思辨録辑要卷十 太仓陆世仪撰

修齐类

冬温夏凊昏定晨省是事父母小节能读书修身学为圣贤使其亲为圣贤之亲方尽得孝之分量舜称大孝亦只是德为圣人一句

事父母不独尽敬养於庭帏中方谓之孝凡一笑一嚬举足动步俱是事父母知此方可与言孝

以身事君不若以人事君以人事父母不若以妻子事父母

孝经言王者合万国之欢心以事其先王此语最妙吾谓士庶人亦当合一家之欢心以事其父母凡婢妾仆隶之间为类甚微然亦易生衅骨肉为孝子者须是无往不敬古人亲在叱咤之声未尝至於犬马正识得此意

重远弟不得於其亲坐谈之顷甚切忧思予因为讲怨慕章且令其细玩父母之不我爱二句谓父母之不爱其子与子之不得於其父母其中必有一个缘故但不知为着那一件惟大孝之子能痛心疾首蚤夜思量毕竟要寻出那一件来尽情改过自然能得亲顺亲不然即孝到大舜地位於父母之怒我责我一槩夷然遇之曰我自尽其子职父母之不我爱听之而已这便是恝然恝然者终不得谓之孝

孟子於我何哉注云自责不知己有何罪妙甚人子不能得亲顺亲只是不知寻讨自己过失若识得於我何哉之意将自己不得亲心处彻上彻下反覆搜求若有一毫未尽必要将来尽情改换如此久久断无不得亲顺亲之理舜五十而慕光景簇新此时正底豫之时孺慕之情当分外加胜也

古人养志难於养口体今人养口体难於养志盖古人家有百亩鷄豚狗彘无失其时王者先为区处停当矣惟父母之志必待人子知之而人子养之今则不然家温食厚者或供膳不难若寒素之家而又区区於仁粟菽水不供且勿论养志口体非尺寸之肤矣可胜三叹

养志难於养口体养口体急於养志观曾子曾晳俱必有酒肉则口体之急可知矣啜菽饮水老人岂堪久饥耶久饥不可而甘旨又不能办乃知奉檄色喜亦是万不获已当此愈令人思王政也

严威俨恪非所以事亲此语最妙盖父母虽爱其子之成人而人子必待其亲以孺慕若家庭有贤知先人之意为蔑其亲矣斑衣之舞老莱岂故为儿戏耶

事继母尽敬易尽爱难人子能尽爱则继母之心无不格矣

朋友是後来的兄弟兄弟是天然的朋友少同游长同学若得一心一德之兄弟何乐如之此古人所以深贵乎兄弟之互相师友也

人家兄弟辑睦多是长子贤长子贤则从幼便能转移化诲其弟即其弟终不可化诲然其分居长处之亦必有方断不至决裂若长子不贤则诸弟从幼先被他教坏及长又被他凡事率先诸弟不贤固群起而为纷争即诸弟贤亦无奈长兄何因知长子所系甚重人家父兄欲兄弟辑睦诸子固不可不教然尤是长子要紧长子率教而贤则以下诸子长子便可为父母分一臂之力矣故古人语教必曰贤父兄

古人重宗子则知其教长子亦必有道所以能合族衆能治羣弟今人不重宗子不知教长子之法又长子多是少年时所生父母气识尚未定安能教子只是姑息戏弄所以人家长子尤多骄惰以此知古人三十而娶不特合於保身之宜亦合於教子之道

陆子静兄弟学问相师顺而得其正者也王覧兄弟患难相恤变而得其正者也处顺能如子夀子静处变能如王览王祥吾无间然矣

人所最不可解者是兄弟嫉妬彼秦越之人漫不相关尚或喜其富慕其贵惟於兄弟之间一富一贫一贵一贱则顿起嫉妬之念此勿思之甚者也彼其心以为势相形名相轧耳不知以阋墙御侮之诗观之则贫贱之兄弟尚於我有益而况其为富贵者乎若能以父母之心为心则何富何贵何贫何贱总之同气连枝也

兄弟富贵而不念贫贱者其人固不足言若自己贫贱而嫉妬兄弟之富贵者则在贤者亦往往不免盖起於先分形迹见得他人富贵不知父母同胞有何形迹一分形迹早已为他人觑破一文不值也

齐家之化第一在刑于诗云刑于寡妻至于兄弟以御於家邦又曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且躭诗首关雎易称家人从来家道之败在女德家道之兴亦在女德人能感格得妻子治家之道思过半矣

以身孝父母不若以妻子孝父母以身孝父母庸有不尽之时以妻子事父母更无不到之处子曰父母其顺矣乎一句煞有意味

家之有妻犹国之有相治天下以择相为本治家以刑于寡妻为本

刑于之化第一在闺门袵席间於此而无所苟则更无有苟焉者矣

闺门之中最难是一敬字古人动云夫妇相待如宾又曰闺门之内肃若朝廷皆言敬也此处能敬便是真工夫真学问於齐家乎何有朱子有言闺门袵席之间一息断絶则天命不行每念及此令人神悚

闻某和尚为人说五戒曰在家居士邪淫不可正淫不妨予曰关雎乐而不淫若说淫便不正

家之不齐多起於妻子父母不顺由於妻子兄弟不睦由於妻子子孙不肖由於妻子婢仆不供由於妻子奢侈不节由於妻子妻子不齐而以云齐家吾未之见也

男正位乎外女正位乎内男子虽有治家之责然其势处暂妇人终日在家若不知礼便多操却家政也人欲齐家只是齐妻子

教子工夫第一在齐家第二在择师若不能齐家则其子自孩提以来爱憎嚬笑必有不能一轨於正者矣虽有良师化诲亦难

古人云教孝愚谓亦当教慈慈者所以致孝之本也愚见人家尽有中才子弟却因父母不慈打入不孝一边遇顽嚚而成底豫者古今自大舜後能有几人

教子须是以身率先每见人家子弟父兄未尝着意督率而规模动定性情好尚辄酷肖其父皆身教为之也念及此岂可不知自省

教家之道第一以敬祖宗为本敬祖宗在修祭法祭法立则家礼行家礼行则百事举矣

家礼莫先於祭祭者人道之始敬之所由先也孝子之所以报本而追远也能报本追远则源深而流长矣

凡事俱有纲领祭法亦家之纲领

家之有宗犹国之有君卿长贰军之有将帅部落故宗者统也主也有宗则治无宗则乱

周礼有云宗以族得民宗者所以统一族衆无宗则一族之人涣散无纪故古人最重宗子然宗子欲统一族人无如祭法文公家礼所载祭礼虽详整有法顾惟宗子而有官爵及富厚者方得行之不能通诸贫士又一岁四合族衆繁重难举无差等隆杀之别愚意欲彷古族食世降一等之意定为宗祭法岁始则祭始祖凡五服之外皆与大宗主之仲春则祭四代以高祖为主曾祖考则分昭穆居左右合同高祖之衆继高之宗主之仲夏则祭三代以曾祖为主祖考则分昭穆居左右合同曾祖之衆继曾之宗主之仲秋则祭二代以祖为主考妣居傍昭位合同祖之衆继祖之宗主之仲冬则祭一代以考为主合同父昆弟继祢之宗主之皆宗子主祭而余子则献物以助祭如此不惟爱敬各尽而祖考高曾隆杀有等一从再从远近有别事虽创辟似与古礼初无所倍

或云高曾祖考祭则俱祭古人具有成法不当随时减损非也凡礼皆以义起耳礼有云上杀傍杀下杀中庸云亲亲之杀是古人於礼皆事有等杀况丧礼服制父母三年而高祖则齐衰三月是丧礼已有等杀何独於祭礼无之此虽创辟恐於礼不为无补也

予自庚辰即为陆氏宗祭礼四卷一提纲一疏义一仪节一图说俱备衍前义欲会五服行此礼以世际荒乱族衆凋落未及举行未知何日得遂此愿也

一族之衆凡婣丧庆吊患难周恤皆当有礼必须宗祭举行後方可次第而施

今人多宝爱骨董铺张陈设以供玩赏此真所谓玩物丧志殊为无谓予向恶之近日思得此种器物亦有用处盖古者宗庙祭器必用贵重华美之物如瑚琏簠簋之类虽有家与有国不同然古人祭器必用重物无疑今世士大夫金玉之器充满几席祖宗祭器则仅取充数殊非古人致孝鬼神致美黻冕之意也愚以为士大夫家凡有家传重器如古铜炉鼎及哥窑定窑之类当即以为祭器贫者则以精洁之器为之断不可以滥恶之物进御鬼神也用重器为祭器有三善焉致尊敬之意一善也赫赫煌煌动人瞻仰二善也涤器进馔之时执是器者咸有执玉捧盈之心则无往而不可致吾尊敬之意三善也

人家有祖宗所着遗书宜另写副本其真本手笔当装订珍藏如己欲看及子姓借观俱当用副本真本非致斋之日不得妄啓

今士大夫家每好言家法不言家礼法使人遵礼使人化法使人畏礼使人亲只此是一家中王霸之辨

今所集文公家礼辑冠婚丧祭四事有云出於文公者有云非出於文公者然大槩凖今酌古俱可遵行只要行之者贯以诚心不必拘拘仪式即如冠礼凡阼阶东房三加命词之类俱是述礼法大槩如此行之者须是融会贯通若照依礼文板板行去便是优人唱戏一再行已嚼蜡无余味矣愚意阼阶东房当一从人家厅事之便至於三加命词则择平日执友中之有识见者速之为宾俾之或为文或为训词以戒我子弟礼毕则饮酒数爵以伸其敬是虽不尽泥礼文而实得礼之精意

予男允纯行冠礼请介石先生翼王石隐为宾俱有训词言夏为字说

凡男女皆当至十四五然後议聘则无贵贱寿夭之憾

予谓言夏昔人云娶妻必须不若吾家者嫁女必须胜吾家者若看得理透正不必然男家只是择妇女家只是择壻

择壻易择妇难壻露头角选择可凭妇在深闺风闻难据也

择壻须观头角择妇须观庭训

圣人制服五世而穷煞有深意凡人家祖孙相见大约只好五世相见便有情有情便有服所谓缘人情而制礼也无六世相见者故五世而服穷也曰今人家祖孙相见多不及五世圣人必以五世为凖何也曰此只是立隆为极圣人制五世服穷之义最妙不惟约之以礼亦且限之以势盖恐人丁太衆则有不可禁戢之事也今江南大家有二三世以内即目不相识者固非然如徽歙江西聚族而处有多至万余丁者亦非也要必如古人五世之制乃得

伊川先生以塑像之故并不取影神之说以为苟毫发而不似我父母则未免为他人矣此言似属太过夫父母之有影神亦人子思慕音容之一助也亦何害於义理而必欲去之是使人子之幼丧其父母者并其彷佛而亦不得一覩也此予所以亦抱终天之憾也

人子於父母之亡决当依礼立主至於影神则随其心力若祖宗有贤德及为时名臣则断不可不传其影神以为後人瞻仰之资是亦立碑勒象之意也

凡传影神於男子则可於妇人则不可盖画工传写当远男女之嫌也若其父母没时其子尚无知识当於死後传之今俗所谓揭白也

葬者送死之大事故古者未葬不除服今世阙焉不讲无论庶民即士大夫有终身不葬者矣今宜制为令典人子葬亲不拘日月凡士大夫必葬亲然後起复庶几无不葬之亲矣

江君遴问风水之说於理有之乎曰山水是天地骨血其回合会聚处自有真穴所以古人建都必择善地然人子葬亲又自有说择地次也其要处在立心立心欲亲之体魄安不至有水泉蝼蚁之患此公心也天理之至情也如是者得善地而富贵应之立心为求富贵或停柩不丧或欺盗侵夺此私心也人欲之恶念也如是者虽得善地而富贵不应焉譬之种植人心则种子之善否也风水则土地之肥硗也种子善虽瘠土未尝不生种子不善虽极肥之土未有种草而得荳种稗而得谷者所以儒者重心术不重风水

钱蕃侯兄有妹未嫁丧其翁夫家无人欲乘凶而娶蕃侯家不允而势不可已时蕃侯兄尚尊翁为政谏不得行因与仪及圣传兄议其事且曰是律有明禁夫岂不知但世俗习而不察而彼家时势不得不娶是亦有善处之法乎仪曰此处决不可通融然士大夫之家犹可庶民之家尽有势必不能不娶者是亦不可无通融之法其说有三因问二兄试思之得其说乎蕃侯曰不用鼔乐仪曰得之圣传曰娶後不同寝仪曰得之其一说未得仪曰嫁之夕以奔丧之礼往交拜哭踊成礼丧毕而就婚礼之正也

人欲省事不如勤事若厌事则事愈烦盖饥食渴饮公私诸务仍有不可废者若一生厌弃则委积丛脞将不胜其扰矣若分外之事则一以断絶为主又不可托勤事之名也

货殖本非学道者所为然许鲁齐曰学者读书当先治生凡货殖之类皆可似乎又无妨学道者乙酉予既弃儒业念无以资生亦畧从事於此始觉得殊废学业盖货殖虽小事然心苟不存则过时失算欲以资生反足以害生矣畏其害生而朝夕计较访问不惟学业放失将此心为之挠乱以小害大以贱害贵不美孰甚焉因念圣人受命之言真是见其大者

鲁斋之言与夫子不受命而货殖之言若出二道然细思之盖亦时为之也孔子之时虽非盛世然先王之遗法犹在使有百亩之田则亦足以糊口卒岁矣於此时而货殖诚不受命也乃鲁斋之时士无恒产八口无所养则虽欲不治生而不可得死生又急於礼义矣至於今有田则忧赋税货殖则忧通塞教授则道义不尊而不足以糊口难哉难哉

孔子与釡与庾冉子与五秉自世俗观之似孔子啬於用财冉子能轻财然却是冉子看得财重所谓犹有这个在明道所云胸中有妓也不但是不能周急继富

史记称汉高祖不事家人生产此一句今人多错读盖史以此称高祖谓其志大而畧於小不事一家而有事於天下也今人多以英雄无赖四字看之使无赖子弟亦每每以此藉口试反而思之若不能有事於天下又不能有事於一家此为何如人

大抵能成大事者不顾小节朱子所谓志有在而不暇及也若其志果在一国吾不责备其一家若其志果在天下吾不责备其一国苟一无所成谩言欺人不过一无赖子弟而已

成大事者不顾小节此亦为英雄言之若圣贤则步步踏实地做去盈科而後进大学所谓家齐而后国治国治而后天下平也

治家人生产非必如今人封殖只是条理得停当使一家衣食无缺如许衡治生之谓盖衣食所以养亷衣食足自不至轻易求人轻为非礼之事然後可立定脚根向上做去若忽视治生不问生产每见豪杰之士往往以衣食不足不矜细行而丧其生平者多矣可不戒哉

吾辈治生无别法只一俭字是根本古人所谓咬定菜根百事可做也若不识俭字而反以经营为治生何啻天壤即治生一节圣狂二字只在毫厘分寸间可畏可畏

古人语学问工夫必曰勿忘勿助治生亦然忘则便失之不及助则便失之过此间自有一大中至正之理无过不及之道

切莫为力量所不能为之事是亦治生一诀也