已辩种姓，今次当说诸善巧义，此与种姓为胜缘故。

云何善巧？谓若有法能令有情，随其种姓成熟解脱说名善巧，如《瑜伽论•第二十七》说有五种：一蕴善巧，二界善巧，三处善巧，四缘起善巧，五处非处善巧。谓由五种善巧为缘，能生如实了知善巧智故。云何蕴善巧？谓於五蕴，能善了知彼彼差别，离此蕴外无别有我，亦无少法是我所有，如是由蕴为缘即於无我而得善巧，是故说此名蕴善巧。云何界善巧？谓於十八界法，如实了知从彼彼界别别而转，如是由界为缘，即於因缘而得善巧，是故说此名界善巧。云何处善巧？谓於十二处，如实知彼与六识身，及相应法为增上缘及所缘缘，言增上缘谓内六处，是六识等而所依止故；言所缘缘谓外六处，是六识等所缘境故。诸内外处为依为缘，六识身等有流转，如是由处为缘，及於增上缘等而得善巧，是故说此名处善巧。云何缘起善巧？谓於十二缘起，如实了知唯有诸法滋润诸法，唯有诸行引发诸行，而彼诸行因所生故、缘所生故，本无而有，有已散灭体是无常，无常故苦，苦故无我。如是缘起种种行相为缘，即於无常、苦及无我而得善巧，是故说名缘起善巧。云何处非处善巧？当知即是缘起善巧差别，此中差别者谓由处非处善巧故，能正了知因果道理，平等平等，非不平等。若诸善法为因能感可爱果异熟法，若不善法为因能感非可爱果异熟法。如是由处非处为缘，即於因果平等道理而得善巧，是故名处非处善巧。如是所说五种善巧总名声闻善巧所缘，菩萨善巧当知胜於一切声闻独觉。如《瑜伽论•三十五》云，“声闻独觉於蕴界处缘起处非处中能修善巧，菩萨於此及於其余一切明处能修善巧。”一切明处者谓五明处，一内明处，二因明处，三声明处，四医方明处，五工业明处。如《瑜伽论•三十八》说，“彼诸菩萨求正法时当何所求？云何而求？何义故求？谓诸菩萨以要言之，当求一切菩萨藏法、声闻藏法，一切外论、一切世间工业处论。”此中菩萨藏法、声闻藏法是诸佛语言，说名内明论，於中显示正因果相及已作不失、未作不得相故。一切外论者略有三种：一者因论，二者声论，三者医方论。一切世间工业处论者，非一众多种种品类，谓金师铁师末尼师等工业智处，如是一切如其次第五明处摄。《瑜伽》又云，“菩萨何故求闻正法？谓诸菩萨求内明时，为正修行法随法行，为广开示利悟於他，若诸菩萨求因明时，为欲如实了知外道所造因论是恶言说，为欲降伏他诸异论，为欲於此真实圣教未净信者令其净信，已净信者倍令增广。若诸菩萨求声明时，为令信乐典语众生，於菩萨身深生净信，为欲悟入诂训言音文句差别，於一义中种种品类殊音随说。若诸菩萨求医明时，为息众生种种疾病，为欲饶益一切大众。若诸菩萨求诸世间工业智处，为少功用多集珍财，为欲利益诸众生故，为发众生甚希奇想，为以巧智平等分布饶益摄受无量众生。菩萨求此一切五明，为令无上正等菩提大智资粮速得圆满，非不於此一切明处次第修学，能得无障一切智智。”如是一切明处为缘，令诸菩萨能得自利利他善巧，不共声闻独觉所得，由是故说菩萨善巧。又《中边论》说十善巧：一蕴善巧，二界善巧，三处善巧，四缘起善巧，五处非处善巧，六根善巧，七世善巧，八谛善巧，九乘善巧，十有为无为善巧；如是十种能为对治十种我见。诸愚夫类不善了知蕴等十法，而於蕴等妄起分别，有十我见，今对治彼说无有我，唯是蕴等十法差别。若於蕴等如实知故，十种我见便即除断，有是十法名善巧法。十见者何?云何对治？一、执一性，谓有我见计蕴为我执体是一，今对治彼说蕴有五其体非一，体非一故非蕴是我。二、执因性、谓有我见计界为我，执能为因，今对治彼说因是界，非我为因。三、执受者性，谓有我见计处为我，执是受者，今对治彼说受是处而无受者。四、执作者性，谓有我见计缘起为我，执是作者，今对治彼说是缘生而无作者。五、执自在转性，谓有我见，计蕴等我有自在力，令法如是不如是等，今对治彼说处非处因果平等，而我於法无自在力。六、执增上义性，谓有我见计根是我有增上用，今对治彼说是根用而非是我。七、执常性，谓有我见计蕴等我其体是常，今对治彼说有三世而非常法。八、执染净所依性，谓有我见计我是一为染及净二别法依，今对治彼说於四谛，故有染净而非依我。九、执观行者性，谓有我见计蕴等我体是观者，今对治彼说於三乘，观有差别而无观者。十、执缚解者性，谓有我见计蕴等我有缚有解，今对治彼说有为无为，缚是有为解是无为，无解缚者。如是十见为所对治，缘蕴等法能起正知，是名对治十见蕴等善巧。

由前教理应知善巧，随诸有情种姓不同有其差别，由彼彼法行相为缘，随应观得无我等智，从智善巧於彼彼法，说善巧名。是故若无种姓补特伽罗，虽闻如是蕴等善巧诸法，如理显示无我我所，而不能得微小发心、微小信解，况能获得诸善巧智。又若声闻独觉决定种姓成就薄悲，於说正法利有情事尚不爱乐，况能於彼获得善巧。唯诸菩萨种姓最胜，依内修证一切佛法，依外成熟一切有情，於一切明处皆修得善巧。然有有情不知诸法善巧及彼所缘熏习道理，而唯妄执非善巧法谓为善巧，或虽善巧而不审知种姓有多差别及彼相应修习道理，执善巧法若多若少，谓遍能令证得清净，如是等执皆不应理。如《瑜伽》说，“无处无位，毂牛角等而出於乳，必无是处，毂彼乳房，斯有是处。”今此中说诸法善巧，道理亦尔，谓於非善巧法而得善巧，必无是处，唯善巧法斯有是处。《瑜伽》有说，“无处无位，从余类芽生，必无是处；唯自种类，斯有是处。”今於此中种姓相应道理亦尔，从余种姓及不相应，余善巧生，必无是处，唯自种姓及相应法，斯有是处。