子真來函，三性之說，將依、圓析成一片說去，一方是恆常，一方是生滅，反求諸心，無論如何，總覺其不可通。非敢有立異之私也，亦求其安于心而已雲雲。此依凡夫妄心，而批評神聖立教。不得已之悲，而不能已之于言。

聖教既于《般若》談二諦，而複于《瑜伽》談三性，以建立其兩輪者何耶？是有二義︰一、圓滿詳盡，祛除險墮義；二、舍染趣淨，闡揚聖教，簡別魔外義。二諦簡無以顯有，三性更簡有中生滅虛妄之有，而顯有中涅真實之有。二諦之俗諦，即三性之依他，既稱為諦，妄有非無。《涅?四諦品》︰不倒為諦，顛倒為四。據此則知俗而不諦，遍計無也；俗諦依他，非即無也。談二諦而不談依他者何耶？二諦直捷明體，不暇詳用，但俗之俱非，即真之頓顯，因此而知彼頓之為超悟境界也。然略依他之有，利根超悟無論矣。鈍不超悟，必墮惡取空，或別有所墮。馴至于是，一唯我執，上不知世尊，下不容論難，淪墮之險，可勝言哉﹗談依他之有，則由用以顯體。體既藉顯，用亦得盡其能。所謂漸義，由節節相應而圓滿相應，更何所墮歟？

魔佛異，外內異，實染淨義異。教之所以為教者，染淨義也，舍染取淨義也。趣向生滅之謂染，趣向涅之謂淨，染之為流轉，淨之為還滅，皆用中事。二諦直捷取體，一切皆淨，更不舉染，故略依他。三性則盡量詮用，必染淨雙談，故依他獨詳。然淨依他亦名圓成實，言與圓成實之為圓成實義，各有異門，兩不相涉。成實之圓，真如遍于一切也；依他之圓，勝用周遍耳。成實之實，諸法實性也；依他之實，離倒非染耳。至于成之為義，成實則不生滅體常也，依他則舍染取淨，舍有漏之不究竟，取無漏之究竟，如是之為成耳。由趣向而臨入，由臨入而現証，現証之正智緣如時，無術分指若者是智、若者是如，是故智如雖非是一，至此而不可分二。

以不可分二故，而密意說常耳。是則，依他之常，趣向畢竟之常，仍說涅常，非說菩提常也。此有三義︰一、舉果談因義，舉畢竟之後果，談必竟之起因故；二、將能作所義，將能智之緣如，作所如之融智故；三、概全說分義，此須喻明。喻如百步穿楊，楊喻涅常，步喻生滅無常，所發之矢經歷步步，而注射直趨于楊。夫此注射直趨步步無常，卻步步不落于無常，且步步迫近于常；以所穿之畢竟是常，即可謂能穿之步步是常。此一段義，應參《大般若經?二分?空性品》始明也。是則淨分依他，亦為圓成實者，菩提是也。境無識亦無，藤知如蛇知，生滅之染，教所舍也。諸佛如來，勸一切眾生發菩提心，示由菩提用顯涅體，教所取也。是則三性談依他，建立舍染取淨之教也。

于此生疑，不探經論，唯憑妄心，倉卒斷言，無有是處。非愚則妄，雲何而不速即淪墮﹗雪山一偈，教之策源也；《涅》一經，教之竟委也。偈說諸行無常，是故流行不可說常；《涅》說佛性為我，是故不可說即流行即主宰。佛如是，孔亦何獨不然？《大學》知止，知《涅》常之為止也；《中庸》改而止，改去汝生滅無常之止，而趣向汝涅常之止也。此亦教之趣向畢竟而舍染取淨之旨也。孔書處處，無非示人于流行用中，而求其所依之體。月往則日來，日往則月來，欲人知感之無心耳。逝者如斯，不舍晝夜，欲人知循循然之相應于寂耳。言有宗，事有君，易有太極，宗也君也；是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業，言也事也。天命之謂性，命而必系于天，亦猶依他之淨也。維天之命，即上天之載也，于穆不已，即無聲無臭也，亦猶淨依他之相應于寂滅寂靜也。與寂相應，不可說天命是生滅；畢竟空中天命仍在，不可說天命即寂滅。謂之為主宰者，指所應之寂也，其能應之寂，但如心所相應于心王亦稱為心，而密意說言謂為主宰也。豈即流行即主宰哉？不然，夫獨非以無常為常，而不可通哉﹗

五法、三自性、八識、二無我，釋迦一代設教，具有深意。五不可四，淆智如于一；三不可二，撥依他于無。智如淆一，如不獨尊；如不獨尊，趣歸無路，行果大亂，學何可為？依他既無，染于何托？無托何舍，無舍何取？一任流轉，而無還滅，教何所施？滅教禍世，無有窮極，可勝痛哉﹗

（1937年4月2日）

（選自《內學雜著》卷下，《歐陽競無先生內外學》第十二冊）