观空智慧。
难意。凡思今观空智慧。所遮外道非有非无观之空故。可大乘不可得空事。不及异论处候。依此释相判以知因缘有故则离无见。以观自性空故不生有见。明缘生无性义显体空中道旨条。难势更难止候。答意凡世出世之相对住心续生次第故。可对明第四唯蕴无我心义勿论候。是以经文云应了知空离于断常。离断常之空故。旁如答成候。
假令遮外道非有非无观之空故难势闻候共。彼外道非有非无观者。不离断常二见故。离断常中道空得意无不足候。次就云知因缘有。云观自性空来候共。因缘佛家大宗故。于小乘盛谈因缘生事候。至自性空言者。三论宗立四种性空中。以二乘空为一种候间。不敢成难候。
会一义意。以世出世相对心续生次第成立闻候共。准以八心最初种子心直对真言作释。成由间布候次证经文。疏释此文云应了知缘起之空。以他缘大乘缘生中道观门为能破故。无烦候。
至者今此观空智慧可唯蕴无我心欤否之所论候。
贪瞋俱起。
难意。凡按六十心。云与善种种杂起之心。三性各别善心犹俱起故。同染污性贪瞋可并生事。不及异论候。因玆下释释或一时杂起或次第面生故。旁疑滞难散候。
答意。凡论一念相应心心所事。必合五义平等。贪瞋既所缘行相全别条。不俱起义勿论候。是以唯识论释贪与瞋疑定不俱起爱憎二境必不同故。慈恩大师述染憎不俱境既不同行相亦别以相违故故。旁如答成候。
假令云与善种种杂起之心故难端闻候共。前后间杂起义故。俱起不得意候。次至云或一时杂起者。六十心中约并起心品见无子细候。若不然或次第而生释如何可消候乎。
会一义意。相应心心所必可五义平等成立闻候共。唯识论依四义明相应义。起信释论以知相缘相同义释相应义。故不一辙存候。次至唯识论并述记所判者。依与善种种杂起之心疏家高断者。不许并生。权门一途性相封鹿显行相。不明有微细相通义欤候。
至者今疏意许贪瞋俱起义欤否之所论候。
五见末惑。
难意。凡大小乘性相虽有六烦恼十随眠之不同。俱以五见为本惑事定故。非以五见为末惑之义事。不及异论候。由此考下疏。判谓贪瞋痴见慢疑六根本烦恼条。旁疑滞难止候。
答意。凡今文意以属见烦恼在六十心中。为再数本惑不说五见所由故。五见可再数末惑义勿论候。是以疏家释举初劫所度烦恼。云五根本烦恼及百六十随烦恼。随烦恼中有六十心上者。五见再数末惑事。旁如答成候。
假令大小乘性相以十随眠定本惑故难势来候共。今宗意殊显家所谈故。不及子细料简候。次至下疏云谓贪瞋痴见慢疑六根本烦恼者。即顺常途得意故无妨候。
会一义意。凡今文明不说五见所由。云多在六十心中故。成立闻候共。五钝五利成两个再数中。今且明五钝故。属见烦恼让六十心得意无不足候。次举初劫所度烦恼。云五根本烦恼及百六十随烦恼故成来候共。彼且约初劫所度人执修惑一边见不及苦劳候。
至者今文述以五见为末惑所由欤否之所论候。
三劫地前。
难意。凡地前初劫地上二劫诸宗一同定判故。设虽自宗不可背通满义相事。不及异论候。依此宗家释中判越三妄执越三阿僧祇劫。是则十地究竟也。过此修上上方便断微细妄执至佛果故故。旁疑滞难散候。
答意。凡三劫显密寄齐之分域。十地待对出过之行位故。三劫可地前义勿论候。是以疏家释从初地即得入金刚宝藏条。旁如答成候。
假令地前初劫地上二劫诸宗一同定判故难势来候共。显密縡异事。不限此一事上。不及劬劳候。次至宗家释者。自宗横十地故。十地究竟者。即初地究竟义故。无相违候。
会一义意。十地待对出过之行位故被成立候共。余教时分三劫惑智相对拂心外垢。遮情分齐自宗十地虽地上经二劫。妄执三劫得内证宝表德法门故。云出过心量无有待对。无子细事候。次判从初地即得入金刚宝藏故御答闻候共。纵地上二劫义表德内证故。云即得入金刚宝藏无妨候。
至者三妄悉地前可断欤否之所论候。
三种三妄。
难意。凡上所举粗细极细三妄执。真言行者所断候。然三种三妄断人既各别故。不闻于粗妄中云事。不及异论候。由此宗家释中以四种三妄配断人时。粗细极细三妄为真言行者所断。今三种如次为大乘人三果无学所度故。旁疑雾难散候。
答意。凡初劫中所开三种妄执故。可开于粗妄义勿论候。是以上以粗细极细三妄为三重。而云然就第一重内。所开三种妄执故。旁如答成候。
假令上所举三重妄执。真言行者所度故难势来候共。既第一重内起尽分明上。寄齐诸教开于粗妄中云事。道理必然候。次至杂问答者配断人时。三人所断说文分明故。以通大小见道。且配当大乘一往释存候。
会一义意。开于初劫三种三妄故成立闻候共。思经显文。为显真言行者粗妄断位。偏约所寄齐三乘说之见条。专依断人不同立重重妄执得意候。次至第一重内言者。上明时分妄执二义中。指时分云第一重料简。无子细事候。
至者今三种三妄者。于粗细极细三妄中之粗妄开之欤否之所论候。
缘觉断习。
难意。凡开疏家释。初劫三重三妄见修无学之所断。学无学相对分明故。今文设虽局声闻。不可局缘觉事。不及异论样觉候。依之演密钞释专存此旨见条。旁疑难难阁候答意。凡业烦恼言前前所断亦尔故。今所加之株杌种子可指习气义勿论候。是以大乘同性经说缘觉十地中。云十者习气渐薄地。显胜声闻义上者。缘觉断习义。旁如答成候。
假令初劫三种三妄学无学相对故难端来候共。声闻举有学。缘觉举无学。互显得意无妨候。次至演密钞释者。大师立十住心时。依今经文第五住心号拔业因种心故。义解人师所判依用不申候。
会一义意。今所加株杌种子。可缘觉所断习气成立闻候共。非想地第九品。二乘无学但发金刚喻定。所断微细难断重故名尔见。无不足事候。次以同性经习气渐薄地被备的据候共。既云渐薄未言断故。拔言不符合条。断习义者许间敷候。
至者拔业烦恼等经文可局缘觉所断欤否之所论候。
学摩诃衍人。
难意。凡论能所寄齐事。专以密人可对显人义治定时。今云与小乘见道适齐。寄齐旨分明上者。可真言行者事。间不容发处候。因玆次下云净菩提心少分增明。被出密乘不共名目候。条旁疑雾不散候。
答意。凡于经初劫三种三妄疏家有二重释中。初约小乘。次学摩诃衍人以下约显大乘见候。是则湛寂之中三乘人。同共一法行者条。可显人义不及犹豫事候。是以宗家释中判四种三妄时。以第二妄执配显大乘意。偏依今文见上者。旁如会申候。
假令论寄齐事。以密人可对显人难势来候共。是显同共一法人与小乘齐不堕声闻正位之所以故。非寄齐释得意置候。次云净菩提心少分增明故攻难闻候共。世间八心种子心犹显一分净心显现故。无不足候。
会一义意。学摩诃衍人同共一法行者故被成立候共。于湛寂重宝虽有三乘。初劫小乘为表故。隐菩萨以二乘寄齐真言行者料简。无子细事候。次至宗家释者。疏中初重三妄不举断人故。宗家加释。取义无妨候。
至者学摩诃衍人可真言行者欤否之所论候。
见惑宽狭。
难意。凡经唯蕴无我句含三乘见道见候。然大乘见道二障分别起俱断之事候条。于见惑所残有之间敷事。不及异求处候。依之疏家释度无量见网无量言无所简故。旁疑滞难散候。
答意。凡按学摩诃衍人候。湛寂位未及证寂然界菩萨见间。可局人执见惑义勿论候。是以经云彼出世间心住蕴中。疏述然未度法障未名真净菩提心故。旁如答成候。
假令大乘见道二障分别起俱断故难势被运候共。法相一途所谈尔。深教意不必然乎。于天台四教别圆二教意先断界内见思惑。后断无明见思见候条。无不足候。次至度无量见网释者。人执见惑多差故云无量。无子细事候。
会一义意。学摩诃衍人湛寂位未及证寂然界故被成立候共。思寂然界菩萨进第二劫。法相大乘菩萨故见道所断不可违法相断道事。不待言处候。次至经疏文者。明修惑留滞义云住蕴中。判然未度法障得意。不敢成妨候。
至者学大乘人见道二执见惑悉可断欤否之所论候。
法执当心。
难意。凡二执名字诸教一同名目候。而今既云法执上者非人执事。不及异求处候。因玆次下云虽不于中起诸我倒。我倒名义人执事分明故。于对彼法执者。旁疑冰难消候。
答意。凡所寄齐三果学人云淹留修行者。修惑渐断义候。然今解法执当心重。释故名淹留修行故。可人执修惑义勿论候。是以按释文次第。第三重拔业烦恼根本无明种子人执事明镜上者。前位第二重所断人执修惑事。旁如答成候。
假令二执名字诸教一同名目故难破来候共。修惑迷事惑故称法执事。如净影大师见修二轮惑名人着我法着我得意置候。次至云对我倒法执故者。见惑名我倒事。诚证在近故不及苦劳候。
会一义意。淹留修行者修惑渐断义故成立闻候共。能寄齐大乘菩萨二地以上法执修惑渐断义云淹留修行得意。无子细事候。次第三重拔业烦恼等人执故成来候共。是又菩萨二障种子习气金刚无间道断义。寄齐小乘无学故。无不足候。
至者今法执当心可二执中法执欤否之所论候。
下地三执。
难意。凡缘觉于凡位预断下八地惑。后入见道起无漏智断非想地惑故。下地者可指下八地事。不及异论处候。由此觉苑法师释稍离下之八地三妄执故故。旁御答难思候。
答意。凡下地三执者。可指前三果所度三妄候。尔彼可尽九地修惑故。下地者可声闻地义勿论候。是以当段钩锁明学大乘人断声闻所断九地修惑毕。进断缘觉不共业烦恼株杌义故。旁如答成候。
假令缘觉于凡位断下八地惑故难势来候共。今对缘觉不共习气断云下地故。可指声闻地义。道理必然候。次以觉苑释备诚证。彼师无学圣人不谓缘觉段。违宗家意故不依用候。
会一义意。下地三执可指三果所度成立闻候。共对非想地惑云下地故。三果所度即下八地惑存候。
次明缘觉不共株杌种子故被募义势候共。所断惑与声闻不替。十二因缘观门不通声闻故。不共义无不足候。
至者今云下地三执。可下八地惑欤否之所论候。
