蕉花赋

并序。

阮司农座主小嫏嬛仙馆有蕉花一枝，命惠言赋之。维江南之名卉，有蕙圃之巴苴。裁缥玉以为叶，舒青霞以为荂。扬翘葳蕤，树萼浛淡夫容。发波到，植菡萏。擢孤荣以四照，苞深房之密掩。馨回绿以风转，芳滋红而露湛。于时朱炎曜夏，素晷移秋。芳草欲歇，繁英既收。心百重而独展，葩千番而递抽。既荣朝而萎暮，若昔逝而今遒。谅荣萎其迭运，何今昔之相侔。奉君子之昐睐，效弱植于轩墀。岂华艳之敢饰，幸芳臭之在滋。感兰蕙之早晏，念蘅杜之相违。恐秋风之易落，惄芳洲之未归。驰清晖而结思，恒百卷以为期。乱曰：赤岩山前路以远，扶荔宫中日以晚。愿持兮素心，报众芳兮九畹。

馆试灵台偃伯赋

以功成奏凯，民悦无疆为韵。

仪昔三五，仁洽道丰。曷闻无诛而治达，不杀而化隆。是以师贞大人，雅美车攻，邦典九伐，军资五戎。皇奋厥武，帝谓是通。电击霆震，龙翔鸟　索之招摇之下，行乎太乙之中，三曾而名大武。七德而奏肤公。乃反齐斧，挂敦弓。倡恺乐以偃武，登灵台而课功。瞻彼灵台之为制也，丙己奠位，房心曜精。前明堂之赫赩，带璧水之汀溁。眇杰搆而耸出，象渐台与蓬瀛。保章是书云物，冯相以测机衡。察五是之来备，考三阶之泰平。于时释奠仪具，献馘礼成，回戎辂，萃轻苹。仿遑乎灵囿，而升乎高台之峣。峥进蓐收使受钺，属勾陈而洗兵。维彼师节，曰伯是名。义在止戈，礼先偃旌。惟夫伯也者，𫄸縿上升，华芝下覆。绛素殊表，缁青各副。弧旌枉矢，朱鸟白兽，八方维中。六甲句戊，九七四六，前左后右。指挥则波腾，摆亚则飙骤。回皇则天旋，掣曳则山仆。司幄机而为目，运奇正而相首。声金鼓之和响，闻笳管之清奏。当夫鹅鹳朝弦，貔貅夜铠。陈压崩云，锋惊立海。象弭鱼须，蹂矛鋈𬭚。百金之士鸿丽，十快之雄鹄待司常，分旗卒闲。斯在。北风吹而猎猎，流波萦而浼浼。军威奋，士气倍摧。蒙茸刊嵬，㠑翕张而万骑矞皇轸转而三军错璀。一麾翩如，再接厉。乃故能蹴秦望于埃墟，扫楚氛以木櫑。使卷舌反踵，岐头植䰂，莫不崩角稽首，掑颐树颏。望茶火而愓息，与虫沙而腐鮾。受降则积甲齐山，振旋则执同听凯。故其偃之也，解飞旓，脱维𬘓。褫垂斿之旖旋，袪绸杠之轮囷。收龙章之焕霍，卷虎画之　斒将。遂剖提鼓，碎金𬭚，埋畅毂，破文茵。倒干戈而却载，耜骐馵，干闲畛。朝无冠鹖之将，野无服剑之民。岂徒铜虎销其符玺，身璋毁其龃龂。于是八荒来庭，九有有截，西倾顺轨，东鳀案辙。三光宣精，十𪸩时节。罚质芒寒，欃枪燿灭。北落之陈虚悬，南军之门空设。考灵燿之休征，乐符瑞之章彻。听铙吹而朋怡，仰天衢而曹悦。尔乃司马执法，太史陈符，观天人之协应，览万国之有无。佥以为皇上仁育义正，恩洋泽濡，有不率化，天戈是诛。所以追来孝于陟降，播柔武于寰区。鲸鲵既翦，封狐既除。自我天覆，弗震弗渝。文威赫其庙算，承烈𬣙其显谟。盖鞬櫜命于姬氏，干羽陈于有虞。虽自古而为昭，殆方今而未俞也。遂作颂曰：于赫圣武，威谋孰亢。我奋我师，我伯央央。于昭圣文，惠风溥翔。我还我师，我伯洋洋。皇在灵台，苞符孔彰。我伯既偃，与民共庆。乃流璧雍，遂开明堂。于千万年，惠我无疆。

馆试蜡宾说礼赋

以出游于观之上，言偃在侧为韵。

有讲艺公子问于翰林主人曰：盖闻德者道之失，礼者德之逸。治化之与气运，若渐于淖而汨焉，动以远则腾而轶矣。何以稽诸？污尊而抔饮者，不以燔炙为𫗣也；营窟而橧巢者，不以栋宇为谧也。帝绪王统，或继或述。天青地素，一文一质。人藏其心，神𮤲其吉。是以素王临两观而兴叹，悼小康之莫必。意彼六君子者，盖将终古而不出矣夫。主人曰：吁！岂有是哉。若客所言，则是唐妫道不卓，而姬姒治不休也。泰山之封，何仪七十有二而未遒哉。往者周纲既解，王泽即幽。簴弛其系，絻棼其斿。十二力政，溃溃浮浮。孔子虽制作，仓黑不代。求兴于鲁，麟，以次春秋，监彼二代，亦曰从周。故乃原百一之泽，明张弛之由，寤象魏之明备，志礼教之优游，俟后圣有作，而道罔不侔也。盍亦览方今之治与三代俦乎？我大清之有天下也，功迈往纪，德隆古初，四圣重光，以咻以嘘。民不识帝力，厥有政有居，作而相胥，息而相于。其觉呿呿，其卧蘧蘧，一百六十年有余矣。是以礼乐既备，而民用燕誉也。我皇受之，振天纮，斡地干，握乾符，衍坤算。有孚在上，中正以观。赫风雷之眒属，烂日月之清晏。然后搜薪槱于旱麓，载群雅于云罕。悬旌设韶，执简奉翰。皋弃之徒，思日赞赞。伦魁能冠，相与列乎殿陛者，若日𪸩而云缦也。陬澨之域，饮食衎衎，领引目盰，相与属乎轮毂者，若掌示而指按也。夫其顾𬤊明命，昭假不迟。天地为本，事则举之。乂旸肃雨，仁敷义施，孰柄孰端？阴阳四时，考朝究夕，为毕为箕，日月从星，事公不私。恩开威合，生杀互倚。鬼神五行，是复是司。颁宪饬典，陶轩育羲。礼义为器，情田以治。驯枭革獍，缨羁络縻。比于四灵，胎天可窥。于是仲冬，日至中孚，信养万物。权舆于下，赤萌于上。大报本以反始，恭圜丘之烟炀。爰严父以跻配，答五精之嘉贶。尔乃孤竹谐奏，云和高张。器用陶匏，齐列秬鬯。六变既毕，百灵时向。神明肸蚃，阊阖詄荡。嘉无𭣧于对越，骏奔走乎显相。维皇情之庭绍，瞻陟降而载怆。夫圣人之德，何以加于孝乎？孝者，礼之门也，治之源也。是以六合祇德，九宇庸恩。外坼八埏，旁畅无垠。鸷虫回面而内向，鳺舌革响而栖樊。楚氛既靖，秦弧载鞬，舞虞干之奕奕，陁崇墉之言言。足使枳头交踵之国，结胸儋耳之蕃，户皆封而不闭，壤可游而罔愆。然而圣主犹孜孜勿宁，笃近举远，屏符瑞之彪炳，却雅颂之赫煊。成周之櫜既建，灵台之伯斯偃。兴舞七德，议礼三本，酌中尊于四衢，刈众芳于九畹。功不见其所事，俗不知其所返，物生其共，人贡其悃。斯古之所谓大顺，道积焉而不苑者已。故曰：圣有前后，道无咎悔，苟符节之能合，实今古而相待。尼父删述六经，载采。汉初萌芽，唐犹傀儡。宋学刓其圭璧，明制遗其鼎鼐。更降迭替，越二千有二十载。而后大道之行于此乎在也。岂非百世可知，而圣言非绐。欤客既饫于至道。饱乎帝则。炯乎若觉，揽乎若得。作而曰：美哉德也。虽谟典所敕，河洛所式。方斯恧而昔，尝恨不逮夫帝世。闻斯论也，其置身大庭之侧矣，请终身诵之。剖礼说者惑也。

馆试匠成翘秀赋

以入学庠序，以修彝伦为韵。

于皇时圣厥中允执重光乃宣，神武载戢。纮天纲以遐覆，繘井收而用汲。兴三雍之上仪，开二酉之秘笈。虽葑菲而必采，孰椒兰之弗缉。执经则圜桥俱观，𥸤俊则四门并入。维　作人之雅化，木因材以登擢。乐有仪于菁莪，谢无成于郁朴。度千章于杗桷，熟百获于稰穛。稽葛洪之遗论，核淮南以研搉。譬翘秀之殊材，待匠成于采斲。钧鸿规于大造，施尺度于末学。若夫徒洲竹箭之薮，荆衡卉木之场。卑枝云构，靡干风攘。猗傩接畛，淖汋连冈。必劲质之能植，斯翘然而独扬。百围殊于樗散，七年识于豫章。江汉则为杞为梓，终南则有纪有堂。信高标而自赏，羌拔类以为良。拟官材于造士，最群伦于胶庠。至于春𦴇相期，秋实堪伫。英三擢而为芝，穟下垂而象黍。幽兰时菊之标，玉的金茎之侣。繄无言之孤秀，洵不昵于野处。扬纷葩于纫佩，美嘉荐于筐筥。流左右于荇菜，郁条鬯于秠秬。似英华之初发，始誉髦于术序。于是选公输，命王尔。量修轮，度丈咫。搜根柢而呈嫭，约钩衡以效伎。运精心以司契，顺众材而程美。规圆象天，准平法水。标直从绳，分弧缀矢。理正云披，文奇波诡。庀工而任则栋梁，成器而珍维簠簋。胡取裁而必当，谅匠心之有以。至其养芒角，培萌勾。雨深叶茂，风暖花柔。滋九畹而将刈，服三时而待秋。被厚泽之既渥，诵厥壤之可游。掇远芳于丛薄，揽孤馨于道周。故使薜芷不𮤲于湘沅，苹藻见取于公侯。实受成于亭毒，岂资媒于蹇修。是知维木有翘，皇则匠之；维草有秀，皇则成之。苟甘白之可受，自追琢之必施。问弥纶于上缯，胡帝则之能窥。千林擢枝以争拔，百卉抽颖以效时。松无心而干日，葵有意而倾曦。冀雨露之必及，缅矩矱以为期。又孰知匠氏何以用其斧削，郁人何以齐其尊彝。然而圣风有自，至教易循。五品先于孝弟，六行终于睦姻。因物付物，以人治人。犹众木殊材，而规矩同其曲直。百卉殊气，而芳臭和其甘辛。斯灵均可得而佩，匠石可得而抡。则夫圣天子使天下沷濯摩厉，怀材贡珍，不识不知，而臻大化之淳者，岂非学校之化，陶冶于人伦也哉。

馆试天以为正周以为春赋

以麋角解兰根出，泉水动为韵。

天道神运，圣人奉时，维三微之渐著，乃三统之初基。虽迭取于纽引，实孕始于荄滋。考日景于南陆，候缇灰于北维。阴初藏于屈蠖，阳未触于童麋。是为天正之首，而周月以之。原夫二曜重丽，五星高晫。黄赤殊其缠表，东西互而超趠。粤有星纪，是为天朔。牵牛之初，其道有倬。起经维而肇纬度，引觜𧥅而络辰角。辰晨则斗振于天，纪岁则复生于剥。星回杓而再建，日周次而方罢。拟规壁之有合，譬连环之不解。端天心于专直，齐乾则之阖捭。阳周神而无倚，物权舆而弗𮪢。斯牝马之所以行于地中，而潜龙之所以信于溟澥也。是以握先述气，中孚为端。甲子初正，九六相抟。滋黄宫以信养，感赤象之生难。侯乍分于土炭，气先入乎芸兰。七十三分而坎效，六日七分而震完。盖天所以为宙合之橐，而正夫七始之回环。周人取焉，改月纪元。标微阳于岁首，建春序于天根，合贞元于易象。脱罔直于元门。冰终时而有始，日萌草而犹屯。既孳生而子应，固蠢动而春原。帝非愆于出震，时适会于终坤。尔乃表月次王统正号吉。定朔侯于夜半，协阳光于日出。天子居青阳而听政，太师抱黄钟以调律。六官先至日而和典，五史编首时而载笔。盖用九以倡八六，体一以周四七。故正时不以归岁之余，而陈风特以称日之一。且夫正朔三改，文质再旋，顺三才以为序，实百王所同。然轩辕以尚赤为统，虞妫以建子为年。夏规殷革，商纪周迁，并改时以命月，明稽古以同天。故知春气虽成于青陆，春阳先动于黄泉。此尚书有伏胜之说，春秋有陈宠之传。然而正岁记于周官，汁月闻之虞史，虽成正于天统，实不易于人纪。美夏数之得天，验盛德之在水。候五日之结蚓，伫三朝之瑞雉，所以顺造物之生长，一百姓之听视，盖尼父所以禅周正，考三王而合揆者也。我皇上熙绩钦尧，道经演孔，正乾坤之叙，执天人之总。授时则卦取大来，推策则爻先反动。八能之气既调，三素之云常滃。虽复寒温测于孟京，占步推于焦董，不啻指春工于条末，窥天象于筦空，何足以识三十六宫之往来，百七万里之帡𢄐也哉。

馆试大恺乐赋

以饮至云毕，告捷在兹为韵。

皇帝嗣位之六年，文德既盈，武节斯稔。掁兵释旅，作大恺之乐，以功荐于太寝，礼也。八荒四埏，万类千品。枉绳邪，匡道履度。禀回回焉，淰淰焉。聆奏者神绎，抚节者志懔。若谐箾韶之成，化可游而和可饮也。粤我大清之有天下，照之以日月，容之以天地，恢之以久大，成之以简易。芸生之属，灵蠢咸遂。譬繁林之翳，而鸾鸮并栖，膏土之沃，而薰莸共植。遂乃有苗弗率，防风后至。义千斧钺之诛，罪甚市朝之肆。圣王闵焉，乃诏太尉，进司勋，厉劲卒，勒雄军，静若山岳，动成风云，简不率教者而诛之，若薙氏之艾耘。然犹解亳津之𦊙，戒昆冈之焚。兵以抚戢为治，令以宽大为文，优柔夷愉，使其回面而内向。是以历五载之久，而曾不急摧枯朽以斧斤盖。崇墉有临冲之肆，虞阶有干羽之勤，曾未足以云也。是故豚鱼孚，骇豕谧，墉隼歼，穴禽出。秦垒刊，楚氛失。天戈回，武功毕。振军容以入国，执世俘而数实。歌舵杜以劳勚，赋出车以勤恤。念七德之武志，本十全之善述。怀天保与采薇，始忧勤而终逸。将偃伯于灵台，必告成于太室。命太师以执同，听军声而为律。于是岐伯后夔制氏之伦，佥尔而进曰：昔者黄帝扬德建武，军乐造焉。越周武王得意示喜，恺歌告焉。镈师以晋鼓节奏，视了以编钟合操。司马秉钺而先献，乐师播诗而倡导。汉歌有短箫之曲，晋制沿鼓吹之号。艾张雅丽而不典，巴渝粗奋而近虣。惟我皇上缉熙重光，道洽义浃，怀绳者被其濡煦，背矩者慑其震叠。故礼教以为纲阹，兵刑以为调燮，所以化其不臧而弭其不协，非以嘉战功而多克捷也。宜开征角之宫，启英茎之笈，诗天保之单厚，进人舞之蹀踕，颂皇武之耆定，昭圣文于奕叶。遂拜手稽首而进乐章曰：于铄皇武，载民之采。九州攸同，外薄四海。昔我出师，枭獍是醢。今我振旅，顽犷是改。彼顽者枭，歌舞斯在。岂惟战士，实乐以恺。惟皇之功，以永千载。于昭圣文，奉天之时。五载不遑，恩潭泽滋。昔我出师，谓民颠危。今我振旅，由庚有夷。彼危而夷，孰扶孰持。下谋之风，不其在兹。惟皇之成，以永无期。

馆试龙见而雩赋

以为民祈祀大雩帝，用盛乐为韵。

于惟圣王，征用验事。八风告期，五是来备。曰旸旸敷，曰雨雨施。虽休和之时效，犹艰闵之余毖。匪民曷勤，匪穑曷为？稽春秋之盛典，观昊穹之昭示。粤以孟夏丙辰，举常雩之祀于郊社，礼也。于时恢台肇侯，景风协辰，赤德方曜，苍精谢竣。天田辉辉而照耤，牵牛煜煜而临畛。维龙火之初见，告农期于万民。乾爻纯而天飞，震气究而渊申。实风雨之所奉，识膏泽之将新。尔乃太史侯于天部，宗伯诏于王闱。命稻人以供敛，诏视祲而观𪸩。童冠衅浴而兴舞，肆师表器而扬微音。官莅县而毕具，蒙宰誓戒而莫违。令先庚而先甲，义有报而有祈。各展采以错事，用昭虔而受禨。

天子乃以阳鼌备大驾，扬琼繠，鸣和鸾，轼玉几，以即于斋宫。淳濯食玉，储精垂祉。驾斗车之威丽，建招摇之飒𫄥。左灵星而右辰角，骖农丈而服夭耜。超房驷而逾迈，排阊阖而直指。俨对越于苍缯，表敬恭于禋祀。圜灵肸蚃五位，暗蔼邸陈四圭，乐变六会。金版告蠲，玉鬯芬馤。皋摇，太一猋烛，华盖。丰隆躨跜以属衡，屏翳俨翼以承旆。廓荡荡而合莫，信巍巍而两大。且夫圣皇之动民也，抚时为柄，与神合符。先东作而省岁，后西成而虑无。张昏中而黍种，农晨正而土渝。伊询箕与课毕，若望杏而瞻蒲。故其事天也，南郊用北陆而为侯，明堂验辰角而非诬。始耕既重启蛰之禘，而祈祀复尊龙见之雩。是以农舞于畴，时报之岁。辰二十八而不愆，雨三十六而可计。验三阶之泰平，察五纬之高丽。占太阴而常稔，测元枵而虚系。韪锡福于我后，实奉若于古帝。遂乃欃枪靖氛，旬始埽雺。白虎敦圉而成罚，鹑鸟戢翼而弗纵。我泽无私，民乐与共。铸剑戟而为耜，翦榛荆而播种。占壤则十二次而无隔墺𫭟，通蜡则七千里而均谐豳颂。斯圣人所以奉三辰，大一统，泯声臭于合载，兼复帱以为用者也。遂作颂曰：惟圣若天，惟天佑圣。悬星表时，实槱效敬。维雨之膏，维祀之庆。人若其畴，物正其性。时乘六龙，曰德之盛。

皇来祀雩，有殷其乐。黄钟大吕升霄降邈，皇既雩止。有渰其渥，祁祁斯甘。穰我稰穱。屡维丰年，皇武攸晫。

散馆大礼与天地同节赋

以四海之内，合敬同爱为韵。

懿惟圣王，立功立事。既耆定于武，德，爰醇鬯于文治。表烈承而谟显，体乾大而坤至。

绍宗伯以典礼，敷时夏而攸肆。昭物则于上下，法易简于天地。成位则才乃参三，居体则支宜畅四。原夫天地之精，是曰真宰。经星辰而运日月，奠维躔而橐山海。行以错而不棼，气以殊而不改。阴阳以消息而不穷，刚柔以成形而不倍。政莫诡乎玑衡，步难穷于竖亥。自非有节于一元，曷以为昭于亿载。惟夫礼也者，因人情而作制，统物度以为规。一视听于耳目，固腱会于肤肌。既绳准于一世，乃品节夫二仪。识财成于后，以兼天地而官之。故其尊卑殊施，高下作对，譬气形之升降，均事功于覆载。威仪兴俯，冕弁藻缋，比文理之质象，垂贲饰于草昧。吉凶相权，生杀互代，似严温之迭乘，道并行而不悖。纪纲周详，品庶咸乂。拟圜方之范围，笼万汇于形内。至其内心外心，体物周匝，天端地倪，为䜣为合，从隆从污，时物相杂，天盈地虚，一辟一阖，顺摭经等，规重矩沓，天施地生，昭晰并纳，升中降禅，春欷秋欱，天蟠地际，煦妪相答。盖！嘉会者，天地所以赋性；行异者，人君所以兴盛。必制节而不过，乃保合而各正。乐以顺礼而教和，礼以防乐而居敬。既反此而为刑，亦布兹而为政。是以八荒一志，万国齐风，并倾心于帝则，咸归极于大中。彼观型于象魏，若履度于厚穹。贞之日用饮食以为质，钧之道德风俗而皆同。又何怪奔𮪢无惊于罜鹿，潜游不化于沙虫。则惟我皇上察地监仪，则天与配，本身度之昭彰，范群伦之暗暧。中和并致，位育咸在，耕凿何知，道宝不爱。虽复搜逸礼于河间，缀遗经于小戴，岂足以文盛治之　斒，喻情田之沽漑也哉！

原治

古之治天下者，上不急乎其下，而下无所拂乎其上，政不令而成，狱不省而措，其逸也如此，其政之施于民者，不过岁时读法而已，是亦今有司之所奉行者也。其刑罚之条止于三千五百，而以待狱讼常有余。岂今之有司常愚，而古之有司常智欤？其民与上相接者，饮酒习射、吹笙击鼓以为乐，而知仁圣义中和之德，孝友睦姻。任恤之行，礼乐射御书数之事，皆后之学士大夫所习焉而难成，成焉而可贵者，乡党州闾之子弟常出于其闲，其化之淳而俗之懋也又如此。盖，先王之制礼也，原情而为之节，因事而为之防，民之生固有喜怒哀乐之情，即有饮食男女声色安逸之欲，而亦有恻隐羞恶、辞让是非之心，故为之婚姻、冠笄、丧服、祭祀、宾乡相见之礼，因以制上下之分，亲疏之等，贵贱长幼之序，进退揖让升降之数，使之情有以自达，欲有以自遂，而仁义礼智之心油然以生，而邪气不得接焉。民自日用饮食，知能所及，思虑所造，皆有以范之，而不知其所以然，故其入之也深，而服之也易。夫蛮粤之人，生而侏离，闻中国之音则骇而视，被发文身之俗，资章甫而无所售。彼其习于鄙陋者犹如此，而况习于礼教者。其有奇邪放恣之民生其间，有不怪且骇，屏之而无所容者乎？故先王所以能一道德，同风俗，至于数十百年而不迁者，非其民独厚，其理自然也。是故先王之制礼也甚繁，而其行之也甚易；其操之也甚简，而施之也甚博。政也者，正此者也；刑也者，型此者也；乐也者，乐此者也。是故君者，制礼以为天下法，因身率而先之者也；百官有司者，奉礼以章其教而布之民者也。度礼之所宜，而申之以民所常习，故政不烦也；权礼之所禁，而轻重之以绳不合者，故刑不扰也。民习于礼，故知有是非，有是非，然后有羞恶，是故赏罚可得而用也。民习于礼，故知有父子、君臣、长幼、上下。知父子、君臣、长幼、上下，然后有孝弟忠信，是故军旋田役之事可得而使也。民习于礼，故有孝友、睦姻、任恤，有孝友、睦姻、任恤，然后有智仁、圣义、中和，是故其人材成者可得而用也。故曰：礼止乱之所由生，犹防止水之所自来也。坏国破家亡人，必先去其礼。礼不去而风俗隳，国家败者，未之有也。后之君子则不然，不治其情而罪其欲也，不制其心而恶其事也，令之以政而不知其所由然也，施之以禁而不知其所以失也，民行而无所循习，动而无所法守，不胜其欲，而各以知求之。知上之有以禁我也，则各以诈相遁。有司见其然，于是多为刑辟以束缚之。条律之烦至不可胜数，以治其不幸而不能逃者。其幸而能逃，不抵于法，则又莫之问也。虽其不能逃而抵于法，吏当之死而不敢怨，而其所以然者，岂非其人之大不幸欤？此三代以下所以小治不数见，而大乱不止者也。

杨云珊览𪸩阁诗序

余年十八九时，始求友，最先得云珊。时余姊之壻董超然与云珊锐意为诗，三人者居相迩，朝夕相过。过即论诗，余心好两人诗，未暇学也。其后三四年，各以衣食奔走南北，率数年乃一得见。见辄出新诗各盈卷。而余学诗，久之无所得，遂绝意不复为，每见超然。云珊读其诗，恧然以媿。超然之诗，始学杜甫，务为巉刻沈壮，晚乃归于宋人，以浏亮凑泊为工。云珊则一宗仰李白，益以恢张雄奇，踸踔天地，挥霍日月，以寓其不可一世之槪。尝游大梁，与客登吹台，酒酣，集王勃滕王阁序字为七言律四章，振笔书𥿄，云涌飙发。坐客瞠视，谓高适、杜甫，后一千五十余年无是会也。然超然云珊抱其奇游天下，天下交口称其诗，而两人穷愈甚。超然暗呜叱咤，悲愤雄厉之气，时见于诗。而云珊益豪迈尚奇，磊落不可遏抑。乾隆乙卯，余依恽子居富春，云珊适至，留数日将别，子居饯之观山之颠，把酒瞰江，风雨骤至，山水汨没，鱼龙叫啸。云珊慷慨长歌，意气甚盛。然余微观其诗酒闲往时少年跌宕之槪。殆有不同。人生忧患。卒卒年岁。一去不可复得。回忆身世又足慨也。嗣后不相见者又四年。今年云珊以书来。言束鹿令李君钞其诗三卷。刻以行世。属余为之序。往时尝戏谓超然云珊仆不作诗。诸君诗集成。要当仆序之。今云珊索余言，其可已耶？然余不工诗，岂足以论云珊之诗？云珊方治经，为汉儒之学，所著书益多，诗又岂足以尽云珊？独吾三人二十年来游好之迹，云留风逝，不可把玩。读云珊诗，怦怦有动于中。书之以讯超然，于江南新诗近如何也。

庄达甫摄山采药图序

始余见达甫图，其貌，取杜甫诗题之曰看剑引杯。时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目。闲迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病。以孝廉方正举，有司欲以应召用，固辞不赴，遂不复应进士举，而更为图曰摄山采药。或以告余曰。达甫殆无意于世也夫。余闻而疑之。古之君子。汲汲忧乐于天下者。诚以道存也。道苟存。不以遇不遇异其志。又不当以吾身之衰。而有自安之心。达甫年未五十。道之行不行未可知。纵不得于今。亦当有以见于后。而区区摄生之谋哉。与向所闻于达甫者颇大异。然余窃尝论国家之用人也。如臾柎扁鹊之蓄百药焉。取之必择其地。聚之必当其时。储之必备其物。一旦有用。出之笼中而不匮焉者。其求预也。事方其急。而号之山泽之闲。其捆载而来者。必柴胡桔梗也。人葠紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉。人葠紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。见柴胡、桔梗之不足以愈病，而以为天下之药皆若是，与夫偶得柴胡、桔梗之效，而以为天下之药莫良于是，曾不人葠紫芝、丹砂、石乳之求者，其惑岂细耶？若是者，曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾柎、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意，或出于此。然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易天下者，吾未尝学之也。达甫傥闻之，欤序其事，姑以问之。

文稿自序

余少学为时文，穷日夜力屏他务，为之十余年，乃往往知其利病。其后好文选辞赋，为之又如为时文者三四年。余友王悔生见余黄山赋而善之，劝余为古文，语余以所受于其师刘海峰者，为之一二年，稍稍得规矩。已而思古之以文传者，虽于圣人有合有否，要就其所得，莫不足以立身行义，施天下，致一切之治。荀卿、贾谊、董仲舒、扬雄以儒，老聃、庄周、管夷吾以术，司马迁、班固以事，韩愈、李翱、欧阳修、曾巩以学，柳宗元、苏洵、轼、辙、王安石虽不逮，犹各有所执持，操其一以应于世而不穷，故其言必曰道。道成而所得之浅深醇杂见乎其文，无其道而有其文者，则未有也。故乃退而考之于经，求天地阴阳消息，于易虞氏，求古先圣王礼乐制度，于礼郑氏，庶窥微言奥义，以究本原。已而更先太孺人忧学中废，嘉庆之初，问郑学于歙金先生，三年图仪礼十卷，而易义三十九卷亦成。觕以述其迹象，辟其户牖。若乃微显阐幽，开物成务，昭古今之统，合天人之纪，若涉渊海，其无涯涘。贫不能自克，复役役于时，自来京师，殆又废弃。呜呼！余生四十年矣，计自知学在三十以后，中闲奔走忧患，得肆力于学者才六七年。以六七年之力而求所谓道者，敢望其有得耶？使余以为时文辞赋之时毕为之，可得二十五年，其与六七年者相去当几何？惜乎其弃之而不知也。后此者尚有二十五年耶？其庶几有闻，其讫无闻乎？他日复当悔今日之所为，如曩时，未可知也。然余之知学于道，自为古文始，故检次旧所为文，去其芜杂，自戊申至甲寅为一编，丁巳、戊午为一编，存以考他日之进退云。

安甫遗学序

右凡三卷，歙童子江承之安甫撰。安甫生十四年，而学学四年，年十有八，正月一日，歾于京师。其学好郑氏礼、虞氏易，非二家之说，犹泥芥也。其志以为易亡于唐，礼晦于宋，传且数百年，本朝孺者乃始有从而发明之。然数十年之闲，天下争为汉学，而异说往往而倡学者以小辨相高，不务守大义，或求之章句文字之末，人人自以为许郑不可胜数也。故其治郑氏，则依于婺源江征君及歙金先生。其治虞氏，则依余之易义，然皆贯串经文，以求其合，其有不合，虽余口授不敢信，争之每龂龂尽悟乃已。其自期贾孔以下蔑如也。呜呼！学者患志不笃，志笃矣。患择术不正，术正而志笃。如理𬳳楫而沿于通川，其至海也必矣。然而不至者，岂非命哉？呜呼！观其零文碎义之偶存者如此，亦足以悲其志矣。

虞氏易变表序

虞氏易变表，亡生江承之安甫所作也。安甫受易三年，从余至京师，乃作此表。其义例屡变益审，故为完善。自鼎以下十五卦未成，安甫死之七月，余役陪京，馆舍无事，乃取其稿校录而补之，定为二篇，附于消息之后。呜呼！吾书苟传也，安甫为不死矣。

说江安甫所钞易说

凡余所著易说，安甫手写者，虞氏义九卷，消息二卷，礼二卷，事二卷，候一卷，郑荀义三卷，纬略义三卷，共装为八本，唯别录十七卷未及写，而安甫死矣。余以嘉庆丙辰至歙，居江村江氏。明年，余书稍稍成。时余之甥董士锡从余，与安甫年相及，相善，并请受易，各写读之。所居橙阳山门前有小池，夫渠盈焉。时五六月闲，每日将入，两生手一册，坐池上解说，风从林际来，花叶之气，掩冉振发，余于此时心最乐。其冬，士锡归常州学，以不能竟，而安甫明年从余至浙文，明年遂从余北来。两年之闲，非疾病未尝一日废此书，非舟车逆旅，未尝一日不写此书。盖能通者十五卷矣。呜呼！余为此书，好之者安甫耳。士锡耳。士锡敏于安甫，而精专不如，又不竟以去。安甫为之几成而竟死。后之人其况有传吾书者耶。虽有之，其于吾也奚所乐于其心。故裒安甫所写为一帙，时时览观，以寄余之悲焉。安甫幼时，不喜学作字，故其为书速而拙。比来京师，乃自恨学颜鲁公大字，笔力劲整可爱。安甫死之十日，梦于余曰。请读书，礼乎。易乎。余呼之如平生，曰二。汝乃今为鬼，安所事礼。顺阴阳，时消息，几以奠汝游魂。安甫诺而去。自是未尝与吾梦接也。呜呼，安甫其尚不忘于兹耶。呜呼，可哀也已。

送左仲甫序

阳湖左仲甫为县令之六年，以催科罣吏议，将谒部。是时天子始亲政事，赫然诛元恶，召安徽巡抚朱公入为蒙宰。濒行，仲甫谒公于途次。公赐之食，从容问政要。仲甫以为方今大患，在天下之才不足以任天下之事。夫上之所取，下之所习，无事之所养，有事之所用。今　国家求政事之选，而于时文诗赋取之，其不足以得士也明矣。夫时文诗赋，非一日之功也。士盖有数十年为之，而幸一日之得焉。自非有过人之资，未有能通世务知治乱者也。其有能通世务、知治乱者，其见弃于时文诗赋而不获选者，则亦多矣。方今科举即不能改，宜令天下荐举有文武智术之士，　朝廷试而用之，庶几于事有属。方今郡县驻防之兵，所得额饷少者，日才白金四分，而上官供亿公使往来之资文出其中。兵以所得余金养父母，畜妻子，其为农贾伎业以给焉者，艮兵也。桀黠者无赖于乡曲矣。夫不给其家而求其服练，虽孙吴不能，而况用其死乎。则以为宜优其给而捐其扰，然后乃可责其用。朱公难其说。仲甫至京师，以告其友张惠言。惠言曰。国家养文武士一百五十年矣，其为泽至深厚，而为士者日以嗜利而无耻，为兵者日以怯弱而畏死。见岂无故哉。今　朝廷求言，如不及朱公以道辅治，仲甫之言行不行，未可知也。抑仲甫之道，大用之于天下，小用之于一邑，其可乎？古者郡县掾吏，皆官长辟除，孝廉茂才则于是乎选，故守令常恃以为治。今者悉更之以书吏，官待之以仆隶之体，而吏自待以商贾之心。夫责仆隶以礼，而冀商贾以廉，无是理也。书吏不可废矣。若仿古三老孝弟之制，乡举其贤能，以宾礼礼之，使为教化之倡，而任以保甲之事，则催租捕盗之吏，可以不至乡里而县无事。且夫一县之役，无虑数百人，其得食于官者数十人而已。以无所资给之人，入而办公事，趋之若骛者，诚有所利也，其皆不得已而用之乎？抑犹有可汰者乎？县令贫，非可以财优之也。少其人，则其用易给，而可绳以法矣。方今用人者，曰公而已。夫进贤退不肖之谓公，赏善罚恶之谓公。今者唯成例是视，其所谓公，吾所谓私也。故公赏不兄劝，而公罚无所惩。公之为蔽如此，而贤者不之喩。愚窃以为大过非仲甫，吾谁与语之于其行。遂书之以为别。嘉庆四年五月十五日

送赵味辛同知青州序

古之仕者，在州郡则泽及一方，在京朝则泽及天下。故贤者自京官出于外，则为不得其志，而朋友亦相与咨嗟叹惜之。今之世则不然。京官之号为清要者，非有议论事权有裨于上下者也。

朝廷岁命宰相卿长察任治事者，简以为外官，大者郡守，小者司马、别驾、州牧。天子重其亲于民，亲引而见之，然后可其奏。其郑重如此。夫古之君子，患其道之不行也，不患其官之不荣也，患其德之不称位也，不患其位之不副德也。而京官之出于外，以为不得其志，相与咨嗟以惜其去。是徒欲荣其身，显其位，而不愿其道之行泽之及于下也。赵君味辛居中书二十年，出同知青州。赵君贤者，内阁要地二十年而方佐郡。谓之得志可乎。虽然。宰相以赵君为才而举之，天子以宰相所举为是而用之，赵君独得自简其官乎？同知之职，于一郡事无所不参，而又有专责督捕水利之事，郡之治否，于是乎在。而赵君之德，固足以泽于民，是其志之得行也。而以其身之不荣，位之不显，惜其去者，是朋友之私也。故吾序此以解之。赵君方归寿其尊甫缄斋先生，其以吾此说为先生诵之，必且忻然乐也。

书左仲甫事

霍邱知县阳湖左君治霍邱既一载，其冬，有年父老数十人来自下乡，盛米于筐，有稻有粳，豚蹄鸭鸡，伛偻提携，造于县门。君呼之入，曰：父老良苦，曷为来哉？顿首曰：边界之乡，尤扰益偷。自耶之至，吾民无事，得耕种吾田，吾田幸熟，有此新谷，皆耶之赐，以为耶尝。君曰：天降吾民丰年，乐与父老食之。且彼家畜胡以来？则又顿首曰：往耶未来，吾民之猪鸡鹅鸭，率用供吏，余者盗又取之。今视吾圈栅，数吾所育，终岁不一失。是耶为吾民畜也，是耶物，非民物也。君笑而受之，赏以酒食，皆欢舞而去，曰：本以奉耶，反为耶费焉。士民相与谋曰：吾耶无所取于民，而禄不足以自给，其谓百姓何？请分乡为四，四又为三，各以月入米若薪。众曰：善。则请于君。君笑曰：百姓所以厚我，以我不妄取也。我资米若薪于百姓，后之人必尔乎索之，是我之妄取无穷期也。不可。亳州之民有诉于府者曰：亳旧寡盗，今而多，其来自霍邱。霍邱左耶，不容盗以𬀥亳，愿左耶兼治之。嘉庆四年十二月，霍邱有吴生在京师，为余说如此。余同年友仁和汤吉士金钊告余曰：往岁北来，道凤颖闲，往往询其民人繇俗有刑狱不当，赋役无节者，民曰：非霍邱左耶来，谁与辨之？有风俗乖忤，水旱冤抑者，又曰：非霍邱左耶来，吾属不安乐矣。曰：霍邱左耶，能为河南省治狱，吾不识左君何如人也。余曰：吾友左君二十余年，其为人守规矩，质重不可徙，非有超绝不可及之才，特以其忠诚悱愉之心，推所学于古者而施之，治效遂如此。今之为治者辄曰：儒者迂阔，患才不任事。以吾观左君。迂阔人也。如其才。如其才。左君名辅，字仲甫。以进士分发安徽为知县。初为南陵，调霍邱。嘉庆三年，坐征南陵钱粮不如期落职。入见，仍用知县未补。又坐征霍邱钱粮不如期落职。巡抚为请。

天子知其名，特许补合肥县云。吴生名书常，亦笃实。君子人也。

貤赠文林郎袁君家传

君姓袁氏，名思齐，字景贤，武进夏雷村人也。袁氏始居夏雷村者，曰太学生峑六世而至君之祖家珍，家珍生廷遴，廷遴娶于蒋，生君自峑以后，世为农家。君幼习农，力田作苦，家以渐裕，有田百亩，宅二区，然心独好儒，子孙皆使为儒，择名师教之，敬礼备至，惟恐不顺适其意。所交游有文士，至即喜接礼之不倦。如是二十年，君之子清宪始补博士弟子员，后以副榜贡于乡，而袁氏相继入学官者不绝。清宪之子筠，以举人令云南，覃恩貤赠君为文林郎。新平县知县，至今称为文学家。君有女弟适殷氏，母夫人所钟爱也，闲日辄餽遗君，必自负戴往殷所居曰黄巷村，去夏雷村二里所，每薄暮自田归食，己往省女弟返，告母无恙，然后治家事也。其后女弟之夫死，子幼春耕，君持酒食，驱牛，率徒役往为殷氏耕毕，耕乃返。秋当获，君又持酒食率徒役往为之，获毕致之，然后返，其耘耨亦如之。君教家以为善，曰：日发一善心，终岁便有三百六十善。闻古人胎教之法，常以训子妇曰：欲子贤，当如此。故袁氏世孝友，恂恂谨厚，君之教也。君既训子以学，乃建宗祠，置祭器，草家谱，规模草创，盖略备焉。君年六十五卒。元配王氏，继徐氏，并貤赠太孺人。子六，清宪为长。君卒之夕，徐孺人以婚嫁未毕为忧，君指清宪曰：汝有此读书明理之子，何忧为。孺人泣，君笑曰：弗悲，死归也。其识量如此。君之孙祖望，为邑老师。惠言少以父行礼。之筠为吏良友，惠言故传君于谱。

丹阳匡鼎来，笃行士也，尝论君曰：观君临卒两言，有味乎其言之也。读书则明理，故可无后忧。然则君之令子孙读书，岂区区富贵利达云尔。然君未尝读书，而考其言行，世之读书者或反不逮此，岂非孔子所谓善人者耶？君子以鼎来为知言。

袁太孺人传

武进夏雷村袁氏，有贤母曰蒋太孺人，副榜贡生赠文林郎清宪之妻。子曰祖期、祖望、祖修、祖训、筠，皆以文行称于庠序，而祖望为最，学者字之曰念方先生。筠以举人为云南知县，有循政，

覃恩得赠为太孺人。袁氏世力田，至清宪始治举子业。其考貤赠文林郎。思齐教子孙有法度，太孺人妊身，即戒以古胎教之法。及举子，训之曰：勉树德，勿姑息，以勖而子成。太孺人谨而行之。其教子自其龆龀，令长者慈，少者恭，翼如也。学有闲怒之嬉戏，责之，有不悌逊痛惩之，无得贳者。故祖期兄弟，幼皆恂恂无疾言遽色，无子弟之过，长而皆守其教，以克有成。太孺人为人恭敬仁爱，俭于已而周于人。御一食，有不得食者在其侧，不甘也。服一衣，有不得衣者在其侧，不燠也。袁氏之族十二支，同村而居者及异姓仅百余家，长者无弗长也，如其长，幼者无弗幼也如其幼。有乏无弗赒也，有急无弗急也，有疾病必问之，必餽遗之，忧之也若在已。十二支之姻亲宗女至，无弗礼也。于其亲者馆之加隆焉，下逮戚属之臧获，必易服乃见，予之食，然后听去，虽丐者必食之饱。年老癃病，或留之宿，给以米，然后遣之。丐妇有老而谨者，时时至，或辍食食之，彻茵席寝之。推其心，惟愿接于我者，靡不得所，不知有贵贱之分，人我之异也。然太孺人家仅中人产，所赐予人，皆出节俭，及纺织衣服，无得留箧笥者，率为人乞去质钱。冬寒，常以所荐茵与无被者，其子妇知之，更以进，则却之曰：吾弗寒也。固请荐之。阅旬日，则或又以与人矣。太孺人年八十八卒，以乾隆壬子之十月卒。前数日，犹扶病出，为人计划薪米，盖其天性。然，病革，筠侍语之曰：今而知万事莫如为善也。又日：子孙务勤读，勿与人争利；利与人同，则有福而无祸。始太孺人祖姑蒋，以勤俭好施称，贤于诸孙妇中独善太孺人，曰：吾与若同氏，惟若能嗣吾。及太孺人老，而训子孙必曰：吾闻之祖姑如此。

论曰：夫子有言，妇人学于舅姑。观赠公之戒太孺人，自胎教始，而太孺人言必称祖姑袁氏之世德，有以哉！有以哉！妇人之慈仁者，类能好施予，然如太孺人之同视一体，何其发于至诚，而施行之不倦也？及其秉礼审义，动识大体，此岂妇人之仁哉。鸣呼，可谓贤矣。

江安甫葬铭

江承之，字安甫。年十四，从余学时文。十五读江永乡党图考，奋然请治经，受郑氏礼记，日夜诵习，旁及他郑氏书，先汉诸儒说，考校推究，往往通大义。时余方次虞氏易，又请受之。每一卷就，辄手写讲解，比余书成，而安甫悉能指说，益为余校其不合者数十事。十七从余来京师，更受仪礼，读未竟，以嘉庆五年正月一日病死，年十八。安甫于世事无所嗜，独好治经，于世之人无所悦，独好余。唯余言是从，饮食寝处，必余依暂去，余皇皇若无所税，其从余而来也，余不忍沮，其父母怜之，亦不忍拂也。其治经唯好郑氏，疾非郑者如雠。尝写后汉书郑康成传，而次其年谱，系之以文，悠然有千载之思。往往欲著书，余每戒之。今检其录，有曰周易爻义，曰仪礼名物，皆无书。郑氏诗谱、虞氏易变表，略。已具未就。余取其易表附于吾书。而录其条于各书者。次为一卷。庶以存其大凡。安甫。徽州之歙人。父曰毓英。有兄弟。聘妻吴氏。先二年死。年十有七。歙俗嫁殇。以其丧归江氏。安甫死之三日。余殡之京师。某月日。毓英以书来归其柩。某月日至歙。以某月日与吴氏合葬于某原。余既伤安甫之死，而重悲其志，故为之铭，以遗其父，使刻之。铭曰：尔以吾为归，尔之死吾尤谁？天乎？人乎？后其尚有闻乎？呜呼！

祭安甫文

呜呼！尔有父母，尔有弟兄，弃爱割慈，从吾北征。尔之从吾，如影依形；尔之听吾，如响答声。呜呼！夫孰使尔志之卓而忘其道之艰。夫孰使我爱之笃而忘其体之孱。是岂有冥冥者为之，而吾与尔皆会其适然。呜呼！出之帏房之内，而置之风雪之区，又不能时其寒燠，而使陨其躯，是得谓之命乎？时余之辜斯已矣。呜呼！死者有知，当求康成、仲翔氏于地下而师之，尔奚羡乎永生，而吾之愧憾以悔悲，不见尔学之成者，其将终古而无穷也耶？尚飨

又告安甫文

告安甫，汝命止此，复何言耶？吾疾困，不能凭汝以诀，岂亦命耶？汝魂有知，其能南归依尔父母耶？其未能耶？朝夕依吾，勿他往也。呜呼！告敛。

告安甫，此屋不可居，今将殡汝于横街白衣庵西偏之室，是亦汝幽宫也。汝安之，吾未有定居，魂气无不之视吾之所在。汝来依我。告殡。

告安甫，此凶宅也，汝知之，吾弗知以戕汝，吾忍复居此耶？今日之酉，阴阳家言汝反宅中，汝之魂其不眷于此室也，其即尔幽宫，无怨无恫。幽明虽隔，魂魄何其。辽邈哉，吾靡所定居。凡所舍止，即为吾宅。汝来梦中，与我共语。门神户灵，勿呵勿阻。告反宅。

公祭董浔州文

古称文人，少达多穷。或困名位，坎𡒄以终。亦有起之，莫或挤之。孰执其枢，终然不施。噫！君之生，早鞠荼苦。九龄孤儿，母氏是怙。匪母是怙，亦母是师。临机授经，琅琅厥辞。儿饥无食，儿寒无衣。母氏谓儿，莫疚以悲。儿通经术，当为国毗。他日饱暖，勿忘此时。寒人知寒，饥人知饥。儿拜受教，雪涕充颐。吾乡之文，唐薛已远。陶蒋之后，波荡靡反。孰云振之，佥曰微管。蝇呻蛙吟，澡若濯澣。君受其业，厥声喤喤。昌黎之传，得皇甫张。春葩怒抽，秋涛惊滂。巨刃施手，摩天而扬。精心四周，植于中央。驱骋坛坫，三十余年。名高数奇，往蹇来连。以昌其诗，开流洒川。宝弃谁怨，和氏斯愆。荀卿游学，四十乃通。既第春官，民曹是庸。维时管君，亦在郎官。君来颉颃，若靳附鞶。同执玉敦，共掌珠盘。远近归高，黻佩冕冠。古有二妙，曾何足叹。既最五司，瀳崇左省。陈殷师卿，计岁贰柄。帝曰嘉兹，克咸尔勋。命于南州，以作尔勤。世言儒生，用不迩世，君才盘盘，通达政治。庶隆大猷，副彼利器。一麾霜肃，五马星驰。筿骖才讶，薤露遄晞。奇抱长𮤲，修怀竟摧。呜呼文星，天绝其系。管君先陨，君复后逝。半载匪久，丧我二士。如何昊天，景命勿遂。家多哭寝，士竞为位。畴昔之日，饮饯之辰。言笑晏晏，高谈载申。君言朋友，是维大伦。六行有四，任恤睦姻。富乃行德，贫斯弗亲。如决西江，讵苏涸鳞。我欲制用，三科是分。一曰公赀，二充家缗。三为客储，亲疏以均。呜呼此志，曾是莫伸。大厦广覆，今谁与邻？遗此一言，寒畯归仁。莱芜尘鱼，西华葛帔。维清维贫，诒厥孙子。英英宗介，亦绍丕祉。学君之文，述君之事。君所未竟，尚克有嗣。浔江悠悠，既阻且长。君去几时，君赴在堂。铭旐弗瞻，生刍曷将。陈牲在俎，酾酒盈觞。君其鉴诚，翩然以飨。

为诸生祭欧敦甫文

呜呼敦甫，以子之聪颖特达，而学不底于成耶？以子之孝恭温良，而行不获其亨耶？天之生材，曷弗艰耶？既已生之而摧折天阏，使中道颠耶？将荣者自华，落者自苓，而举无关于天耶？呜呼敦甫！毁不灭性，子未闻耶？胡一哀之不胜，而遽陨其身耶？将菁魄之竭已久而不复振耶？抑饮食匪宜，药物匪良，而遘此屯耶？君子观过，斯知仁耶？孰云死孝而弗珍耶？呜呼敦甫！吾不见子旬有余日耳。岂谓朋友之分尽于斯耶？其不隔于吾目者，慷朗精敏，其子之英爽，渝而不澌耶？其不绝于吾心者，缠绵肫笃，其子之相与气谊，沫而不衰耶？胡为乎朝之言怡怡，夕之言嘻嘻，而易以同志之闵涕，师长之嗟咨耶？呜呼！是亦悲矣。而况垂白之老，扶杖而恸，下顾继嗣而斩焉隳耶？呜呼敦甫！其有知耶？其无知耶？子而无知，吾为谁悲耶？子而有知，吾悲有时杀，而子之悲于地下者，其无穷期耶？呜呼敦甫，命耶？非耶？命非吾与子所能制，而又奚悲耶？絮酒一樽，尚歆兹耶？呜呼哀哉！