八經六律十三論總

一、《佛母寶德藏經》

二、《能斷金剛經》

三、《華嚴?十回向品》

四、《涅?師子吼品》

五、《無盡意經》

六、《維摩詰經》

七、《長阿含經?第一分》

八、《法句經》

九、《四分戒本》

十、《五分戒本》

十一、《解脫戒經》

十二、《有部戒經》

十三、《僧祗戒本》

十四、《薩婆多部律攝》

十五、《十二門論》

十六、《百論》

十七、《廣百論本》

十八、《中觀釋論》

十九、《寶性論》

二十、《瑜伽?抉擇分?五識意地》

二十一、《莊嚴經論》

二十二、《觀所緣論釋》

二十三、《佛地經論》

二十四、《因明入論》

二十五、《菩提行經》

二十六、《成實論》

二十七、《俱舍論》

《藏要》二輯，舉經律論二十七種，仍本一輯主旨繼續而營者也。般若道場，聞者記錄或廣或略，或以長行，或以偈頌。一輯于長行略廣，五分中撮其大凡；二輯則舉《寶德藏經》三十二品偈頌。讀者若先頌後長行，此經猶前陀南；若先長行後頌，此經則後陀南也。《心經》談空三昧，是舍利子般若類；《金剛》談無相三昧，是須菩提般若類也。一輯舉《華嚴》根本為〈十地〉，二輯舉《華嚴》臨入為〈十向〉，小大、自他、理事，無不資力回向以為轉移也。一輯《涅》，舉〈迦葉〉法用；二輯《涅》，舉〈師吼〉法義，用以示善巧義以示切要也。《般若》以殊特義，說行中因果義；《無盡意經》則以平等義，說行中因果義也。又《般若》、《華嚴》諸經，以殊特義說境、行、果義；而《維摩詰經》，亦以平等義說境、行、果義也。方便利他，真俗神通，行菩薩行，見十方佛。世俗以之為神奇，大道以之為通途也。《雜含》五誦，深于談禪；《長含》四分，詳于破執。一輯、二輯，都舉其初而已。《法句經》者，要偈多存，古經猶聚，誠根據之有由，而小藏之精要歟﹗上來輯經，大舉其六，小舉其二，凡八種也。

此方律籍，可稱該備，正量未來，而有明了，一輯所舉，《十誦》、《善見》而已。二輯則法藏之《四分》、化地之《五分》、飲光之《解脫》、有部之《戒經》、大眾之《僧祗》，無不次第舉其戒本，而使八家部執，詳略異同，比例研求，堪資取舍，則戒學之大營也。複舉有部《律攝》，以四句頌攝戒多事，複敘戒文隨事分釋。文則視廣律為簡，義則較廣律為繁。研戒之初，莫此為便，又戒學之切要也。上來輯律，凡六種也。

龍樹《中論》，大小染淨，三科十二支，二取二空，賅攝于四百四十六偈，闡揚空義，汪大哉，而無以示入德之門，于是抉擇《中論》，約為十二以示之門。初三因緣觀空，次三相觀空，次二生滅變異觀空，後四因果、作者、時、生以觀空是也。提婆推演《中論》，作瑜伽行四百頌，未能全來，所來者《百論》十品，罪福、神我、一、異、情、塵、因、果、常、空而已。又《廣百論》八品，常、我、時、見、根、邊、相、誡，為四百頌之後二百頌而已。然外內之論義，既已詳盡，《中論》之法門，亦複增多。談空之義，至矣極矣﹗雖然，教誡弟子毋惡取空，當留意也。詮釋《中論》，此土唯三。青目既舉于前，安慧當續于後，故繼于《中觀釋論》也。《寶性論》者，依《陀羅尼自在王經》，以七金剛句攝一切佛法。《自在王經》與《大涅經》，均說一切眾生皆有佛性。菩提功德，利眾生業，皆所以見性。三寶一歸，但指不同，初無歧異。然所謂一切空者，見性涅是也。上來五論，皆龍樹學也。一輯舉菩薩行，二輯舉菩薩境。五識意地抉擇，則唯識了義境也。《莊嚴》與〈菩薩地〉諸品，名同而義別，西域不嫻不能弘法，蓋菩薩行之推廣談，與菩薩地功用無或殊也。《觀所緣》，則唯識相分自內而已。此宗談果，莫詳于《佛地論》。四智心品為用，清淨法界為體，菩提、涅二轉依義，體用須明也。一輯《門論》，談因明原理。二輯《入論》，談因明作法而已。上來五論，皆無著學也。《菩提行經》者，抉集群經，贊發菩提心，修行六度，回向眾生，非龍樹所作，而談空義大破瑜伽，倘亦龍樹學歟？小趣大者，《成實》入《般若》之半途，《俱舍》造《瑜伽》之中路。欲探大乘由來，二論誠不可不讀也。上來三論，皆系于龍樹、無著學也。總論所輯，凡十三也。

要之，此二十七種經律論，約略而談，經之所的，無非般若、瑜伽法門；論之所趣，無非龍樹、無著之學；而律則八家所立，罄無不宜；大道正軌，誠在于斯，老馬示途，誠慰飢渴，世有智者，行遠升高，其必以是輯作厥權輿歟？

（選自民國1935年10月支那內學院校刊《藏要》第二輯）