王闱。然则师氏居东门、南门，保氏居西门、北门也。」
礼记内则：「虞庠在国之西郊。」
郑氏曰：「周立小学于西郊。」
按天子之小学有二：一在内，门闱之学是也；一在外，西郊之虞庠是也。
诗大雅灵台之三章曰：「虡业维枞，鼖鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟廱。」传曰：「水旋丘如璧曰辟廱，以节观者。」正义曰：「璧体圆而内有孔，此水亦圆而内有地，犹如璧然。土之高者曰丘，以水绕丘，所以节约观者，令在外而观也。」
文王有声之六章曰：「镐京辟廱，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉！」笺曰：「武王于镐京行辟廱之礼，自四方来观者，皆感化其德，心无不归服。」正义曰：「辟廱之礼，谓养老以教孝弟也。」
张子曰：「灵台辟廱，文王之学也。辟廱之在镐京者，武王之学也。辟廱至此始为天子之学，
灵台辟廱，犹遵诸侯之制。及武王有天下，宜加壮丽，故更立辟廱于镐京，由是遂为天子之学，而诸侯不得正焉。」周颂曰：「振鹭于飞，于彼西雝。」传曰：「雝，泽也。」故先儒以为泽宫即西郊之虞庠，恐非。王氏曰：「辟廱有水，鹭所集也。文王作丰，有辟廱矣。武王作镐，又作辟廱，则廱有东西矣。」今按：后汉书注引韩诗薛君章句曰：「西雍，文王之雍也。」王说本此，当从之。郑康成云：「丰在丰水之西，镐在丰水之东，相去盖二十五里。」据此，则灵台、辟廱，武王时在镐京之西，故指为西雝也。史记封褝书：「澧、滈有天子辟池。」索隐曰：「即周天子辟雍之地。」三辅黄图：「文王辟雍在长安西北四十里。」括地志：「辟雍、灵沼，今悉无复处，惟灵台孤立，高二丈，周回一百二十步。」元和郡国志：「周武王宫，即镐京也，在长安县西北十八里。自汉武帝穿昆明池于此，镐京遗趾沦陷焉。」
礼记内则：「有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。」郑曰：「皆学名也。异者，四代相变耳。」孔曰：「养老必在学者，以学教孝弟之处，故于中养老。」熊氏云：「国老，谓卿大夫致仕者。庶老，谓士也。」
陈氏礼书曰：「四代之学，虞则上庠、下庠，夏则东序、西序，殷则右学、左学，周则东胶、虞庠，而周则又有辟廱、成均、瞽宗之名。则上庠、东序、右学、东胶，大学也，故国老于此养焉。下庠、西序、左学、虞庠，小学也，故庶老于此养焉。记曰天子设四学，盖周之制也。」周之辟廱，即成均也；东胶，即东序也；瞽宗，即右学也。盖成均居中，其左东序，其右瞽宗，此大学也。虞庠在国之西郊，则小学也。记曰：天子视学，命有司行事，祭先师先圣焉。卒事，遂适东序，设三老五更之席。又曰：食三老五更于大学，所以教诸侯之弟；祀先贤于西学，所以教诸侯之德。夫天子视学，则成均也。「命有司行事，祭先师先圣焉」，即「祀先贤于西学」也。祀先贤于西学，则祭于瞽宗也。有司卒事，适东序，设三老五更之席，即「养国老于东胶」也。养国老于东胶，即「食三老五更于大学」也。然则殷之右学，在周谓之西学，亦谓之瞽宗；夏之东序，在周谓之东胶，亦谓之大学。盖夏学上东而下西，殷学上右而下左，周之所存，特其上者耳。则右学东序，盖与成均并建于一丘之上而已。由是观之，成均颁学政，右学祀乐祖，东序养老更，右学东序不特存其制而已，又因其所上之方而位之也。
礼书此论，最为精核，惟谓辟廱即成均，而不言上庠，未免渗漏。按文王世子云：「礼在瞽宗，书在上庠。」则有虞氏之制，周实修而用之，为养老学书之地矣。「昔夔为乐正」，见左传，典乐教胄子，当在上庠。而周官大司乐掌成均之法，以治建国之学政。大司乐即王制之所谓大乐正也，其官职与夔同。而董仲舒云：「成均，五帝之学，故虞之成均别名上庠，而周之上庠亦曰成均，则成均即上庠可知。辟廱乃天子承师问道之所，非大司乐教国子之地，不得名成均也。」王氏周礼详说曰：「五帝之学，名失其传，所传者总名成均耳。成均，国之大学，所谓养国老于上庠是已。盖命夔典乐，教胄子，其制详于有虞。此周之学名，必取于虞氏之庠，五帝之成均，得无意乎？谓右学东序与成均并建于一丘之上，亦非。盖惟辟廱建在水中之一丘，而三学环之于外。水北为上庠，一名成均；水东为东序，一名东胶；水西为右学，一名瞽宗，又称西学。盖皆存旧制而被之以新号。是为天子设四学也。
祭义：天子设四学，当入学而大子齿。」山阴陆氏佃曰：天子立四学，并其中学而五，直于一处并建。周人辟廱，则辟廱最居中，其南为成均，其北为上庠，其东为东序，其西为瞽宗。当学礼者，就瞽宗。学书者，就上庠。学舞干戈羽籥者，就东序。学乐德、乐语、乐舞者，就成均、辟廱。唯天子承师问道，养三老五更及出师受成等就焉。当天子入大学，则四学之人环水而观之矣，是之谓辟廱学。礼曰：帝入东学，尚亲而贵仁，东序是也；帝入南学，尚齿而贵信，成均是也；帝入西学，尚贤而贵德，瞽宗是也；帝入北学，尚贵而尊爵，上庠是也；帝入大学，承师而问道，辟廱是也。总而言之，四学亦大学也。学记曰：「大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。」又曰：「司徒论选士之秀者而升之学。」盖东序之类。若辟廱，虽大子不得预，故曰设四学，当入学而大子齿。学者，所学之官也，盖辟廱非其所学之官，是以云。
五学之目，见大戴礼及汉书贾谊传。然四尚、四贵配四学，绝无义理，小戴不取，有以也。陆氏颇附会安石新经，故有此说。成均者，上庠之别名，非二学南北对立，王者向明而治，义取诸离，南方自宜洞辟，不宜更建成均以塞其前，使车驾绕宫而北，以至辟廱也。蔡邕云：「辟廱水广二十四丈，四周于外，周列三代之学。可见周之四学，只是兼设虞、夏、殷之三学与当代之学而为四。成均即上庠，无南学之制也。」彦升按：文王世子言学世子及学士在东序、瞽宗、上庠，所谓「当入学而大子齿」者，入此三学耳。又按：虞庠为射宫，灵台、辟廱为泽宫，俱在西郊。乐记云：「左射貍首，右射驺虞。」盖二学自为左右也。所谓郊学者止此。康成谓周四郊有虞庠；刘芳以四小在郊，大学在国，为五学；颜师古以东序、瞽宗、虞庠及四郊之学为四学，皆非也。
王制：天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟雍，诸侯曰𬱙音半，与「泮」同。宫。
郑氏曰：「学所以学户教反。士之宫。」
张子曰：「此小学是教国子、胄子之幼小者，未能入大学，则其学在宫之左右。」
陈氏礼书曰：「诸侯之学，小学在内，大学在外，故王制言小学在公宫南之左，大学在郊，以其选士由内以升于外，然后达于京故也。天子之学，小学居外，大学居内，故文王世子言：凡语于郊，远之于成均，取爵于上尊，以其选士由外以升于内，然后达于朝故也。」临川王氏安石曰：「天下不可一日无教，学不可一日废于天下。
王制所谓命之教，然后为学者，何也？曰：立诸侯矣，未有不命之教而不得立学也。盖古之立国也，必资礼于天子，所谓命之教矣。
𬱙宫，即鲁颂之泮水。郑笺云：辟廱者，筑土雝水，水之外圆如璧，四方来观者均也。泮之言半也。」半水者，盖东西门以南通水，北无也。其诗曰：无小无大，从公于迈。言迈，则𬱙宫在郊明矣。辟廱只陪说，或因上大学在郊，遂谓天子亦外大学，非也。
明堂位：「米廪，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷学也。𬱙宫，周学也。」
孔氏曰：「此一经明鲁得立四代之学。鲁以虞庠为廪，以藏粢盛。」
陈氏礼书曰：「𬱙宫即泮水，大学也。鲁之大学在郊，故将有事于上帝，则于此先有事焉。然则序与瞽宗盖亦设于𬱙宫之左右，而米廪其公宫南之小学欤？」按：孔氏学记疏云：「尊鲁亦立四代学，余诸侯于国但立时王之学。」又诗泮水疏云：「鲁有四代之学，此诗主颂其修泮宫者，先代之学尊，鲁侯得立之，示存古法而已。其行礼之饮酒养老，兵事之受成告克，当于周世之学在泮宫也。」据陈氏说，则鲁大学止兼立东序、瞽宗，而改虞庠曰米廪，以为小学，盖其制亦少杀于周云。颜升按：鲁有米廪，以拟天子之虞庠。虞庠在西郊，则米廪亦必在西郊。但此郊学无取贤敛才之事，特于是藏粢盛，而因名之为米廪，非教子弟之所。陈氏以米廪当公宫南之小学，是鲁虽设小学，而无小学之教也。盖鲁于西郊有米廪，而公宫南之左又有小学以教子弟，犹天子有虞庠，又有虎门之学也。又按文王世子云：「王命公侯伯子、男反养老于东序。」可知鲁行养老之礼，当在东序，不与受成告克等事同在泮宫也。又可知诸侯虽不得立四代之学，泮宫之外，亦皆有东序一学也。
子弟入学之年
大戴礼记保傅：「古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。」
卢氏辩曰：「小学谓庠门，庠门，一作虎门，师保之学也。大学，王宫之东者。束发谓成童。」白虎通曰「八岁入小学，十五入大学」是也。此大子之礼。尚书大传曰：「公卿之大子，大夫元士嫡子，年十三始入小学，见小节而践小义。年二十入大学，见大节而践大义。」此国子入学之期也。又曰：「十五年入小学，十八入大学。」谓诸子姓晚成者，至十五入小学，其早成者，十八入大学。内则曰：「十年出就外傅，居宿于外，学书计」者，谓公卿已下教子于家也。周书卢辩传：辩字景宣，以大戴礼未有训诂，乃注之。或以为郑康成注，非也。鄱阳马氏端临曰：按「八岁入小学，十五入大学」，大戴礼保傅传及白虎通之说。十三年入小学，二十入大学，尚书大传之说。程、朱二子从保傅、白虎通。又曰：「尚书大传所言十三年入小学，乃公、卿、大夫、元士适子之礼。盖公、卿已下之子弟，年方童幼，未应便入天子之学，所以十年出就外傅，且学于家塾，直至十三，方令入师氏所掌虎门小学。而天子则别无私学，所以世子便入小学欤？」古者入学之年，大抵以贵贱为差。贵者生而有天下国家之责，且或有童年嗣世之事，故宜早谕教，以成其德。此天子、诸侯之世子，所以八岁而入小学，十五而入大学也。三礼义宗云：「诸侯之子，亦以十年出就外傅，在公宫之左，路门之外，正朝之东。」其说小异。然其入大学之年，各以冠为断。冠义曰：「凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令，而后礼义备。以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲、长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐、辞令顺。故曰：冠者，礼之始也。」盖古者服备而后可责成人礼，故曰冠者，礼之始。入大学者，学成人之礼也。国君十五而冠，故十五入大学，大戴礼、白虎通之所言是也。由命士以上及大夫之子，二十入大学，内则曰「二十而冠，始学礼」是也。闾里之子亦八岁入塾，而士大夫之子反十岁就外傅者，以贵家内有傅姆，九年以前，凡六甲、五方、书计之事，室家长幼之节，早已教之矣，故需至十岁亦不妨也。士大夫之子二十入大学，而闾里之秀者反十五入大学，何也？其所谓大学，乃庠序，非成均也。三物之教，易于四术，故十五亦可入也。
汉书食货志：「八岁入小学，十五入大学。」
按白虎通：「八岁入小学，十五入大学，」此天子、诸侯之子入学之年也。尚书大传：「十三入小学，二十入大学。」此公、卿、大夫、元士之子入学之年也。其所谓「小学」、「大学」，皆国学也。食货志：「八岁入小学，十五入大学。」此庶人之子入学之年也。其所谓「小学」，即家塾；「大学」，则庠序也。大传又曰：「十五入小学，十八入大学。」汉书儒林传云：「太常择民年十八已上、仪状端正者，补博士弟子。」盖依大传为制，与前说异。卢氏以为诸子姓成有早晚，故晚者十三，迟至十五，早者二十，改为十八，理或然也。古者二十而冠，三十而娶，亦言其大率有故，则或前或却，容有不同。
乡学之教
汉书食货志：在野曰庐，在邑曰里。五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为党，五党为州，五州为乡。乡，万二千五百户也。邻长位下士，自此以上，稍登一级，至乡而为卿也。于里有序而乡有庠。序以明教，庠则行礼而视化焉。视读曰示。春令民毕出在野，冬则毕入于邑，所以顺阴阳，备寇贼，习礼文也。春将出民，里胥平旦坐于右塾，邻长坐于左塾，尔雅释宫云：门侧之堂谓之塾。郭璞曰：夹门堂也。门之内外，其东西皆有塾，一门而塾四，其外塾南乡。毕出然后归，夕亦如之。入者必持薪樵，轻重相分，斑白不提挈。冬，民既入，妇人同巷，相从夜绩，女工一月得四十五日。是月，余子亦在于序室，苏林曰：余子，庶子也。或曰未任役为余子。师古曰：未任役者是也。幼童皆当受业，岂论嫡庶乎？八岁入小学，学六甲五方书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。
渭按：五家为邻，即周礼之「比」；五邻为里，即周礼之「闾」。里胥即闾胥，邻长即比长也。里有序，即下文之所谓序室。何休注公羊传云：中里为校室，选其耆老有高德者，名曰父老。十月事讫，父老教于校室。盖校者教也，故谓之校室。校室即学记之家塾。郑康成曰：古者仕焉而已者，归教于闾里，朝夕坐于门，门侧之堂谓之塾。是也。孔疏引白虎通云：里中之老有道德者为里右师，次为左师，教里中之子弟。又书传略说云：大夫七十而致仕，而退老归其乡里，大夫为父师，士为少师也。渭按：春将出民，里胥坐于右塾，邻长坐于左塾，此不过朝夕督察其出入而已，非能教民者也。右师坐右塾，左师坐左塾，则农隙之时，教民于校室，穷日而或继之以夜，一吏道，一师道，不可混也。班志作「序室」，而谓里有序，误矣。据州长「春秋以礼会民而射于州序」，则序当设于州里，不得有之也。校室为小学，庠序为大学，只就乡学中别大小，与国学无涉。说者不知此义，或指庠序为小学，或又谓乡学无大小之名，皆非也。乡学、国学各自有大小，不可以乡为小学、国为大学也。
周礼：大司徒以乡三物教万民而宾兴之。郑曰：物犹事也。一曰六德：知、动而明事。仁、爱人及物。圣、思无不通。义、制事得宜。忠、推诚不欺。和，心无乖戾。二曰六行：孝、善于父母。友、善于兄弟。睦、亲于九族。姻、亲于外亲。任，信于友谊。恤、振忧贫者。三曰六艺：礼、玉帛。乐、钟鼓。射、弓矢。御绥。策、书文字。数、筹算。
以乡八刑纠万民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，郑曰：「不弟，不敬师长。」贾曰：此不弟即上六行友是也。「友」在睦姻之上，专施于兄弟，此变言「弟」，退在「睦姻」之下，兼施于师长。五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑。郑曰：「造言，讹言惑众。乱民，乱名改作，执左道以乱政也。」
平庵项氏安世曰：宾兴者，所谓「格则承之、庸之」也。继之以八刑，所谓「否则威之」也。三山郑氏锷曰：教民之三物，以六德、六行、六艺纠民，则止于六行，何邪？人之性有厚薄昏明之异，则德不可以皆同。人之材有能与不能之别，则艺不可以皆能。夫六行者，日可见之行，人人所当勉者也。苟不修其行，则害于其身，祸于其家，乱人伦而伤圣治，王法所不容，人类所不齿，是之谓戮民。加之以刑，可以无愧矣。
正月之五章曰：「谓山盖卑，为冈为陵。」民之讹言，宁莫之惩。讹言，即此所谓造言也。孟子曰：「上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。」贼民，即此所谓乱民也。造言无实，惑众听，乱民左道违政令，害教之大，莫甚于此。王法之所必诛而不以听者，故八刑以是终焉。
乃施教法于邦国都鄙。邦国，外诸侯五等之封。都鄙，谓畿内三等采地也。使之各以教其所治民。郑锷曰：教法既布，都鄙邦国宣化承流之职，各推而行之，以教其所治之民。司徒之教法既成于乡遂，乃推之于都鄙，又推之于邦国，此即王制所谓「天子命之教，然后为学」者也。诸侯之所以教，一皆听命于天子，内自畿甸，外薄四海，皆以乡三物教其所治之民，则道德一而风俗同，治天下犹运之掌上矣。
乡老：二乡则公一人。乡大夫，每乡卿一人。
王氏曰：乡老，公也，尊之于乡，宪其言行，不累以事，故称老。乡老于司徒之官，非属而无职。郑氏曰：王置六乡，则公有三人也。三公者，内与王论道，中参六官之事，外与六乡之教，其要为民，是以属之乡。
长沙易氏祓曰：天下达尊三，乡老兼焉。故在朝称公，在乡称老。
黄氏度曰：乡大夫犹有职掌，乡老唯大比兴贤能，献书于王，则与焉。所谓师也，父兄也。六乡，三公为之师。书曰：「周公师保万民」。盖纪实也。薛氏平仲曰：六官之建，未闻三公之列于官也，而于乡则见之；未闻六卿为之属者，而于乡则见之。以公卿之尊，不嫌于下行六乡之事，则教化之务顾不重欤。
按六乡之中有吏、有师，自乡大夫以至比长，皆吏也。小司徒所谓六乡四郊之吏是也。大夫士之仕焉而已者，归教于闾里，则师也。三公之仕焉而已者，为乡老，亦师也。乡三物之教，实三公主之，盖欲以小民之亲逊风天下，莫先于六乡，故庠序之官，视乐正尤尊重焉。
乡大夫之职，一万二千五百家为乡。各掌其乡之政教禁令。正月之吉，受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，州长以下是也。使各以教其所治，以考其德行，察其道艺。王氏曰：考知其实伪，察见其精粗。州长，二千五百家为州，每州中大夫一人，各掌其州之教治政令之法。正月之吉，各属其州之民而读法，以考其德行道艺而劝之，以纠其过恶而戒之。若以岁时祭祀州社，则属其民而读法，亦如之。春秋以礼会民而射于州序。正岁，则读教法如初。
党正：五百家为党。每党下大夫一人，各掌其党之政令教治。及四时之孟月吉日，则属民而读邦法，以纠戒之。春秋祭禜，亦如之。禜者，祭日月星辰及山川之神，见左传。国索鬼神而祭祀，则以礼属民而饮酒于序，以正齿位。壹命齿于乡里，再命齿于父族，三命而不齿。正岁，属民读法，而书其德行道艺。
族师百家为族。每族上士一人。月吉，每月朔日，则属民而读邦法，书其孝弟睦姻有学者。春秋祭酺，亦如之。郑曰：「酺者，为人物灾害之神，故书酺或为步。」
闾胥二十五家为闾，每闾中士一人。凡春秋之祭祀，谓州社、党禜、族酺。役政，役田。役政，若州射，党饮酒。丧纪，乡老、乡大夫于是卒者之数。聚众庶，既比则读法，书其敬敏任恤者。凡事掌其比，觥挞罚之事。
比长，五家为比，每比下士一人，各掌其比之治。五家相受相和亲，有罪奇邪则相及。
长乐刘氏彝曰：王都之外，百里之内，为地四同，而画为六乡。专其德行道艺之职，则三公也，六卿也，中大夫三十人也，下大夫百五十人也，上士七百五十人也，中士三千人也，下士万五千人也。上下相维，礼义之俗成于六乡，而化天下之本立矣。
孟子。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
朱子曰：「庠、序，皆学名也。申，重也，丁宁反复之意。善事父母为孝，善事兄长为悌。颁与斑同，老人头半白黑者也。负，任在背。戴，任在首。夫民衣食不足，则不暇治礼义，而饱煖无教，则又近于禽兽。故既富而教以孝悌，则人知爱亲敬长而代其劳，不使之负戴于道路矣。」
仁山金氏履祥曰：「古者道路之制，轻任并，重任分，颁白者不提挈，不特子弟代父兄之劳，凡行道之人，少者皆分代老者之任。风俗敬老如此，则尊君亲上可知矣。」按：乡三物之教法可谓详矣，而孟子一言以蔽之曰：「申之以孝悌之义。」盖庠序学校之设，皆所以明人伦，而人伦莫先于孝悌，孝悌之义明，则其余无不明矣。先是，校室之教非不以孝悌，而其义则未之闻也。故自闾里以升庠序者，必申之以孝悌之义焉。知其义则孝可移于君，悌可移于长，通之于礼乐，推之于朝廷，而庠序居然为乡之大学矣。
书舜典：帝曰：「契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。」
孟子：「人之有道也，饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽。」圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。圣人之忧民如此。
朱子曰：人之有道，言其皆有秉彝之性也。然无教则亦放逸怠惰而失之，故圣人设官而教以人伦，亦因其固有者而道之耳。德，犹惠也。尧言劳如字者劳之，来如字者来之。邪者正之，枉者直之，辅以立之，翼以行之，使自得其性矣。又从而提撕警觉之，以加惠焉，不使其放逸怠惰而或失之。盖命契之辞也。
夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。
朱子曰：伦，序也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠序学校，皆以明此而已。
次崖林氏希元曰：古人建学，惟在于明人伦，使民亲于下耳。其间俊秀成材者，则升而用之。今之学校，惟欲养士以待用已，无古人教民意思。至其所以教之，又只是区区文艺之末，非古人所以造士之旧矣。按舜命契之辞，其发端曰：百姓不亲，五品不逊。而孟子亦曰：「人伦明于上，小民亲于下。」可见古人之建学，专为小民而设，造士其第二义也。放勋之言，欲多方诱掖，以使之自得其性，即「敷教在宽」之旨也。家有塾，党有庠，术有序，盖自上世已然。尧、舜之命契，意皆在小民，即周官大司徒「乡三物」之教也。后夔典乐，别是一大有司，专为胄子而设，而国之俊选亦与焉。虽其意亦主于明伦，终不若乡学尽人而教之，为化民成俗之要道也。
大学翼真卷一
