仁王般若经疏卷下六

胡吉藏撰

复次尔炎圣觉达菩萨修行顺法忍逆五见流集无量功德住须陀洹位　尔炎地下明四地文有四。初标名二立忍名三离障四进行。初标名文云尔炎圣觉达菩萨也。尔炎者此名智母既进断思惟故称觉达。境能生智以境为智母也。又解地经名炎地此喻说也。第二立忍名修行顺法忍者顺忍下品也。第三离障文有三子句。一逆见流二住初果三结离障。初逆五见流者明四地菩萨能灭五见烦恼习气故。地经云我见为首悉皆远离。摄论云四地断俱生身见无明。三藏师云大乘别有五见。一生灭见准小乘边见。二四念处见损正念。正念对治准小乘邪见。三善恶见损正勤正勤能行一切无分别。菩萨善法若分别不能勤也。准小乘戒取见。四众生见是菩萨对治。菩萨不见众生异菩萨也。五正法见正施是对治不见有法也。菩萨行九种道能逆此五见流始入菩萨须陀洹位。九种道者一行生死如病服苦药。二狎众生如大医不计病者恼乱。三促身力如僮仆不避寒苦其力堪忍故。四入尘欲如商人畏失财为。利众生虽处世乐不多受果报故。五净三业如洗衣人未净不息。六不恼他。七习善根如人攒火取得火方住。八修定譬有僮仆。九依智慧如幻师于幻众中不生真实。未见所出别详。二住须陀洹位者释有二义。一者就修道位中二地三地修有漏道厌伏烦恼。四地修无漏道永断烦恼初得修无漏名须陀洹。第二义者三地已还造有漏业初地行施二地持戒三地修八禅有漏定。四地已上修无漏道断三界逆生死流名须陀洹。亦可。此人断人相我障因似小乘初果就相似立名也。

常以天眼天耳宿命他心身通达于念念中能灭三界一切见故亦以七阿僧祇劫行五神通恒河沙波罗蜜常不离心　天眼等五通者三地菩萨在有漏位中修道得五通。四地在无漏位中得五通。分得漏尽略而不彰也。三结离彰云灭三界一切见也。第四进行时文云以七阿僧祇也。亦应结名位文略不出耳。

复次胜达菩萨于顺道忍以四无畏观那由他谛内道论外道论药方工巧咒术故我是一切智人灭三界疑等烦恼故我相已尽知地地有所出故名出道　胜达下明五地文五段。初标名二标忍三明四无畏四明证果五修行时节。第一标名文云胜达菩萨即难胜地。第二释忍者文云于顺道忍也。五地菩萨修顺忍中品随顺如道观名顺道忍也。第三明四无畏者有二。初总标次别释初总标者云以四无畏也。观那由他下别释一切智无畏也。言那由他谛者此云亿千万谛也。内道论者佛十二部经。外道论者四韦陀也。药方者本草君臣相吏制也。工巧者善能知致城隍市肆等也。咒术者善解方术也。我是一切智人者结一切智无畏也。二灭三界下明漏尽无畏也。三界疑等烦恼者一身见二戒取三疑。人我久尽二烦恼亦除今始除疑。疑是心烦恼功用以三界为本。从三界出故云三界疑等。我相已尽者无有我慢也。三知地地有所出者明尽苦道无畏也。

有所不出故名障道逆三界疑修集无量功德故即入斯陀含位复习行八阿僧祇劫中行诸陀罗尼门故常行无畏观不去心　四有所不出者明说障道无畏也。菩萨别有四无畏名出大智论。一闻持二说法三答难四断疑。而此文解四无畏约佛四无畏即佛菩萨也。第四证果云修习无量功德即入斯陀含果。梵本名息忌伽弥此云一来。息忌名一伽弥名来。断欲色界修道六品。或本云四地断欲界思惟五地断色界思惟六地断无色界思惟。住在薄中名薄烦恼。又解。入斯陀含位者断身净我慢障尽。有微烦恼习障在似小乘斯陀含。亦可。此人望后六地唯一往来义也。三藏师云五地菩萨犹余六地见三界名一往来也。第五进行云八阿僧祇者乘前七数故云八。陀罗尼此云能持也。

复次常现真实住顺忍中作中道观尽三界集因集业一切烦恼故观非有非无一相无相而无二故证阿那含位复于九阿僧祇劫习照明中道故乐力生一切佛国土　常现下第六现前地有六段。一出地名二住忍修观三断惑四证果五进行六结中道。第一出名常现真实也。第二住忍修观云住顺忍中作中道观也。明六地菩萨作无所得观也。第三灭惑云尽三界集因集业也。业虽不可断而断烦恼业因自灭也。言非有非无者即是中道现前也。一相无相者对二故说一对有故说无。故云一相无相也。二遣一亦消有尽无亦息。此是对治之言勿作法见解。第四证那含果西方云阿那伽弥此云不还。阿那名不伽弥名还此不还欲界也。此人受欲界生更不还欲界也。略即断五下分结广即断九十二。见谛八十八使思惟四使也。三藏师云六地菩萨有四不还。一不还二乘心二不还魔事魔事即六尘也。三不还爱法四不还味禅。第五进行时九僧祇也。第六结中道观云习照明中道也以愿力故得生一切佛土也。

复次玄达菩萨十阿僧祇劫中修无生法乐忍灭三界集因业果住后身中无量功德行皆成就　玄达下明七地文有七段。一标地名二进行三辨忍四离障五集德六结位七地中化行。第一标名云玄达菩萨即远行地也。第二进行时言十阿僧祇者地中数量多少也。第三辨忍。云无生法乐者七地得无生始证法适神。故云法乐忍也。例如初地得十地始故名欢喜。即无生忍下品观也。第四离障。云灭三界习因业果者此就分段非永尽也。前六地灭尽因七地灭果也。亦可。六地断正使七地断习。亦可。望彼系业因果此地不永尽。第五集德。云住后身者三界系业分段之穷名住后身也。依智度论先世因缘七地菩萨有肉身。七地声闻地。声闻肉身成道借相解义故云七地有肉身也。智度论又云初地名法身况七地是肉身。肉身此是变易法身肉也。此是一途之说不可定执。故华严云初发心时便成正觉岂复七地犹是肉身。无量功德皆成就者住后身中总明功德不一故云无量也。

无生智尽智五分法身皆满足住第十地阿罗汉梵天位常行三空门观百千万三昧具足弘化法藏　无生智尽智者别明后身诸功德也。且作一种唯望分段因尽得名尽智。苦果不生名无生智。五分法身者无漏戒定慧解脱解脱知见也。第六结位云住十地阿罗汉梵天位也。三藏师云罗汉有三处。一三界极名罗汉见三界烦恼尽。二结尽名罗汉七地见三界惑非有非无。三生死极佛地名罗汉见一切惑非有非无。又云分段生死尽名罗汉。梵天位者初禅梵天王也。言十地者前三贤加以七名第十地。第七地内化行者云行三空观空无相无愿无漏慧也。百千万三昧者无漏定也。弘化者利益众生也。

复次等觉忍者住无生忍中观心心寂灭而无相相无身身无知知而用心乘于群方之方淡泊住于无住之住　等觉下明八地有五段。一标地名二辨忍三明无相观四结大臣位五进行时。第一标地名云等觉菩萨谓不动地。第二释忍。云住无生忍者无生忍中品也。第三明观解。云观心心寂灭者无所得心也。无相相者无七地功用相而有八地无功用相也。无身身者无七地功用身而有八地无功用法身。无知知者不同七地功用知。而有八地已上无功用知。明八地双照万境不知而知。用心乘于群方之方者。乘能运载群生方者情有趣向名为方。故系辞云以类聚无方应化随物在处。故云群方之方也。虽遍化群方而不住生死此是无漏任放。故云淡泊住于无住也。

在有常修空处空常万化双照一切法故知是处非是处乃至一切智十力观故而能登摩诃罗伽位化一切国土众生千阿僧祇劫行十力法心心相应常入见佛三昧　在有常修空者明在有而不染有。有无碍空知有非有故能空有无碍也。处空常万化者寂而常用空有不二故云双照一切法也。故知是处非是处者总结明有无并照。空名是处有名非处。亦可。是初是处非处力也。第四证位。摩诃罗伽者此翻大臣。既空有并观化行参佛故云大臣。如经云舍利弗佛法大将也。第五进行云千阿僧祇劫行十力法十力如别释。心心相应常入见佛三昧者得无所得解故云相应。常入见佛三昧者证念佛三昧也。

复次慧光神变者住上上无生忍灭心心相法眼见一切法三眼色空见以大愿力常生一切净土万阿僧祇劫集无量佛光三昧而能现百万亿恒河沙诸佛神力住婆伽梵位亦常入佛华三昧　慧光下明第九地有七段。一标地名二释忍三灭恶四明四眼照用五愿力受生六进行时七结位。第一标名云慧光即善慧地慧是般若光是法身神变是解脱也。第二释忍云住上上无生忍者。无生忍中上品。形前八地中品上于下品故。名此九地住上上无生忍也。第三灭惑云灭心心相者即是心边无知也。第四明四眼照用不同。法眼见一切法者明法眼照有即道种智。但能缘有度众生云法眼见一切法也。此是一途说耳不可定执。三眼色空见者三眼者肉天慧。此三眼用不同肉天二眼见粗细色。慧眼见空三眼合用。故云三眼色空见也。三眼在地前三贤中法眼登地佛眼在道后。通论一一地皆有五今明因中正立四眼。第五愿力。云愿力常生净土者以无所得愿化益众生也。第六进行时有二。初万阿僧祇下明进禅定而能现下明起神通益物。第七结位。住婆伽梵位者此翻为世尊。亦名破净地婆伽名破梵名净地。言佛华三昧者即首楞严定。

复次观佛菩萨住寂灭忍者从始发心至今迳百万阿僧祇劫修百万阿僧祇劫功德故登一切法解脱住金刚台　观佛下明十地。文有三段。初明地中功能。善男子从习忍至灌顶下第二挍量显胜。彰行分齐简因异果亦云见性不见性异。从常修一切下第三结劝入位。就初明地中功能有四。第一观佛者法云地名也。第二住寂灭忍者标忍名也。此第十地共佛同在一忍合为第十三法师也。言住寂灭忍者若就其别唯取第十下品寂灭忍。若就其通通明佛及菩萨皆名寂灭忍也。第三明地中修行时节文云迳百万等明修行时长久。类前应云十三僧祇。百万阿僧祇劫功德者明地起行广多。第四彰位分齐高极者。文云登一切法解脱住金刚台者第十地以为金刚台也。亦可此句举果显因名佛以为金刚台。以彼十地因满故佛住金刚台果也。

善男子从习忍至顶三昧。皆名为伏一切烦恼而无相信灭一切烦恼生解脱智照第一义谛不名为见。所谓见者是萨婆若。是故我从昔以来常说唯佛所知见觉。从灌顶三昧以下至于习忍所不知不见不觉。唯佛顿解不名为信渐渐伏者慧虽起灭以能无生无灭此心若灭则累无不灭无生无灭入理尽金刚三昧。同真际等法性而未能等无等等　善男子习忍下第二段挍量显胜彰行分齐。文有六句一简因异果二彰果异因。三释因异果四释果异因。五结因异果六结果异因。第一简因异果者云习忍至灌顶皆名为伏者。从习忍至金刚未除一念元品已来一刹那惑在通而言之故名为伏。又云以因对果心内带惑非是永无故言伏也。文云而无相信灭一切者初地至三地信忍位中亦照第一义。不名为见者见性未明。又解不名为见者十地因位不见果性名不见。涅槃云十地菩萨见不了了佛地始终皆见也。第二彰果异因云所谓见者是萨婆若。是故我言唯佛所知见觉者彰佛果见性分明。第三释因异果文云从灌顶三昧至于习忍所不能知见觉者十地金刚三昧也。习忍者三十心。所不知不见不觉者是因位故不见佛性。第四释果异因文云唯佛顿解不名为信者顿解者万行斯满佛照理穷故名为顿也。第五结因异果云渐渐伏者慧虽起灭者明因道无常。以能无生无灭者明能灭彼生灭烦恼。又解若知因非因知起非起故云以能无生无灭也。第六结果异因中初法说次喻说后合。初云此心者无明住地心。若灭者无明住地灭也。明因道离生灭也。言则累无不灭者明累外遣障也。言无生无灭者究竟清净也。照理穷源故云理尽三昧。言同真际者同会无所得也。等法性者知诸法不二也。而未能等无等等者未与佛同也。

譬如有人登大高台下观一切无不斯了住理尽三昧亦复如是常修一切行满功德藏入婆伽度位亦复常住佛慧三昧　譬如下譬说。云譬如有人登大高台者即如来地。三藏师云譬有五。一最高一切顶故。二真实不坏如佛果常住难登。三还源越凡圣故。四自性寂静如佛无生灭故。五安乐依处如寂观照无不了故。言住理尽三昧亦复如是者合譬也。常修一切行下第三结劝位。入婆伽度位者此云施德地。以能云雨说法故亦名破度地。定慧具足故云佛慧三昧也。

善男子如是诸菩萨皆能一切十方诸如来国土中化众生正说正义受持读诵解达实相如我今日等无有异　善男子如是下正答中有三章。初略答二广答。二段毕今第三总结有三。初明十三法师能弘化大乘。故云如是诸菩萨皆能一切十方化导众生也。正说正义下第二明十三法师能说正义。正义者即诸法实相也。如我下第三明所说无异。此意明十三人能化齐佛故云等无异也。

佛告波斯匿王我当灭度后法欲灭尽时诸国王等皆应受持是般若波罗蜜大作佛事一切国土安立万姓快乐皆由此般若波罗蜜　佛告波斯匿王下答问中大段第二劝持。文有七段第一略举时节以明付嘱王不付属余人之意。大王吾今下第二出宣弘经处。其国中下第三出七难也。大王是般若下第四叹波若之德能灭七难。大王我今五眼下第五举三世功德利益也。大王若未来世下第六明能依教而行。当遣五大菩萨为护劝造经像供养。大王吾今下第七正结劝持经。

是故付嘱诸国王不付嘱比丘比丘尼清信男清信女何以故无王威力故故不付嘱汝当受持读诵解其义理　第一付嘱中有二初明付嘱国王受持般若。二不付嘱比丘下次明无有王力势所以不附属。但令受持读诵解释其义理。付王有二义一能化难化众生二利益大人如风靡草。比丘无此等力故不可付。

大王吾今所化百亿须弥百亿日月一一须弥有四天下其南阎浮提有十六大国五百中国十千小国　第二明弘说般若处所。云大王吾今所化百亿须弥山等总明阎浮提处也。其南阎浮提下别明诸国土。初十六大国次五百中国次十千小国。

其国土中有七可畏难一切国王为是难故讲读般若波罗蜜七难即灭七福即生万姓安乐帝王欢喜云何为难　其国土中下第三明七难文有二。初总明法力能为灭七难能生七福。次从云何为难下别列七难明经力能灭。言七难者一日月失度二星宿变异三火灾四水灾五风灾六旱灾七贼。

日月失度时节返逆或赤日出黑日出二三四五日出或日蚀无光或日轮一重二三四五重轮现当变怪时读说此经为一难也　第一日月难内有十四。一明失度不依常道名失度二明时节变逆。三赤日出四黑日出五二日出六三日出七四日出八五日出九日蚀。十日一重轮十一两重轮十二三重轮十三四重轮十四五重轮。如此等十四种皆是灾难饥饿刀兵疾疫相也。

二十八宿失度金星彗星轮星鬼星火星水星风星刀星南斗北斗五镇大星一切国主星三公星百官星如是诸星各各变现亦读说此经为二难也　第二星宿难。二十八者四方各有七四七二十八也。失度者行不依常道故云失度。金星者太白星也。三藏师云外国名天师星。如理行即国丰失度则俭。彗星者外国名阎罗王星。此星随所出处必有灾难也。轮星者有晖如轮若日月五星破轮星中央则国土分散。日月五星在轮星右行则国土安乐也左行亦不好也。鬼星者九月中日设在东北。若行駃是过时节若近上则鬼神来破国病人。火星者营惑星也此主贼。若其高则贼起若下则贼伏。若在子处则下若在午为高。水星者即是湿星亦是太白星。若在寅为下若在申为高。一处三十日行十二月得一周。从鸡狗猪鼠四处行无水。从兔蛇羊猴四处行则多水。从牛虎龙马四处行平水平水则不多不少。风星者即[曰/邦]星。在虎处则高一处三十日行猴处行则下。若高多风无雨若下多雨少风。七月高正月下。八月至正月渐渐下。二月至七月渐渐高。随日行则有三种。二月三月八月九月同日行。十月十一月十二月正月此四月在日前行。四月五月六月七月此四月在日后行。此是如法行异此则失度不好也。刀星者且是满星一处行迳二年半。若在兔处最高若在鸡处最下。若高多刀兵众生饥饿疾病若下少刀兵。南斗北斗者非宿是曜。五镇大星者金木水火土也。一切国主星三公星百官星若善星来入此四星处则大安稳丰乐。恶星来入则大苦恼。随诸星并行不依常道故云各各变现也。若大王大臣治民非道纵逸自在。苦报将生则日月亏盈星道失度以表非祥故能表难。若能讲读大乘归依三宝随福去灾日星复路故云亦说此经也。

大火烧国万姓烧尽或鬼火龙火天火山神火人火树木火贼火如是变怪亦读说此经为三难也　大火烧国下第三火难有二。初明七种火二亦读此经下明经力能灭火也。七种火者鬼火者鬼嗔众生为恶火夜起亦令人热病。龙火者龙嗔雨毒火令人痈肿即报得神通火也。天火者礔礰火就天为名也。神火者变现也。神有二一仙人嗔火从嗔生。二仙人诵咒使鬼神烧百姓家也。人火者约人得名。树木火可知。贼火者贼投火即名贼火也。亦读说此经者经力能灭火也。

大水漂没百姓时节返逆冬雨夏雪冬时雷电礔礰六月雨冰霜雹雨赤水黑水青水雨土山石山雨沙砾石江河逆流浮山流石如是变时亦读说此经为四难也　大水下第四水难。须水而无不用处多有。霜雹等悉属水难。雨赤水多刀兵雨黑水为疾病雨青水多饥饿。雨土石仙人罗刹嗔江河逆流海水溢有贼也。

大风吹杀万姓国土山河树木一时灭没非时大风黑风赤风青风天风地风火风水风如是变时亦读说此经为五难也　第五风难亦二。初列七风二亦读此经下经力能转灭也。黑风者海边风吹黑沙也。赤风者即赤沙。青风者即青沙。天风地风者天阳地阴也。火风者热风也。

天地国土亢阳炎火洞然百草亢旱五谷不登土地赫然万姓灭尽如是变时亦读说此经为六难也　天地亢阳下第六旱难文相可知。

四方贼来侵国内外贼起火贼水贼风贼鬼贼百姓荒乱刀兵劫起如是怪时亦读说此经为七难也　四方贼起下第七贼难也。

大王是般若波罗蜜是诸佛菩萨一切众生心识之神本也一切国王之父母也亦名神符亦名辟鬼珠亦名如意珠亦名护国珠亦名天地镜亦名龙宝神王　大王般若下第四叹般若之德能灭七难。文有二初叹般若不可思议次佛告大王下第二明般若既灭七难劝人供养也。就初叹般若中有八句。初明般若能为诸佛菩萨一切心识神本者般若是无所得。以诸佛因般若悟无所得故波若是佛母故云为佛本也。一切众生心识神本无所得。以妄想因缘有六道差别。若能知妄毕竟无所有。还归般若故云为一切众生心识神本。心意识神体一名异耳又解心识神本者似如来藏是生死根本。言一切国王之父母者般若能护国土故譬如之父母。亦名神符者能通达如实境界能伏天魔外道。是世出世善根悉能守护故譬神符也。辟鬼珠者能除鬼神难故也。如意珠者般若称意所得故也。护国珠者波若力能令国土安稳故也。天地镜者波若照世界无所有故。龙宝神王者波若能出诸善神故云龙宝神王也。

佛告大王应作九色幡长九丈九色华高二丈千枝灯高五丈九玉箱九玉巾亦作七宝案以经卷置上　佛告大王下第二明劝人供养中有二。初事别供养日日下次总以华香供养。就前别中初列六种供养事第二出般若而供养之。初六事者一幡二华三灯四玉箱五玉巾六七宝案。

若王行时常于其前足一百步是经常放千光明令千里内七难不起罪过不生若王住时作七宝帐帐中七宝高座以经卷置上日日供养散华烧香如事父母如事帝释　第二供养法用内有五句。初出般若置案上二王行时以波若在前。三王行百步般若放千里光四令千里内无七难得益也。五若住时作七宝座以般若置上也。第二日日下总明供养法譬可解。

大王我今五眼明见三世一切国王皆由过去世侍五百佛得为帝王主是为一切圣人罗汉而为来生彼国土中作大利益若王福尽时一切圣人皆为舍去若一切圣人去时七难必起　大王我今五眼下第五明三世利益令人信持。文有三。初明五眼照一切国王侍五百佛等。明久供多圣现居王位。是为圣人来下二明圣人来生此国明作大利益。若王下三福尽难生也。

大王。若未来世有诸国王受持三宝者。我使五大力菩萨往护其国。一金刚吼菩萨。手持千宝相轮往护彼国。二龙王吼菩萨。手持金轮灯往护彼国。三无畏十力吼菩萨。手持金刚杵往护彼国。四雷电吼菩萨。手持千宝罗网往护彼国。五无量力吼菩萨。手持五千剑轮往护彼国。是五大士五千大鬼神王于汝国中大作利益当立形像而供养之　大王若未来世下第六明能依教而行。当遣五大菩萨为护劝造像供养文有四。初总明未来世五大菩萨常护其国。二别列五大菩萨名。三五千大神王于汝国作大利益四令立形像供养。

大王吾今三宝付嘱汝等一切诸王毗舍离国憍萨罗国舍卫国摩竭提国波罗奈国迦夷罗卫国鸠尸那国鸠睒弥国鸠留国罽宾国弥提国伽罗干国乾陀卫国沙陀国僧伽陀国健拏掘阇国波提国如是一切诸国王等皆应受持般若波罗蜜　大王吾今下第七劝受持此经文有三。初明付嘱诸国王二列十六国。如是一切下第三劝受持此经但明十七国那云十六。答大云经有十六大国也。

时诸大众阿须轮王闻佛所说未来世中七可畏难身毛为竖呼声大叫而言愿不生彼国时十六大国王即以国事付弟出家修道观四大四色胜出相四大四色不用识空入行相　时诸大众阿须轮王下答问中。大段第三明时众闻法得益就文有六。初总明大众闻说起愿第二十六国王悟道。第三十八梵天等得益第四九百亿菩萨众证果。第五十千菩萨念来世得益第六十亿菩萨现成正觉。第一时众闻说七难可畏身毛为竖发愿不生彼国也。第二十六国王得益中有二。初明十六国王付国与弟发愿出家。第二明修道。此中又二初两科。假相观修道次三十忍下明实行入道。初观四大四色胜出相者八胜处。内观四大即是四胜处。内观四大外观色少不坏内外色观一胜处。内观四大外观色多二胜处。内无四大外观色少三胜处。内无四大外观色多四胜处此坏内色不坏外色观。后四胜处者青黄赤白合为八胜处也。八胜处观成故云胜出相也。次明十一切入观。四大四色即为八。不用者是无处有处。识是识处。空是空处。此三合为十一切处。十一切入观成故言入行相。

三十忍初地相第一义谛九地相是故大王舍凡夫身入六住身舍七报身入八法身证一切行般若波罗蜜　三十忍下次明实行入道。二种假相观在地前三十忍在地上。十地各三心合有三十忍。言初地相者即是第一地也。言第一义谛者此明初地得第一义谛成。与九地作方便相。言九地者即离垢已上余九地也。舍凡夫身入六住身者舍外凡夫身入种性已上六住身。舍七报身入八法身者舍地前七方便得初地第八法身。亦可舍前七地有功用身入八地已上无功用法身也。

十八梵天阿须轮王得三乘观同无生境复散华供养空华法性华圣人华顺华无生华法乐华金刚华缘观中道华三十七品华而散佛上及九百亿大菩萨众其余一切众证道迹果散心空华心树华六波罗蜜华妙觉华而散佛上及一切大众　十八梵天阿须轮王下第三明诸天得益。就文为二初三乘观成得无生利益。第二散华供养。此散华中有二初散五忍华二散二乘华。五忍华者空华法性华地前伏忍华也。圣人华者初二三地信忍华。顺忍华者四五六地顺忍华也。无生华者七八九地无生忍华。金刚华者十地华也。佛华即寂灭忍华次辨二乘华。缘观中道华者即缘觉中乘华。三十七品华声闻华。而散佛上者供养也。及九百亿大菩萨众下第四段得益文有二。初明九百亿菩萨大众悟解得益。次明散华供养得益。文云证道迹果者得初地解故云证。即证能通名道即道能进故言迹悟解满足故名果也。次供养内即有四种因果华供养。心空华者即是理空无生华。心树华者即意树华。六波罗蜜华是行华。妙觉华者佛地华。散佛上者供养也。

十千菩萨念来世众生即证妙觉三昧圆明三昧金刚三昧世谛三昧真谛三昧第一义谛三昧此三谛三昧是一切三昧王三昧　十千菩萨下第五明十千菩萨念来世众生悟解得证三昧。所言妙觉三昧者亦名理尽三昧。圆明三昧者照理尽故言圆明三昧。金刚三昧者坚固不可坏也。世谛三昧者约凡夫所见明定相故云世谛也。真谛三昧者约二乘所见偏真故云真谛也。第一义谛三昧者即是中道第一义。法中精最不散故云第一。亦名实相三昧也。此三昧是一切王三昧总摄一切法。如王能统领故名一切王。

亦得无量诸余三昧七财三昧二十五有三昧一切行三昧复有十亿菩萨登金刚顶现成正觉　七财三昧者一信二戒三惭四愧五多闻六智慧七舍离。二十五有三昧坏二十五有。得无垢三昧能破地狱有。得不退三昧能破畜生有。得心乐三昧能破饿鬼有。得欢喜三昧能坏阿修罗有。得日光三昧断弗婆提有。得月光三昧断瞿耶尼有。得热炎三昧断郁单越有。得如幻三昧断阎浮提有。得一切法不动三昧断四天王处有。得难伏三昧断三十三天处有。得悦意三昧断炎魔天有。得青色三昧断兜率天有。得黄色三昧断化乐天有。得赤色三昧断他化自在天有。得白色三昧断初禅有。得种种三昧断大梵天有。得双三昧断二禅有。得雷音三昧断三禅有。得住雨三昧断四禅有。得如虚空三昧断无想天有。得照境三昧断净居阿那含有。得无碍三昧断空处有。得常三昧断识处有。得乐三昧断不用处有。得我三昧断非想处有。是名菩萨得二十五有三昧坏二十五有四有四恶趣梵王六欲天四禅及四空无想五净居。复有十亿菩萨下第六十亿菩萨成佛。

仁王护国般若波罗蜜经嘱累品第八

经有三段今是第三流通分。所言嘱累者明如来殷勤嘱寄国王。累众菩萨故云嘱累品也。此品分为四段。第一诫敕月光总劝流通以明嘱累。后五浊世下第二七门别诫诸国王及四部弟子。尔时十六大国王闻佛七诫下第三明诸国王不制四部弟子。尔时无量大众下第四明时众欢喜受持。就前总劝流通内又分为三。初诫敕月光明法灭时节。二此经三宝下明所付人。三为三界众生下明流通利益。

佛告波斯匿王我诫敕汝等吾灭度后八十年八百年八千年中无佛无法无僧无信男信女时此经三宝付嘱诸国王四部弟子受持读诵解说其义为三界众生开空慧道修七贤行十善行化一切众生　所言八十年者佛灭度后也。佛灭度后一百年中五师持法各二十年。迦叶阿难末田地此三人亲见佛化。行法如佛在世故法不灭。三人迳六十年。第四商那和修第五优婆鞠多此二师各二十年持法。商那和修当八十年。以不亲睹佛化故威仪法灭也。言八百年者正证法灭。五百年内二十五师并是圣人相传故证法不灭。六七二百年内马鸣龙树二人传法。以弘法人强故法不灭。八百年中余人弘法以人弱故令法灭也。言八千年者像末法灭也。由末法众生好行邪法恶贱正法。正法不行故像末二法灭耳。依涅槃经像末世有十二万大菩萨善持我法我法不灭。前就凡夫故云灭也。言无佛法僧者正明法灭故须付嘱。无信男信女者明前无三宝可归依。故无生信处。以无信心谤毁三宝故令不现。第二明所付人中有二。初付嘱国王有威力护法功强故先付之。二付四部弟子此是通付一切众生以四部摄众生尽故。第三明流通利益内。文言为三界众生开空慧道者。证无所得解故云开空慧道也。又云证二无我理故云开空慧道也。言修七贤行者即七方便也。一五停心观二别想念处三总想念处四暖法五顶法六忍法七世第一法。言十善行化一切众生者一不杀二不盗三不邪淫四不妄语五不恶口六不两舌七不绮语八不贪九不嗔十不邪见。以此十行教化众生故云十善行化一切众生。总劝流通竟。

后五浊世。比丘比丘尼四部弟子天龙八部一切神王国王大臣太子王子。自恃高贵。灭破吾法。明作制法制我四部弟子比丘比丘尼不听出家行道。亦复不听造作佛像形佛塔形立统官制众安籍记僧比丘地立。白衣高座。兵奴为比丘受别请法知识比丘共为一心亲善比丘为作齐会求福如外道法。都非吾法。当知尔时正法将灭不久　后五浊下第二七门别诫即为七别。一不得障人出家等。二不得俗官治僧。三不得系缚比丘。四不得非法说经似师子身内虫。五不得驱使比丘似兵奴法。六明非法得罪制之莫为自作罪过破坏国土也。七不得依托佛法求世名利。若为此七事违教失理行义不立。为是义故佛法速灭。第一不得障人出家中为二。初总明五浊二从比丘下别明七事。所言五浊者一众生浊二命浊三见浊四烦恼浊五劫浊。二从比丘下别明七事者。一不听出家二不听造像等三立统官四安籍记僧五不得比丘立地白衣高坐六不得兵奴为比丘七不得受别请行法七邪法兴七正法灭。

大王坏乱吾道是汝等自作自恃威力制我四部弟子百姓疾病无不苦难是破国因缘说五浊罪过穷劫不尽　大王坏乱吾道下第二不得俗官治僧。言自恃威力制四部弟子者。五篇七聚外更作俗法治比丘等以护法善神嗔。使令疾病破坏国土五浊增长也。

大王法末世时有诸比丘四部弟子国王大臣各作非法之行横与佛法众僧作大非法作诸罪过非法非律系缚比丘如狱囚法当尔之时法灭不久　大王法末世时下第三不得系缚比丘如狱囚法。当戒律法中极但有驱摈出家众。今行俗法当知法灭不久。

大王。我灭度后。未来世中。四部弟子诸小国王太子王子乃是任持护三宝者。转更灭破三宝。如师子身中虫。自食师子。非外道也。多坏我佛法。得大罪过。正教衰薄。民无正行。以渐为恶。其寿日减至千百岁。人坏佛教。无复孝子。六亲不和。天神不祐。疾疫恶鬼日来侵害。灾怪首尾连祸纵横死入地狱饿鬼畜生若出为人兵奴。果报如响如影。如人夜书。火灭字存。三界果报亦复如是　大王我灭度后下第四诫四部众国王等。皆是任持佛法人。还自破灭令使国土诸灾竞起。皆由破法使之然也。就文有二初明非法说经。二正法衰薄下明其损失。初明非法说经有三。初法说二如师子下喻。三多坏我佛法下合譬也。第二损失内正法衰薄得种种苦事也。

大王未来世中一切国王太子王子四部弟子横与佛弟子书记制戒如白衣法如兵奴法若我弟子比丘比丘尼立籍为官所使都非我弟子是兵奴法立统官摄僧典主僧籍大小僧统共相摄缚如狱囚法兵奴之法当尔之时佛法不久　大王未来世下第五诫国王太子四众。立籍制约如兵奴法立统官治人如俗法。当知佛法灭亦不久。

大王未来世中诸小国王四部弟子自作此罪破国因缘身自受之非佛法僧　大王未来世中诸小国下第六诫小国四众。明非法得罪制之莫为。自作罪过破坏国土自身受之不关三宝也。

大王未来世中流通此经七佛法器十方诸佛常所行道诸恶比丘多求名利于国王太子王子前自说破佛法因缘破国因缘其王不别信听此语横作法制不依佛戒是为破佛破国因缘当尔之时正法将灭不久　大王未来世中流通此经下第七诫诸比丘不依七佛教。依托佛法求世名利往国王边。自说破佛法因缘。文有三别初明比丘等邪说佛法。二其王不别下明国王不知三宝也。三当尔之时下灭正法也。

尔时十六大国王闻佛七诫所说未来世事悲啼涕泣声动三千日月五星二十八宿失光不现时诸国王等各各至心受持佛语不制四部弟子出家行道当如佛教尔时大众十八梵天王六欲诸天子皆悉叹言当尔之时世间空虚是无佛世　尔时十六国下品中大段。第三诸国王闻佛七诫不制四众。就文为二初十六国王悲叹惊怖。伤己已往愆依教不制四众。第二十八梵天等伤叹云当当尔之时世间空虚是无佛世者叹正法灭尽故名无佛世也。

尔时无量大众中百亿菩萨弥勒师子月等百亿舍利弗须菩提等五百亿十八梵六欲诸天三界六道阿须轮王等闻佛所说护佛果因缘护国土因缘欢喜无量为佛作礼受持般若波罗蜜　尔时无量大众下品内大段。第四时众闻法欢喜奉行就文有三。初列百亿菩萨众。第二列百亿舍利弗等。第三五百亿色欲二界天六道阿须轮王等众悉奉行也。

仁王般若经疏卷下六(终)