这是先师夏莲老讲《心经》时的一句宝贵开示，现在引用作为本文结语，正是画龙点晴。修行无论那一宗，都必须以般若为导引，才能直趋觉岸。般若有三：（一）实相是体，（二）文字是相，（三）观照是用。从文字起观照，从观照入实相。可见从闻法到证果之间，所依的只是般若的照用。这个照用不是局限于道场佛堂之内，而是根据自身领会，贯彻到一切日用（办公、管家、待人接物、饮食起居、，运动游戏等等）当中，使人们记得、认识、了悟五蕴皆空，诸法空相，而自然离开挂碍恐怖，颠倒梦想，自然渐入大觉之路。道理不再多说，只举一个有趣的事例，一小则日本的故事，可以做为参考，结束今天谈话，也就说明我们只要有智慧在心中，就可以免除很多烦恼。

日本有个一休和尚，很小就很聪明。在他八、九岁时，一天他的师父出去了。他就在玩，跑到方丈室，看见师兄在那儿哭，师兄比他大几岁，哭得很伤心，他说：‘我们是学禅的人应无所怕，不应该哭，你哭什么呢？师兄说：‘你不知道，我这儿不得了了，师父就是这个盒子最宝重，从来不许我看、不许我动，不知什么东西？我就想看，想动；今天师父出去了，我就把这个盒子偷偷打开来看，是件瓮器，我不小心给摔了，师父回来我怎么办呢？我今天实在没有办法了，只好哭了。’一休说：‘你不要哭了，说是我摔的。’师兄说：‘那我对不起你，你要受责打怎么辨呢？’两个都是小孩，最后商定，今天师兄应得的馒头给一休吃，让一休承认瓮器是他摔的，他拿著一包碎瓮走了。师父回来了，问一休：‘在干什么？又在玩？’答：‘没有，我在参禅呢！我参究问题，我在用功。’师父问：‘你参什么？’一休说：‘我参一切都无常啊！究竟有没有一个人能够不死呢？如果能够，有什么办法可以达到呢？’师父笑了说：‘咳，糊涂啊！没有，都是无常，没有例外，哪有一个人老活，没有的事情。’一休又问：‘噢，是这样。人是这样，东西呢？’师父说：‘东西也不能常存，法是一样的，都是无常，没有一样东西常有的。一休又问：‘是这样，咱们最心爱最喜欢的东西要坏了呢？’师父说：‘那也没办法，一切都是不能常存的，时节因缘到了它就要坏，那有什么办法。’一休交出一个布包说：‘师父，这儿就有一个时节因缘到了，坏了的东西。……’师父看了也就一笑了之，没话可说。所以我们心中如果有智慧，碰到忍耐不住或舍不得的事情，也就很平静。从这小事，我们可以体会观照般若的妙用。我们在生活中，根据这些道理对待一切事物，那么我们就会比凡夫，比其他不学佛的人减轻很多烦恼苦痛。如果在烦恼苦痛中，这位日僧可能大发脾气，打这孩子一顿，这便是恼害众生；由于一休提醒了一切无常，这样一来，老和尚就只好一笑了。这很自然，这就是观照的作用。

我们谈到很深的般若之心，因为六百部的般若经可以浓缩为一部《金刚经》五千字；五千字的《金刚经》可以浓缩为一部《心经》二百六十字。所以这一部《心经》就代表了六百卷的般若，是如来一代时教的精华，摄无不尽。

先师夏莲老继续发挥说：一部《心经》可再浓缩为‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄’；这几句可再浓缩成‘观自在菩萨’五个字；再浓缩就只是一个‘照’字。六百卷大般若经全入一个‘照’字，是多字入一字，是一多相即。一个‘照’字开展为六百卷大经，正是‘破微尘出大千经卷’，大千经卷中每一字又含无量经卷，是重重无尽。所以般若功德不可说、不可说。普愿有情般若为导，净土为归，‘南无阿弥陀佛’。先师又说：‘这句佛号即是真般若，这是最秘的核心’。