【佛语阿难。彼极乐界。无量功德具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。亦无四时。寒暑。雨冥之异。复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。微妙奇丽。清净庄严。超逾十方一切世界。】

自本品到第二十一品，主要宣演极乐的国土庄严。《往生论》的画龙点睛的妙语—极乐三种庄严(一佛、二菩萨、三国土)入一法句，一法句即清净句，即真实智慧无为法身，所以极乐全部只是一清净句—真实智慧无为法身。其中万事万物，一草一木，没有一样不清净；没有一样不是真实智慧—甚深般若的显现；没有一样的本体不是无为法身。法身无相无为，也无无相，也无无为，所以繁兴大用，现一切相。昙鸾大师《论注》说：‘相好庄严即法身’，全显事理无碍无上殊胜的离言境界。若专执法身无相，则未免仍偏于执理废事。因此，经中一切妙相，‘当相即道’(这是密宗言语)；‘即事而真’，事相即是真如。而且事相体用一切圆融无碍，一毛一尘没有一样不是圆明具德，一一竖穷三际(串彻于过现未三世)，横揽十虚(在空间遍一切处)，一一都是不可思议。不能以情相见，不可思虑而知，所以处处事事无碍，处处是一真法界。这是我们在研读以下二十品经文前首先应当明白的。

本段大意：佛对阿难说：那个极乐世界，是无量功德所成就，所以国土庄严清净，具足一切庄严，永离种种苦难、三恶趣(鬼、畜、地狱)与魔恼的名字。众苦诸难恶趣魔恼，连个名都没有，何况有实。国中没有春夏秋冬、寒冷暑热、阴雨的现象，也没有海洋、河流、山陵、坑坎不平、荆棘、沙漠、铁围山、须弥山、土石所成的种种山，只是一片平坦整齐、广大无边、以自然七宝和黄金所成的大地。国土是妙中的妙，所以叫‘微妙’，华丽中的华丽，所以叫‘奇丽’。国土的清净庄严超过十方一切世界。以下再把重要文句详细解释一下：

‘无量功德具足庄严’。昙鸾大师《论注》说：‘从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德也。’《论注》是说：法藏菩萨住真实慧，庄严佛土，所以说是‘菩萨清净业起，庄严佛事’。这两种说法是完全一致的。《往生论》又说，极乐三种庄严，入清净句—真实智慧无为法身。现《论注》说：‘依法性入清净相’。法身即是法性身，也即是法性。法藏菩萨庄严佛土，是从法身理体显现清净国土，这也就是《往生论》国土庄严入清净句，即真实智慧无为法身。正因本体是真实智慧无为法身，这是真实之际，‘不颠倒，不虚伪’，所以这样显现的一切事相，‘名为真实功德’，更没有任何另外的一法。盖离开了真实便是虚伪，所以真实功德就是‘无量功德’，自然也就‘具足庄严’。

‘诸难’又叫八难：(一)地狱难。在地狱中闻法很难。(二)畜生难。(三)饿鬼难。(四)长寿天难。寿五百劫，是色界四禅中的无想天。他的无想跟鱼在冰中冻了一样，一旦冰化鱼又能动了。(五)北俱卢洲，那儿佛不去，困难。(六)盲聋喑哑难。瞎子、聋子、哑吧，这都很难。(七)世智辩聪难。自命聪明的人都要警惕，如果你只是世间邪智，再加上能说会道，长于舌辩，会写文章，喜爱外道理论，不信出世正法，就属于这一类，要成道很难。(八)生在佛前佛后难。最后是生到不遇见佛的时候，很困难哪。

‘恶趣’，就是三恶道。‘魔恼’，魔能恼害人的身心，所以也叫魔恼。魔是魔罗的略称，也就是他化自在天中魔王波旬的另一个名字，这类鬼神有很大的魔力，能恼害修行人。

‘亦无四时。寒暑。雨冥之异’。‘四时’是春夏秋冬。‘寒’是大冷，‘暑’是大热。‘雨’是下雨。‘冥’是阴天。这些都没有了，那就永远在温和晴朗的天气之中。以上是天时。至于地理，也没有大小江海的惊涛骇浪、丘陵坑坎的蜀道难行，荆棘不生，沙砾绝迹，更没有铁围须弥土石等山，只是一片平坦方正的无边大地。须弥山是四大部洲的中心，铁围山是周边。日月围著须弥转，四天王天在这个须弥山的半腰，顶上是帝释所住的帝释天。须弥山以上还有色界天、无色界天，都在空中了。这是一般世界的安立情况。

但在极乐，须弥山、铁围山都没有了。在极乐世界‘唯以自然七宝、黄金为地。’地是七宝跟黄金所合成。‘自然’表示不是造作所成，不因安排而得，所以说是自然。这是由于修德有功，性德的自然显现。七宝的名称各经不同，这无所谓，这些宝只是打比方而已。因为极乐的美妙，世人无法想像，只好用世间的宝来作譬喻。本经七宝是：金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙。至于地的形态，则是‘宽广平正，不可限极’。‘宽’是宽阔，‘广’是广大，‘平’是齐平、平等，‘正’是正大。地平如掌，没有边际。因为它‘不可限极’，所以《疏钞》说‘分明在目前’。极乐世界的天时没有寒暑阴雨之别，一味是温和晴朗，大地上没有山河险阻，一片是平坦宽广，这都是由于法藏菩萨住真实慧，庄严佛土，所以心净土净，心平地平，心和一切皆和。正如昙鸾大师说‘依法性入清净相’，极乐众相都是依性而入，法性平等一味，无差别相，所以天时地形无有差别；法性广大无有边际，所以极乐国土不可限极；法性普具善美，穷微极妙，所以‘微妙奇丽，清净庄严’。‘妙’就是胜妙难思，‘微妙’就是妙中之妙、难思中的难思。‘丽’就是华丽，‘奇’是奇特，‘奇丽’就是独超无比的美妙和华丽。《观经》说，极乐大地是七宝所成，每一个宝里有五百色光，这些光就像花朵，像群星，像月亮，悬在空中。极乐世界美妙奇特，最重要之处在于整个极乐都是清净庄严。世间也有许多惹人爱恋喜悦的东西，如诱人情欲的邪香、郑卫之声的音乐、令人狂乱的流行舞蹈，令人心欢，令人中毒。但极乐国中一切景色令人心悦而无染著，境与心都是‘清净庄严’。清净是无染，庄严是具德；清净令人心静，庄严令人心敬。这就因为极乐国土是清净本性所庄严成就，所以微妙奇丽，清净庄严，超越十方一切世界。

【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天。及忉利天。依何而住。】

说到这儿阿难就问了：彼国没有须弥山，那么四天王天、忉利天(在须弥山顶)，在哪儿存在著？阿难是按这个世界的现况发问。

【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】

佛就反问阿难：我们这个世界，夜摩天(从夜摩以上的天住于空，叫空居天)、兜率天、色界天、无色界天依什么住啊？这些天界住于虚空并不依赖须弥山，你为什么认为必须依须弥山呢？阿难答：是不可思议业力所致。‘业’是造作，例如目前小学生在家中应做的功课练习，叫做家庭作业。俗话中事业的‘业’也是这个含义。行善的业叫做善业，作恶的业叫恶业。善业就有出生善果的力量和作用，恶业就有出生恶果的力量与作用，这就是业力。阿难是说，从夜摩天以上的诸天，不依靠须弥山能住于虚空，是因众生不可思议的共同业力所造成的现象。

【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。汝身果报不可思议。众生业报亦不可思议。众生善根不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】

佛就对阿难说：不思议业你可以知道嘛？你本身的果报不可思议。‘果报’，总起来说，是指过去所作的善业或恶业所感得的结果与回报。佛接著又说：‘众生业报亦不可思议’。‘业报’指业因与果报。《普贤行愿品》：‘由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。’(据《俱舍论》恶业势力最为强盛，虽世尊也不能遮免抑制。)所以，‘众生业报亦不可思议’。‘众生善根不可思议’。所以《大集经》说：‘众生之行不可思议，众生境界不可思议。’这两句话很深很深。临济禅师说：‘你欲识佛祖么？只你能听法的便是。’又说：‘每日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾间歇。’六道神光：眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌能尝味、口能说话等等，都是神光作用，从来没有间断。这个是临济的语录中的精华。禅宗古德有一最精妙的偈语：‘心随万境转，转处实能幽，随流识得性，无喜亦无忧。’偈语是说：凡人的心总是随著外境而转动，这本是妄动，但是这能随外物而转动之处，实在是幽深奥妙。若能认清了这个转处，那就是随著流转而认识本性了，识了自家本性，当下虚空粉碎，大地平沉。虚空都碎了，还有什么叫‘喜’叫‘忧’。以上‘听法的便是佛’、‘六道神光未曾间歇’、‘随流识性’，皆直指众生的善根，实在是超情离见，不是思量分别之所能知。以上是宗门，若论教下，亦复如是。《法华经》说：‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。’都成佛道了，所以同显众生的善根不可思议。

‘诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议’。《宗镜录》：有五种力不可思议，佛法威德力是五种力之一。佛力不可思议，故成就的佛土也不可思议。昙鸾赞叹极乐世界，‘光’作佛事怎么可以思议！‘水’作佛事怎么可以思议！底下都有，树影子也能作佛事，声也能作佛事，怎么可以思议呀！最后还有一句话，最重要，赞诸往生者‘不断烦恼，得涅槃分，焉可思议’！往生极乐的人没有断烦恼就得涅槃，这样的殊胜方便怎么能思议！这正是极乐世界不可思议中的不可思议。

‘其国众生。功德善力’。‘其国’，指极乐国。‘善力’，修善所得之力。往生众生发菩提心，一向专念，正助兼修，有种种的功德善力，于是可以安住在阿弥陀佛大愿大行大业成就之地。安住极乐就是‘住行业地’(住于弥陀行愿成就之地)。进一步据昙鸾大师说：见弥陀身相得平等身业，闻佛的名号得平等口业，遇见光知法得平等意业。住于如来身口意，这就是住于如来行业地。由于往生众生有殊胜功德善力，并且安住极乐学习弥陀所行，更加上导师阿弥陀佛的威神功德力，所以彼土不赖须弥山。

【阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。但为将来众生破除疑网。故发斯问。】

阿难禀白说：这个业因果报不可思议，我没有疑惑。极乐世界以无比殊胜的因，得无比殊胜的果，我没有疑惑。我是为将来的众生，替他们破除疑惑，代替他们提问。