<集部,别集类,南宋建炎至德佑,巽斋文集>

钦定四库全书

巽斋文集卷二十一　　宋　欧阳守道　撰跋

题李希圣诗卷

乙卯孟夏久晴新雨余小圃在舍後课僮锄菜邻人报客在门急出斋肃碧野李君希圣也僮折墙角枯橘枝後予出及泉煮茶希圣取别後诗卷共余读僮若反於圃者余送客终予锄则僮不知所之矣余圃有常课是日以诗废次日某君访其晩某君访皆论诗如希圣予僮每幸予之有客也辄舍锄以嬉予责僮僮曰主翁读客诗充然有饱色此去日对佳诗虽终岁无事於圃不亦可乎余熟视僮久之无以罪也与之叩锄而歌歌曰出有客兮入有圃客吟风兮我锄雨客之怀兮湖海我竭力兮爱此寸土客瓢天浆兮粻琼靡我撷我蔬兮不能足我容尘兮客厌去终老此圃兮与而侣他日希圣索予书诗卷就以遗之

书崇岳集

岳忠武王之死孰杀之金人不能杀王於战能杀王於狱盖自遣桧来相而金人之命行乎江南矣其所欲杀岂独一岳王桧方次第扫除以报而艺祖在天丕降罪疾殛之然後三四忠贤幸免中国再有生气王不幸最先死死且孥哀哉崇岳集者陈君华叔之所集而间以已作率悼王也君若生同王时若不偕王北向则虽与王俱执亦甘心焉张睢阳死得李瀚首作传白其心事於百世许远南霁云身後之诬继得韩退之明之文之不可以已也如是华叔之作虽在王心迹既白之後观其悲感慨叹不能自已有以见其慕尚君家犬豕宁当以桧党骨饲之哉予幼与华叔同课试艺见此集嘉其心故为之书

书曾樽斋过六一祠堂诗

吾家六一翁生於绵长於随乡贡後贯开封仕官於朝於京洛淮楚三河老於颍薨葬於开封郑夫人以崇公归葬公方幼盖未能历知先世丘壠至郑夫人归葬公年五十矣葬已即行晩年请守洪州为上冢计不获命其在北方尝有书寄所谓十四弟者令以时照管坟墓附钱数百绵与看守之家今书见集中若囘陂等处公之三世祖妣今闻马鬛如故然雍门周之悲岂能尽免独泷冈有阡表在见敬於邦人如陈君暲者盖累世下马於董相陵也陈君贤矣哉君出示曾樽斋过祠下之诗樽斋後继作者衆而樽斋意在言外特可感呜呼兹事洪容斋尝极叹之外坐念马少游平生语益以凄然

书充泉铭後

山土石而已矣含滋蓄润出云为雨天地之生意在焉不如是土燥石枯而山亦圮矣山土石而已乎山有泉山之脉也生意流行莫着於此如人之脉流行一身切脉者能切於可见之处而已指所切之处以言脉而曰脉专在是不可也刘君莹中取孟子四端之充如泉始逹之云扁肄习之所曰充泉夫人於泉也偶见其已出者耳生意在山曾谓是一勺者无亦因其所出而思之则行乎土石之中可云可雨者皆兹泉之体也人心四端之发泉也亦偶可见者耳孟子教人以充充之之极岂有加益於吾之本然者亦曰是中所有不可限量吾幸因所发而知之当使达於外者宏肆直遂而无窒碍壅?可也见泉於一勺曰不浚则流不长见仁义礼智於四端曰不充则用不大可谓能用其力矣若未见吾心本体之大全则夫源源而不穷者彼且以所充为何从而来也莹中有志为已之学朝夕思所谓充者而古心江先生为铭以诏之既首言全体之大矣莹中并以予言思之则极其所充无一由外得者天之与我岂不至足无欠也哉是铭偶非先生亲笔莹中以予尝辱受教於先生也俾书其副因荐所闻

书朱文公与赵忠定公帖

西汉盛时吏称奉法循理为汉吏非奉法之难而奉法循理之难盖汉法容有不近人情者在奉行者以理揆度之也本朝非汉比列圣忠厚法之外乎理者盖鲜如朱文公所告赵忠定公数事法非不详也故杀子孙者因丧嫁娶者丧葬踰制者夜聚晓散者各有明禁忠定之贤奉法有余而循理在其中矣文公犹件列以告何哉意前此帅阃者坐视颓俗废法以为寛是以流弊日甚忠定政教未遽孚也文公所告无一字出法之外於以见列圣立法之心即所谓理而文公穷理之学制而用之则皆法矣学仕非二事理法非二物法吏不知学固不足道学士大夫不读法亦岂可哉槎溪张朴夫出此帖相示殊有感乎我心

题重刋四书後

夫子没而微言絶七十子丧而大义乖揆之於今士不见朱子四书殆不名士何遗言显晦久远相辽絶朱子在时以所学进讲明天子继作益尊其书以惠万世其视阙里之教存不达於时王没重厄於战国秦者所遇故殊矣抑余尝谓东汉太学门之石经後周国子监之九经板虽事出衰季而有功於斯文甚大使前世早有之何至编残简断而诸儒传授如彼其劳也四书摹本富矣今吾庐陵胡继宗又手自校正而刻之字画甚精呜呼安得此於秦汉间哉

题吴畏斋家集

余友蒙泉吴君伯雨尝为余言本朝立任子法可谓待士大夫之厚然限以定格厚之中乃有薄焉庸庸之人仕至某官无不可任子者或数世皆庸庸而任子不絶甚者虽有罪亦如之计其自先世以至於今受禄无算盖有元勲盛德之家所未能及者矣而元勲盛德之家不幸易世之後受恩泽者仕偶不显禄以中絶则遂为布衣或以流落厄穷国家岂忍薄於此反厚於彼哉则限以定格之过也谓宜有以变通之格虽当任而世次相承原无勲德者与尝有罪者勿复任不然则亦为之限父既以格任子子不复任孙惟受任之後能自奋立乃听复任若其世有勲德其後仕偶不显禄以中絶者朝廷常与检举官其後一人世禄之远近必以勲德之轻重为筭彼有所损此有所增入仕之数不溢称物之施适宜则观沮两得矣今观畏斋先生吴公之後禄已中絶而朝廷又官之此为惬於人心嗟夫傥遂为定法而一出於公道其与泛泛卑之於按格者岂不甚远矣哉

题醴陵李氏族谱

生乎今之世而欲上考世系於厥初生民以来未有得其真者也李姓至唐高祖而为帝王当唐之初知氏族儒臣考古叙升降贵贱甚详然卒莫能究国姓之所自出故信指李为姓之说则尝尊老子为玄元皇帝矣信易理为李之说则又尊臯陶爲德明皇帝矣两无的据莫可信也而又沿娄刘之缪以国姓与人或既与而复夺之夫一姓至於常有帝王则推考上世谓宜精实今既不然而又自乱之则何以复见别生分类之旧哉醴陵莱山李君万全示余李氏族谱读其篇端谓李不出陇西之最先曰崇曰玑二人皆昙之子而昙则老子後尝为秦御史大夫者也昙生四子伯为崇仲为玑而战国至秦独书其显者曰赵大将军牧牧为玑之子其考订亦劳矣然余犹疑之御史大夫者秦既有天下之官制而牧之行事在秦未并六国之先以此谱世次考之昙为祖牧为孙孙显於六国尚存之前而祖仕於秦旣并天下之後何也又况战国之时李氏之着者自牧以外甚多有理有信有齐皆见於赵或魏又有自周洛阳客於秦者曰斯大槩时之先後不甚远岂皆得为老子之後耶盖尝思其故自唐有天下尊老子等之天帝故李姓一欲其出於此然不思汉太史公尝传老子録其世次至汉景帝时已尝与其六七世孙游其人能言老子事亦安有所谓天帝之说至於就以老子上祖臯陶则尤不可考春秋时臯陶後有国见?於楚国微而姓不着此於老子何与耶然则是谱之作意者必袭唐以来之所考订不然何其决然祖老子也故曰生乎今之世而欲上考世系於厥初生民以来未有得其真者也然则为莱山李氏子孙者宜何考曰余观君之世自君以上推其可知之祖名字第行卒葬已十有六世十有六世者君家之的知而决不诬者也殁者慎终追远存者严庙祀保坟墓亲亲以睦正伦理笃恩义姑断自此以下而子子孙孙勿替引之则亦已矣自此以上弗可复知君其如之何

右书於长沙城中之寓馆时笔墨之外无书可检记忆史传亦未能自保其无误也

题孔氏家传

孔公讳宗旦为邕州司户知侬智高必反以告州守陈拱手书面请累十余次拱曰司户狂耶智高反南方数千万人死拱降贼死孔公骂贼不降亦死其初拱之自待与待公但分狂与不狂耳由今观之狂者乃并坐不狂者受祸哀哉不知世所谓不狂者其面目果何等想见神气絶痴畧无思虑多寝饱食视听昏而肉甚丰也以狂受骂於斯人者世岂易得哉然前古事如孔公比亦甚衆余欲援一二书孔公家传後辄叹息遂已邕州有狂司户东京亦曾有狂留守狂司户见骂於陈拱狂留守见骂於黄潜善如此狂者原非恶病宝佑甲寅秋七月十有九日庐陵欧阳某寓长沙城中烛下书以遗公之孙梦高

题吴建翁诗卷

嗟乎此吾乡畏友吴建翁之诗而朱墨其间荆溪先生之笔也粲粲乎班班乎月下云影烟际山光春江桃浪秋空雁行吾庆子之遭也子之诗日昌子之声日扬先生为欧阳子为苏先生为苏子为秦黄与陈张嗟乎前哲日远此意沦亡盖夫世之大人君王常与吾党後进为春阳遇其生气何山不苍何林不芳其不然者乃与世间美才为霜遇其杀气何木不伤何草不黄其心之广狭即气之生杀其大者乃关系人才世道而岂论乎一技之文章吾将与子诵菁莪诗升先生之堂而慷慨极论夫後元之绦章武之葛天宝之李正观之房子谓吾言其过矣夫抑动心来日相与仰天宇而俯八荒也宝佑元年九月癸卯

跋续後汉书

晦斋先生萧季韶讳常吾州耆儒也作续後汉书以正陈夀志三国之失丞相益国周文忠公为之序余从其孙梁孙得读之録本藏之家他日以告史君丰城李侯义山侯曰蜀传献帝为曹氏所弑昭烈遽称大号实不然也久之亦知献帝之亡恙矣大号可久居乎吾尝谓昭烈君臣不满於子何如余曰春秋之法失国之君生名之国君卒而后名曰某国某侯卒今生而名责其不死社稷虽生犹死也国者先君之国为先君守之守之不可则继以死彼献帝者以天下之共主一日而帝魏甘心焉即其奉玺绶归孽丕之日不死犹死矣春秋一年不二君亦不旷年无君建安庚子之冬汉天子位为丕所簒次年四月昭烈始称大号於汉中盖已旷数月矣然则以昭烈之元上接建安末岁为正统何疑於献帝之犹存乎萧氏书法与朱公通监纲目合纲目於建兴十二年书魏山阳公卒若曰献帝至此特魏之山阳公魏有山阳公而汉无献帝也萧氏作书时通监纲目未出可观我心所同然矣李侯因欲刋其书於郡斋会去不果今西昌陈君次公取而刋之潭州州学上距书成之岁盖甲子一周矣其得不冺於世可不谓幸哉陈君以斯文为己任而梁孙之力贫笃学保有手泽以待今日晦斋为不亡矣梁孙命某书其後乃书前之复李侯者遗之

题姚雪篷答张子学问

张子学与姚雪篷问答一卷甲寅岁以示余当问答时岁在壬寅子学才年二十有三问端精密皆未易答者而正蒙中语居多雪篷一二为剖析皆可敬哉今相去十有三年子学歉然又於我乎问予无雪篷之见无用以问予为也然予平日用意与子学不同予观天下之理每於其粲然者孔孟之学粲然者也禹治河以入中国者为始後世谓河出崑仑果出崐崘吾亦谓入中国者即其出崐崘者矣子学更思之

题怀芳小草後

苏子美居姑苏买水石作沧浪亭大涵肆於六经而时发其愤闷於歌诗至其所激往往惊絶又喜行草书短章醉墨争为人所传吾家六一翁铭其墓曰嗟子之中兮有韫无施文章发见兮星日光辉虽冥冥以掩恨兮不昭昭而永垂予友胡伯雨怀芳园亭之胜当不减沧浪而歌诗妙语天出比之子美有其奇伟而无其伤怨此四词又得予同年刘泽民书之二美合并宜有传於人然二君皆不满中夀泽民加少遗墨散落无与收拾今之知泽民书者已无几况敢望百年天壤间伯雨之子蒙亨亟夀此於石见者初以为古帖也既见氏名始共为二君太息呜呼予为伯雨求墓铭於荆溪吴先生先生从之发昭昭於冥冥恃有此耳亦可以悲夫

题北枝小藁

诗兴吉士遇时之盛曰梧桐生矣于彼朝阳言得气之先也谭鸣玉况梅之北枝以名其文稿读者谓鸣玉自迟晩遇故云予谓不然物性各有宜不必槩以先得和气为快如梅枝正宜此耳生意在物内含蓄为滋液外发见为英华人徒以其发见者爱之遂欲穷消息之理则浅露而易不若深沈而难也一根之梅南北枝相去几何昔人较之寒暖浅之为知梅矣暖故生意浅露寒故生意深沈气至而花如谢东山所谓正恐不免而何以早为哉又况梅宜瘦不宜肥宜踈不宜繁就使纯乎向暖则得时之盛将与桃李竞妍而失其所以为梅矣鸣玉诗文有慕高洁轻荣达意宜乎自况於北枝也然则不以梧桐朝阳望鸣玉乎曰由上之人急出人才之用言之则梧桐宜朝阳由士之自养言也则为梅足矣北枝何寒之有宝佑甲寅冬至

题萧氏顺安堂铭说後

萧君季清扁其堂曰顺安古绵文本心为之铭乡先生危恕斋为之说君一以示余余读之而复於君曰文以穷理尽性乐天知命为顺安必也圣乎危言逆顺安危之理势余所知也请从其後赞数语夫顺则安不顺则危固也然顺不必安有时而危虽有时而危君子视之甚安也不顺不必危有时而安虽有时而安君子视之甚危也诗曰不识不知顺帝之则君子顺理而已若预计其所安则有择便求利之心焉古之人盖有信已而不偶於俗行道而见尤於时无愧於心而反以取危其身者矣虽君子之智不自纳於罟擭陷穽然所遇不齐亦末如之何也必不得已置安危於度外而惟一顺於理之归亦可以浩然矣夫安危之判不大於生死然而孔子戒求生以害仁孟子许舍生而取义苟有合於仁义则生死不足计而何安与不安之知故夫仁义者所以安之理而不必安也汤文王周公孔子吾未见其常处於安也不常处於安汤文王周公孔子犹安也人之欲安也一起居饮食欲安一出处语默欲安欲安之心重则凡可以得安者无不为也夫可以得安者无不为则苟涉於不顺者亦可为也故曰顺不必安不顺不必危君子见其为顺则虽不必安亦趋之见其为不顺则虽不必危亦舍之如此则吾心安而不眩於目矣君以此固有之理而顺达之如水顺流如木顺升前之罹百忧多变如恕斋所为叹者不留於胸中而日入於夷犹舒肆之境意所谓顺安者君既享有之矣而予犹进此语亦将窃附於无入不自得之疏义也君意何如季清曰书之乃书於二君铭说之次

巽斋文集卷二十一